José María Ripalda considera que la filosofía
debe servirnos para entender el mundo en que vivimos.
Por eso, en sus libros sobre el idealismo alemán,
el clasicismo, la postmodernidad,
siempre podemos encontrar alguna relación con lo que ha pasado
o está pasando nuestro país.
Hoy nos acompañan, sin distancias, para charlar sobre su vida
y sus obras.
Con Francisco José Martínez,
que es catedrático de metafísica en la UNED,
y.
Bueno, pues hoy estamos con un gran compañero un gran amigo
y y ya mucho tiempo, no aquí grabando en nuestros estudios,
y él me recordó que aquí ya por los años 70,
principios de los 80 era cuando empezamos los dos por aquí
había un cuchitriles donde había un una cosa se llamaba biblioteca
y que solamente tenía el bueno bueno,
hay José María Ripalda ripie y para los amigos
y que siempre ha sido uno de los de los constructores,
de la filosofía en España en general,
pero en especial en la UNED no por supuesto.
En estos dos programas que le vamos a dedicar solamente es una especie
como de catálogo, de anuncio de sus obras,
que obviamente son muy numerosas y muy densas,
pero hay que reconocer que Ripalda
ripie ha sido uno de los de los grandes constructores,
de la filosofía española
y sobre todo que le ha dado esa base fundamental, que son los textos;
es decir, hacer filosofía, contextos que nosotros,
cuando estudiamos en la Complutense.
Ahora lo volvemos a recordar, pues estudiábamos sin textos.
Estudiábamos con apuntes, estoy.
Vamos con lecciones magistrales, pero sin texto,
mientras que él se ocupó siempre lo ha hecho en su obra
y lo ha hecho de forma institucional en la UNED
como vicerrector para construir la Biblioteca de la UNED.
No ha sido un punto absolutamente esencial,
no ahí siempre digo
que aunque el espíritu su objetivo es importante,
que lo más importante es el espíritu objetivo,
es decir lo que queda cuando nosotros nos vamos
y claro la Biblioteca de la UNED,
pues esta unidad, indefectiblemente a la labor seminal
inicial de José María Ripalda;
pero bueno,
José María Ripalda ha sido muchas más cosas,
ha sido profesor en la UNED a lo largo de mucho tiempo,
ha sido fundamentalmente un investigador para él
realmente es un hombre de archivo, es decir,
es un nombre de documentos, es un hombre de textos,
es su nombre de meterse con los textos antiguos,
pero luego ha sido ya dicho también; ha tenido una labor fundamental,
que a veces lo filósofos somos renuentes a ella;
que la labor institucional y ahí fue un vicerrector
y en ese sentido fue importantísimo también en años en muy fundamentales
para la UNED.
Luego ha sido un traductor dio;
el otro día me metí en Internet y decía
José María Ripalda traductor.
Digo no mienten, pero muchas más cosas
ha sido.
Traductor, entrega muchísimas cosas fundamentalmente; deje el de adorno,
pero luego también ha tenido una gran actividad política
teórica de reflexión sobre la política y activista,
político y luego otros elementos que hablábamos ahora personales
no es un gran deportista ciclista y y era esta montañero esquiador
y tenor.
Ahora nos acaba de recordar de la Ópera de Eastwood,
sobre todo la fundamental, una gran persona y un gran amigo
y un una persona con una conversación muy agradable.
Para mí es un auténtico honor tener aquí ya a Ripalda,
pero, claro, vamos a tratar fundan.
Mentalmente, sus obras, es decir, su relación con la filosofía,
su relación fundamentalmente con dos yo creo, con dos grandes temáticas,
que es lo que yo creo que ha dedicado fundamentalmente su obra,
que es la cuestión del idealismo alemán y el clasicismo,
y luego la postmodernidad.
decía que ya no estamos en la modernidad
pero bueno a pesar de todo el ha sido uno de los que ha reflexionado
sobre la por modernidad, con más eficacia, no,
y luego un punto que a mí me ha hecho gracia ahora,
porque he vuelto a leer o a releer gran parte de su obra,
que está en todos sus textos desde la nación dividida del 77
hasta los últimos filosofía en tiempo de descuento del veintidos
y umbral de época del 21.
Estos dos en siglo xxi,
pues, que es la reflexión que hace Ripalda de la filosofía,
es una reflexión contextualizada y una reflexión siempre política.
Siempre tiene una dimensión y uno encuentra después de un párrafo
tremenda sobre lo que él denomina la clásica,
es decir, el clasicismo alemán,
pues un párrafo de cabo a a la transición española,
es decir, él siempre ha tenido esa dimensión de una filosofía,
pero no una filosofía pura de una filosofía autónoma
sin una filosofía para entender el mundo y el mundo,
pues es el mundo nuestro y en nuestro caso al mundo español,
y en ese sentido es muy interesante ver cómo en el núcleo fundamental
de sus escritos más teóricos y más más académicos,
de repente vienen reflexiones continuas
a la situación de Euskalerría con la situación de España
o la transición, etc. No es decir ahí es en una especie
de la filosofía de Ripalda que por un lado podría parecer
la de un erudito alemán de un investigador alemán
de un hombre de biblioteca,
pero continuamente está atravesada por ese interés
de que sea una filosofía aprovechables para entender el mundo
y especialmente España no entonces bueno.
Voy a empezar por donde quieras.
A mí me ha gustado empezar por el principio.
Yo soy muy sistemática y empecé por la nación divinidad,
no además es curioso,
porque si se conecta a la nación dividida del 77 con filosofía
en tiempo de descuento o deje y era la velocidad de la luz,
que es el subtítulo del veintidos, hay una especie de continuo,
que yo creo que es y es en lo por donde voy a entrar,
que es la cuestión del desgarramiento,
no la nación dividida.
Alude a eso a un desgarro fundamental con el cual se encuentra
en el a finales del 18 principio del 19
toda su filosofía intentar digamos suturar cerrar ese desgarramiento
y 50 años después en el veintitres
pues seguimos con el mismo desgarramiento
no entonces lo primero te preguntaría
sería la nación dividida al desgarramiento,
y si aun seguimos en ese desgarramiento
de la modernidad que tan lúcidamente vio y que tú sigues constatando,
pues, casi 50 años después de la nación,
dimitida, desgarramiento, dices bueno,
hay un libro que ya hemos comentado.
Nosotros otros en privado,
que se ha traducido hace poco o no devuelve de André,
ambos que es una alemana, que ha crecido en Calcuta,
no ha conocido eliminación como el sitio
del que tiene que salir atravesando esos recuerdos magníficos
y pesados, como, por ejemplo, Safranski al que siempre se notará,
que está hablando de algo íntimo,
cuando habla de la cultura clásica alemana,
esta señora que es alemana, en efecto,
para leído, en Calcuta ahora.
Vida en Londres y escribe en inglés para ingleses.
Ahí tienes una forma de mirar, por ejemplo,
el romanticismo con los ojos de una persona que está pensando
en hacer currículo.
Nunca escritora y conseguir clientes entre el mundo anglosajón
ellas presenta unas cuantas joyas de la época romántica,
todo muy bonito,
pero claro, es en una sería mi caso en primer lugar,
porque yo considero que el trabajo intelectual
no es un trabajo del todo honrado del trabajo honrado,
que hecho ello ha sido traducir y editar y leer textos a fondo,
y coger manuscritos y descifrarlos y trabajar en archivos
con otras gente y un tipo de trabajo más de químico.
Pero el tema del desgarramiento que tú dices por el que empiezo y termino
pero son distintos desgarramiento.
Por ejemplo.
En España hace todavía poco tiempo para mí
y para ti pero tal vez para otros hace mucho tiempo
cuando había un accidente de tren o de avión o de tráfico,
el lugar se poblada de sotanas y hábitos de monjas,
ahora sin llena de psicólogos.
Es que es así y es muy interesante porque hay una crisis psicológica
o si general en la sociedad porque no conseguimos llenar el hueco
que ocupaba solemnemente la figura de Franco,
la iglesia lo tradicional.
Todo eso
y entonces hay un sentimiento general de vacilación,
debajo de los pies.
Más que un desgarramiento es que el suelo no sustenta,
y ese es un tema que con diferentes modalidades arranca,
digo yo desde la ilustración, y esa es una noción,
dividida hasta yo no.
Voy a decir, por modernidad,
porque la vivienda tomaron no solo me tomaron por un tipo superficial
que se ponía decir tonterías, después de hacer un trabajo serio,
conlleva un ejemplar de la persona.
De realidad digestor no es una época,
esto es una operación cultural,
que además está promovida política y monetariamente y es parte
de una cosa mayor, y es una cosa que tiene su tiempo
porque ya la modernidad no sirve como punto de referencia.
Es que esa es la clave.
Los alemanes están empeñados en hablar de tardó modernidad,
especialistas, Habermas.
Hay quien yo apreciaba tanto en los años 60
porque era digno de aprecio,
pero es que, señores, la modernidad ya no sirve de punto de comparación,
siquiera.
Lo que hay que hacer es entender qué pasó ahí
y que sigue operando en nuestras vidas de eso.
Pero bueno,
no solo eso, a mí por ejemplo.
Cuando yo hice un proyecto de investigación,
cuando se empezó con eso y yo sabía que si yo ponía
Ángel me lo llevan a dar de calle, pero se pasó modernidad
y me dijeron que no estaba bien fundamentado.
Bien, vale, ya sabemos cómo son las formas implícitas de censura.
Pero, claro, yo he seguido pensando ese tema ya en otros términos,
porque eso tuvo una época que fue
cuando yo me topé no exactamente con la obra de llénense,
fue con profesores alemanes de la universidad,
en el sector americano de Berlín que estaban estudiando la modernidad
y luego me busqué a un español del exilio
en la Universidad de California
para que me estableciera el contacto con llénense,
y entonces empecé a estudiar.
Todo el tema de la postmodernidad desde un punto de vista
que tenía mucho que ver con el marxismo libre,
vamos a decir porque Margin Simó como todo lo que se convierte
el mismo,
pues es una cosa que está fuera del continente de la verdad,
vamos a decir, estaba pegado a eso,
pero no sea que esto por el tema de la realidad,
que yo me acuerdo por cierto que es un dato histórico
de la UNED y nuestro personal,
cómo íbamos en tu dos caballos a forrada,
cuando el relanzamiento de la Facultad de Filosofía de forma
a escuchara a Derrida, que soy hombre, la experiencia andaluz
y luego a tomar los chuletones en las sidrería, pero bueno,
eso tuvo Derrida y luego traíamos sobre todo gracias a de Cristina,
pero Ética, Derrida.
Aquí y no quedaba muchas de sus grandes conferencias,
las ha dado ese, vamos.
Ese fue el otro contacto.
Por un lado, Guillem son pero, por otro lado Derrida.
Es que es que además claro el papel que ocupaba Derrida
en la filosofía francesa era muy interesante
porque era un marginan, pero a la vez era el autor
más traducido en Estados Unidos.
Ya, por qué?
Porque les resultaba divertido, porque se toman una filosofía europea
como un tema de prestigio y de adorno como el vino,
como el buen vino francés.
Claro, el problema de una filosofía que se presenten,
de proseguir o a tareas de la liberación
en el pequeño circuito protegido de los electricistas,
deben de ese tema un poquito.
Esa pretensión de poder
del intelectual por encima de la miseria
de las fuerzas reales lo que era la Francia de posguerra,
es el punto por el ari Levi.
Atacó.
Una forma tan dura, pero tan débiles ella misma
era como golpear con un mazo de cartón a la filosofía francesa,
que donde lees y Derrida
estaba tratando de crear una atmósfera revolucionaria
dentro de la universidad.
No todo este tema es complejo y a él le dedico algo en filosofía,
en tiempo de descuento,
porque mi actitud frente a la filosofía
es de mucha reserva.
Yo considero que el trabajo honrado que he hecho
ello no son estos libros teóricos si no es el trabajo con los textos,
que son trabajo técnico y que me lo hayan enseñado los humanistas.
Los latinistas los helenistas, hasta los italianos,
yo digo que tal vez la filosofía occidental solo
se escribe en tres idiomas, que son en inglés, francés y alemán,
pero los italianos tienen una cultura, la del humanismo,
que la han, la han hecho ellos sobre la herencia latina,
que les hace extraordinariamente perspicaces, sagaces interesantes,
tratando de la filosofía,
aunque fundamentalmente la hayan hecho otros países
es que surge el humanismo, es muy potente, pero aún por cachear
y como para hoy mostrar.
Déjenme llena de tú y quieren.
Ha hecho la edición crítica, cooling venías.
Claro, pero es que lo ve siempre.
Son unos tipos estupendos.
Es que no hace falta ser un país.
Vamos a decir predestinado a la filosofía
porque a ellos dano Bruno.
Lo que hemos la Inquisición camping de Fiorina
sea que no hay dificultades en muchos países
para poder hacer filosofía.
Pero para poder disfrutarla y hace.
La dient Italia desde nuevo despeñó a Italia,
la miró siempre con muchísimo respeto,
aunque en España hay una tradición machista
que se aplica también internacionalmente,
a países que han estado en una relación
semilla colonial con España, en concreto con Italia,
la pole similar al o pero Thalia realmente es un país superior
y yo me al le me ha alegrado mucho de sobrino mío,
tenga una novia italiana o otros casos de ni de vecindad
y tal,
pero cuando se acerca Italia siempre se acerca
a algo interesante que no tiene que ver con la bicha,
y la corrupción es otra cosa bueno,
y el primer punto es ese.
No, el problema de la decisión de la se de la morena,
te respondido muy, muy bien.
Me he ido por las ramas, bueno, pero bueno,
el que hay una continuidad que no haya algo
en mi caso es, es evidente no solo eso.
Si yo hago una segunda edición de Umbral de época, que ya veremos
dónde irá, no, no me decidió nada de mi capacidad de penetración
en el mercado de los libros.
Voy a insistir en el tema de la lucha de clases que,
como decía mi profesor en Berlín lo haremos creer.
Un norteamericano.
La lucha de clases es fundamentalmente de arriba abajo;
de ese engaña; ted es de arriba a abajo; al revés;
bueno, algún gesto está bien.
Hacen falta bien.
Yo voy a insistir en.
Por ejemplo en el tema en el que ha insistido aquí;
en un umbral de época en que los románticos son burgueses,
desgraciados, son gente a los que se les está cayendo
el mundo por dentro.
Comienzos verter claro eso, empiezan Sturm.
Un gran no es romanticismo, perdedora, mía
pero con first que les daya.
La clave es Dios está en ello,
y a partir de ahí tú haces la experiencia
de que tú yo no se corresponde con ello que dice First.
Aunque yo decirte sea verdad de Dios tienes muy poco, por tanto,
en vez de magníficos rebeldes, como dice Andre,
algunos son rebeldes, desgraciados, porque se les está rompiendo el mundo
por todos los lados y en realidad se consuelan consumo, amistad.
Cada vez les extrae unos conflictos tremendos y todos terminan mal
y rápido son todavía peor que podemos considerar.
Duran un ratito y terminan todos enemistados,
pero bueno también tienen más sustancia ontológica,
digamos quienes los ilustrados además es muy interesante que las obras,
estas fundamentalmente ligan y ese es otro de los puntos
que quería ver la ilustración,
o sea la madre, partimos de la ilustración.
Bueno, luego dices.
Tú la afán dividida desde ábranla las pactes a leer,
uno sea en situación tardía.
Luego entramos en el estudio un gran, un gran,
esa especie de romanticismo
luego ahí está que eso es otra de las cosas que te quiero preguntar,
la relación entre idealismo y clasicismo,
entre idealismo y época clásica y por fin,
el romanticismo.
Justamente ahí es donde el tema del llamado ese
es el nudo de la cosa, que esas tres ya estoy muertos,
ya estoy divagando demasiado, pero es esa,
la cuestión no los románticos los años,
si es que la gente nacida en 1.770,
esos son cuatro años.
Hay ese concentran todos.
Bueno, pero a lo que voy yo son burgueses,
que no son políticamente muy prorrogarles,
pero sí que han roto con la ilustración,
y han roto porque se esas roto todo por dentro y la Ilustración
era como el último pegamento.
Creo que nos mantenía cohesionados, internamente.
En cambio.
Los nobles que participan en ese movimiento
y los burgueses arribistas se quedan estancados
en el periodo clásico en el que coinciden.
Ilustración.
Se pondrán romanticismo,
todo juventud en, por ejemplo, que te por ejemplo,
pero bien es otro se leen; es otro de los hermanos jumbo;
son otros los 2, es decir, por esas manos un mal
Serván en 1.797 se van definitivamente
y se apuntan a la nobleza, pero fíjate,
Alexander fou, Jumbo que es quien le lleva al rey
Luis Felipe, de Francia, de Orleans;
le llevan la petición de que eche a Marx de París ese
a la vez está diciendo que en espera que la ilustración a fin triunfe,
porque es el destino inevitable y glorioso de la humanidad,
es que solo lo analicen; muy bien, por un lado y por otro lado
ese nuestro tema.
No también que por un lado
hay una conciencia de rupturas con la ilustración,
pero al mismo tiempo una especie de nos tal tejía
y cómo tú insisten mucho también y de proyección
hacia delante de los ideales ilustrados.
Se es la misma contradicción en la cual nos movemos,
lo que yo quería marco.
Lo de por modernidad, no por un lado somos modernos,
pero por otro lado nos damos cuenta de las insuficiencias
de la modernidad, y por eso somos por modernos,
pues a ellos les pasaba lo mismo por una hora en ilustrados,
pero eran conscientes de las dificultades de la ilustración
y por eso eran pos ilustrados,
pero los románticos forma un poco como la hierba,
que salen entre las piedras,
porque es una hierba nueva que además se va a levantar todo el pavimento.
Entonces, en ellos.
La Ilustración es más bien una objeto de rechazo,
mientras que los nobles pueden ser la de estas;
exactamente; los nobles son clásicos porque lo aceptan todo
y lo es como una masa hacen una;
una albóndiga con todos los románticos es como la hierba,
que está saliendo, entre las piedras,
que además la aprietan, pero está saliendo con fuerza
por dentro y es en su propia destrucción;
sobre todo eso es muy claro.
Por ejemplo, en el pintor romántico, este caspa ferides,
serán atado mucho, que es quien les salva quien le salva de Saúd
autodestrucción,
pero, por ejemplo, llaman por lista termina destruido;
son gente que sufre mucho eso de magníficos rebeldes.
Me irrita porque es una contemplación estética, ista,
de lo que era una tragedia íntima de chavales,
que además eran dependientes económicamente de la clase superior;
entonces nos llevaban muy mal una razón
por la que te quiere que lleguen y si el y sobre todo de clase,
es para tranquilizar con una filosofía de la naturaleza
a las inquietudes juveniles
que venían con un talante revolucionario,
absolutamente autodestructivo y, claro.
No se puede explicar rápidamente esto,
pero yo lo de magníficos rebeldes.
Desde luego, mi hablar lo vamos a dejar aquí
los retomaremos el próximo día.
Porque yo creo que esta coyuntura
no entre clasicismo, idealismo y romanticismo,
es el núcleo esencial tema.
Ahora.
En el año veintitres-El Tema,
de nuestro tiempo del idealismo es clásico clásico
exista claro claro esa arregla muy mal con los románticos.
El último apartado del apartado c del capítulo sexto
de la fenomenología del espíritu es un fusilamiento.
Uno a uno de todos los grandes románticos,
incluido, ahí helderling, que es la figura desgraciada,
que trata de ser clásico, pero se rompe, pues nada,
lo dejamos.
Aquí agradecemos a José María Ripalda ripie este primer programa
y en el siguiente, pues retomaremos esta temática no.
Muchas gracias.