Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Hola.
Qué tal bienvenido
sea, sin distancias el programa de la UNED,
la Universidad Nacional de Educación a Distancia,
aquí en Radio 3.
Hoy os proponemos temas de historia.
Antigua, financiación de la economía circular y filosofía
son estos donde comenzaremos con un nuevo capítulo
sobre los colectivos invisibles o marginados de la Hispania.
Tardó antigua y visigoda, hoy nos ocuparemos de los niños.
Os hablaremos también de la financiación privada
para las pymes dentro de la serie sobre economía circular
y finanzas sostenibles en la que colaboran el ico,
y la UNED.
Y por último, recibiremos la visita del filósofo
José María Ripalda para hablar con el de sus libros
y de sus opiniones sobre el clasicismo
o la postmodernidad.
Comenzamos.
La historiografía tradicional
al relegado a la marginalidad el estudio de aquellos colectivos
que ha considerado minoritarios o irrelevantes por motivos diversos
o simplemente por su escasa presencia en las fuentes
sobre las que se cimenta, el conocimiento histórico.
A esto se une la dificultad metodológica
de explorar los márgenes de una historia que,
aunque paulatinamente se va abriendo camino,
no cuenta en la actualidad con una trayectoria historiográfica
consolidada como sí que ocurre.
En otros ámbitos.
Para hablar de estos márgenes de la sociedad,
en un periodo muy concreto de la historia antigua,
como es la antigüedad tardía, nos acompañan hoy Almudena,
Alba López, que es profesora de Historia Antigua en la UNED,
y José Nicolás Saiz López, que es profesor tutor de Historia Antigua,
en el Centro Asociado de la UNED en Cantabria,
y profesor colaborador en el máster de la UNED sobre el mundo clásico
y su proyección en la cultura occidental.
Almudena Alba, lidera un proyecto de innovación docente
en el que están participando profesores y profesores tutores
de diferentes disciplinas, humanísticas y que tiene
como objetivo acercar a los estudiantes
a la realidad social de estos colectivos,
invisibilizados y silenciados,
como es el caso de los disidentes políticos y religiosos los siervos,
las mujeres, los niños, los pobres, las personas con discapacidad
e incluso los animales por su parte, José Nicolás,
ha orientado su investigación hacia el estudio
de uno de estos sujetos, mudos de la historia
los niños y las niñas romanos, especialmente durante la época
Alto Imperial que comprende los dos primeros siglos
de nuestra era.
En esta ocasión,
ambos investigadores nos hablarán sobre la infancia romana.
Durante la antigüedad tardía, esto es, durante el periodo de tiempo
que discurre desde la supuesta crisis del siglo tercero
hasta la invasión islámica y la formación del imperio carolingio
en el siglo octavo.
Los estudios sobre la infancia en general y sobre la niñez
en la antigua Roma en particular son relativamente recientes.
Así tras la publicación en 1960 de el niño y la vida familiar,
en el antiguo régimen por parte del historiador francés Philippe.
Obra icónica que sirvió para centrar la atención de los investigadores
sobre este periodo de la vida.
No será hasta 1974
cuando contemos con una historia global de la infancia.
Hoy, completamente superada de la mano del oiremos;
en el caso del mundo romano,
una de las obras fundacionales en esta materia
es ser niño en Roma de jean Piaget negado publicada en 1984,
partiendo de la base de que las dos últimas décadas
han supuesto una eclosión de los estudios
sobre la niñez en el mundo antiguo en general.
La primera cuestión que cabe plantearse
en el marco de este proyecto es si la investigación histórica
ha avanzado lo suficiente como para singularizar
y definir la infancia, en un momento tan concreto
como ese antigüedad tardía para responder de forma razonada.
Esta pregunta que es necesario comenzar señalando que la infancia,
como cualquier otro campo de investigación,
de los que podemos incluir dentro de la llamada historia
de las mentalidades o de la vida cotidiana,
ha sido abordada hasta fechas muy recientes,
desde una óptica generalista, a mi juicio,
en exceso reduccionista, que admite los cambios que se van produciendo.
En una sociedad como la romana,
que abarca una horquilla temporal muy amplia,
que discurre desde la fundación
de la ciudad en el siglo octavo antes de Cristo,
hasta la caída del Imperio Romano de Occidente
en el siglo quinto, o incluso en el caso de la península
Ibérica, hasta la desintegración del reino visigodo
y la invasión islámica.
En el siglo octavo, los primeros textos sobre infancia romana
y me refiero aquí al trabajo ya citado de Jean pierna,
otro a la inmensa producción científica sobre el tema
del Australia, verín Raúl son o a las aportaciones más modestas
del italiano, genio Domenico vendí, se centraron
en ofrecer una visión cronológica y categorizada de esta niñez,
y quiero enfatizar en estos dos adjetivos cronológica
y categorizada, porque realmente se ajusta muy bien a la perfección.
Tal y como explicaré a continuación, así y tras una sesuda exige.
seis de la literatura latina estas incipientes investigaciones,
ofrecían un relato cronológico lineal
de la vida de los infantes desde su díez natalista,
esto es, desde su nacimiento biológico hasta el tránsito
hacia la edad adulta marcado por los ritos de paso,
como la toma de la toga, viril o más comúnmente el matrimonio
se trató de investigaciones que desarrollaban todo este ciclo vital
a partir de categorías temáticas, como la búsqueda de la descendencia,
el nacimiento, la crianza y los cuidados personales,
la educación, el juego, el trabajo e incluso la muerte prematura.
También se ocuparon de aspectos más sólidos,
como la exposition o el incesto.
Hasta la fecha los historiadores no han dividido el estudio
de la infancia romana en períodos o en su periodos de forma canónica,
en primer lugar,
porque nos encontramos ante un campo de investigación relativamente joven
y al que aún le queda mucho desarrollo;
en segundo término, porque las fuentes
para el estudio de la niñez presentan dificultades de identificación
para un análisis global que permita extraer conclusiones relevantes
diferenciadas por etapas históricas tan próximas como el alto imperio
o la antigüedad tardía.
No obstante, dentro del periodo que conocemos como antigüedad, tardía
y que abarca desde el siglo tercero hasta el siglo octavo,
tiene lugar un hecho muy trascendente para el devenir del Imperio Romano
el avance y consolidación del cristianismo,
primero con el mal llamado edicto de Milán del año 313,
promulgado por el emperador Constantino,
y que no hace sino recoger las medidas anti represivas,
propuestas por galeria, dos años antes, en segundo término,
con la adopción de este credo como oficial
de la mano de heterodoxia con el edicto de Tesalónica
del año 380, la influencia del cristianismo,
la consideración social en general cultural
de los niños y de las niñas, objeto de interés por parte
de algunos historiadores, a principios de esta misma centuria,
destacando la obra cuando los niños se convirtieron en personas.
El nacimiento de la infancia en el cristianismo primitivo,
publicada en 2005.
Por el noruego, este investigador planteaba una nueva percepción
de los sujetos infantiles como consecuencia
de la condena de prácticas genuinamente romanas.
Como el aborto la exposición o la venta de niños
a la vez que de forma implícita
negaba o como mínimo omitía iniciativas similares
en etapas anteriores,
algo que como ahora se sabe no es así ya que en época Alto Imperial
existe una protección jurídica institucional pública
y privada hacia los infantes.
Sea como fuere y en relación con la pregunta
de si es posible singularizar la infancia,
en época tardó romana.
La respuesta es que si en la actualidad se está haciendo
ya que sea como fuere,
nuevamente la oficialización del cristianismo sí que tuvo un impacto
cuya magnitud está aún por determinar,
pero que no cabe duda permite caracterizar de forma única
la niñez en la antigüedad tardía en virtud.
Esta viabilidad investigadora que parece tener
el estudio de la infancia durante la antigüedad tardía,
la segunda cuestiones precisamente cuáles son las fuentes
de las que dispone el historiador para acometer dicha investigación
cambiando la cultura material y los contextos arqueológicos,
de cuyo estudio se ocupa la arqueología
y que para el caso de la infancia en la antigüedad tardía
ha generado interesantes.
Monografías como las publicadas por la Sociedad
para el estudio de la infancia en el pasado,
la principal fuente para el conocimiento histórico
de la niñez en este periodo a partir del siglo tercero cuarto
es el derecho tanto el Civil como el canónico,
así por ejemplo la división más clara sobre los períodos
en los que se divide la niñez a la encontramos en el codex,
el código, todo se llano,
una compilación de legues, constituciones, imperiales
y de lliura, respuestas de los juristas clásicos
a las cuestiones planteadas concebida aporte de su segundo en el año 429
publicada por este emperador en el 438
para la parte oriental del Imperio,
y un año más tarde por Valentini añado.
Tercero.
Para la parte occidental.
Gracias al Codex.
Sabemos que la infancia finalizaba a los siete años,
momento en el que se iniciaba la puertas que se extendía
hasta los 14 años para los chicos y los 12
para las chicas edades en las que respectivamente podían
contraer matrimonio para determinadas cuestiones.
Como la herencia, este periodo se extendía hasta los 20 años
o los 18 para las chicas,
según la opinión de algunos investigadores.
El derecho cuya máxima expresión se encuentra en el corpus iuris
civiles justinianeo nos informa de aspectos muy variopintos
de la vida cotidiana de niños y niñas durante este periodo de transición
entre el mundo antiguo y el medievo.
Junto a este y en un mismo nivel de importancia,
se ubican las fuentes literarias, agrupadas en géneros literarios
por reseñar algunos de los más significativos.
Cabe citar, en primer lugar, los tratados médicos,
entre los que destaca el conocido como manual de las parteras
de mustios un texto obstétrico
-ginecológico del siglo sexto, que aporta datos
sobre el nacimiento, los primeros cuidados,
y las enfermedades infantiles.
Otro género literario que encontramos en este momento
es el de los tratados, escolásticos,
como las instituciones gramática de cristiano,
en cesárea del siglo quinto, sexto, destinadas a la enseñanza del latín
y cuyos textos cuidadosamente seleccionados informan
sobre lo que se esperaba de unos niños,
aún sumidos en su etapa formativa.
Por otro lado, contamos con al menos un ejemplo
de lo que desde una óptica actual se denomina y literatura infantil
un breve texto del siglo cuarto, denominado testamento;
un porque el, y,
es decir, el testamento del cerdito de tono burlesco, sin embargo,
la fuente que más datos a puertas sobre la infancia.
En este período.
Es, como no podía ser de otra forma, la pata, triste ica
y, en general, toda la literatura cristiana
en un doble sentido.
Por un lado,
cuando, de forma premeditada tiene un carácter moralizante,
tal y como acendran Jerónimo, en su a, pistola aleta,
a quien proporciona instrucciones.
Muy precisas sobre cómo educar a su progenie,
mi propósito es dirigir mis palabras a una madre,
es decir, a ti y enseñar te cómo debes de educar
a nuestra pequeña paula que ya antes de ser engendrada
había sido consagrada Cristo.
Así pues, la que ha nacido de una promesa,
deberá recibir una educación conforme con su nacimiento
aprenda a no ir nada,
a no hablar nada que no tenga que ver con el temor de Dios,
no entiende a las palabras torpes ignore las canciones del mundo,
que su lengua a un tierna se acostumbre
a la dulzura de los salmos.
Lejos de ella, los niños en edad, las las mismas,
niñas y acompañantes han de apartarse,
no sea que el mal que ellas aprendieron,
se lo enseñen a ella peor.
Háganse para ellas letras de voz o de marfil, juegue con ellas
para que el juego mismo le sirva de instrucción
prémiese la, cuando logre juntar dos sílabas,
no hay que reñirle a si es algo lenta,
sino estimular su ingenio, con alabanzas,
que se alegre con el éxito y sufra con el fracaso que suporte
y su vestido.
Le recuerden a quien está prometida.
No le perfore las orejas, ni tintes de blanco,
ni de rojo, su rostro, no cíñase a su cuello perlas;
ni lloró ni cargas su cabeza con gemas ni piñas de rubio su pelo,
como si quisiera sugerirle las llamas del infierno
cuando empiece a ser mayor cita que vaya con sus padres al templo
del verdadero padre, que emite a María
a quien Gabriel encontró sola en su aposentos,
que no comen público.
Es decir, a la mesa de sus padres
para que no vea manjar, es que pudiera apetecer
que cada día te dé cuenta de un número fijo de líneas
de las escrituras-aprenda el ritmo de los versos griegos
y, a continuación, que estudie la thing.
Pues, si este no modela desde el principio, su tierna boca la lengua,
se vicia de un acento exótico contaminado, con vicios extranjeros,
que aprenda también a elaborar la lana,
a manejar la rueca a tener sobre las rodillas,
el castillo a girar el uso y a guiarlos están
hombres con el pulgar que los vestidos que confeccione,
sirvan para proteger del frío,
no para desnudar los cuerpos que los llevan,
que a ti, te considere su maestra y te conviértase en la admiración
de su infancia que nada vea en ti o en su padre,
que de hacerlo la induzca al pecado.
Por otro lado,
existen numerosas referencias al periodo infantil
en obras de autoridades como Gregorio,
Denisa o Agustín Hipona, cuando, posiblemente de forma involuntaria,
aportan datos sobre su propia infancia,
de sus hermanos o hermanas o, en general,
de las personas de su entorno.
Junto con las fuentes jurídicas literarias
podemos citar también las iconos gráficas y las Epigráfico,
aunque estas tienen para la antigüedad tardía,
una importancia mucho menor, por ejemplo,
en comparación con otros períodos, como el alto imperio.
Esto es lo siglos uno dos de nuestra.
Era una vez citadas algunas de las fuentes más representativas
para el estudio de la niñez, durante la antigüedad tardía.
La siguiente pregunta es que se sabe sobre la vida de estos niños
y niñas de época tardos romana.
La investigación sobre la infancia,
durante la antigüedad tardía, está aún en niveles muy incipientes,
a lo que hay que sumar que existen abismales diferencias
según se analice en contextos culturales, paganos o cristianos.
Además, hay que tener en cuenta que el Imperio Romano
no forma ya una estructura estatal más o menos cohesionada,
por lo que sería más propio hablar de modelos de infancia
que de una infancia única.
En este periodo los niños eran integrados desde su nacimiento
en la esfera religiosa practicada por la familia,
lo cual incluía ceremonias como el 10 lustre ricos,
en ambientes paganos.
El bautismo en los cristianos sobre el bautismo
que el mejor momento de acometerlo surgirán diferentes posturas.
Los infantes de este periodo aprendían los roles de los adultos
en un marco que, según algunos investigadores,
como Bill volando, era mucho más íntimo
y reducido.
Como consecuencia del debilitamiento de la figura del pater familias
y su patria potestad, completamente extinguida,
con la basílica del año 892 esto no implica que no se diesen
situaciones de violencia o abuso hacia el menor,
de las que las fuentes siguen haciéndose eco nuevamente.
La infancia mejor conocida es la de las élites,
así gracias a autores como Juan Crisóstomo,
entre otros sabemos del férreo endurecimiento del modelo educativo
y del sistema escolar, que consolidó el castigo físico
como método de persuasión.
Los niños ayudaban a las tareas de la casa
en un ambiente cada vez más rural,
así asumían pequeños trabajos como la alimentación del ganado,
trabajo esclavitud infantil estaban próximos en una sociedad
en la que aquel era una forma más de aprendizaje.
Los juegos propios de épocas anteriores
tuvieran continuidad, tal y como se refleja, por ejemplo,
en la iconografía de algunos sarcófagos bajo imperiales.
Sin embargo, los niños ahora soñaban con figuras de poder diferentes;
querían ser obispos, no generales.
Todo esto en un contexto de altísima mortalidad infantil
tan característico de las sociedades preindustriales.
La siguiente cuestiones,
si de alguna forma es posible un acercamiento concreto
hacia la infancia durante las épocas tarde imperial y visigoda
en un marco geográfico concreto como es la península ibérica.
Desde mi punto de vista, no, ya que las fuentes disponibles
tienen un carácter general o universal,
me refiero a las jurídicas y las literarias,
excepto para las de la etapa visigoda y las fuentes concretas
y dependientes del territorio.
Como las epígrafe casi la psicólogo gráficas
no son suficientes en términos cuantitativos
como para realizar análisis de conjunto
que permitan obtener concluso.
Eran sólidas.
Finalmente, y para concluir, la última pregunta es
hacia dónde se dirige la investigación actual
sobre la infancia, durante la antigüedad tardía,
por un lado, y paradójicamente sigue anclada en determinar
el impacto del cristianismo en la concepción del infante,
abordando cuestiones como el alma de los sujetos infantiles.
Otras líneas de investigación
serían la vulnerabilidad derivada de la idea de la tarde, antigüedad
como un periodo de desprotección jurídica del menor.
En este nuevo programa de la serie que venimos dedicando
a la economía circular y las pymes,
hoy hablaremos de las pequeñas empresas, del sector agrario
y de sus problemas para financiarse.
Para ello, contamos de nuevo con la ayuda de Martha
de la cuesta, que es catedrática de Economía Aplicada en la UNED
y con Carlos Seara, que es el director de red aprovant.
Bienvenidos de nuevo a este espacio de la UNED,
que cuenta con el apoyo de la Fundación
y como para hablar sobre economía circular,
experiencias de algunas empresas en este campo de la economía circular
y también de la experiencia de los financiadores de aquellos
que apuestan también desde el ámbito de la, de las finanzas,
del crédito y del préstamo o desde el capital
a contribuir a una transición de una economía lineal
en la que ahora estamos a una economía más circular
y en esta ocasión contamos con la experiencia de aprovant.
Gracias Carlos, se por estar aquí con nosotros y por.
Venir a los estudios de la UNED en los capítulos anteriores,
hemos ido viendo experiencias de pequeñas empresas que ya
desde hace años apuestan por una transición
y por un modelo de negocio diferente,
no donde esas tantas erres,
que tienen que ver con la economía circular,
las incorporan en sus procesos de gestión.
Vosotros desde el ámbito financiero, tenéis la suerte de trabajar
en un sector donde tradicionalmente se venían haciendo las cosas así
hasta que, bueno, parece que en los años 50,
cuando la empezamos a crecer en el caso español,
pues parece que producir en exceso y no tener en cuenta los residuos
o incorporar los residuos a los procesos de producción,
pues deja de ser algo normal y empezamos a producir
de otra manera.
No, vosotros sé que como grupo bancario
tenéis un compromiso con la sostenibilidad,
con la transición a una economía más baja en carbono,
que haga menos daño en términos de cambio climático
y el sector agrícola y el sector agrario,
o es un sector clave en este sentido.
Por eso hemos invitado a participar
y me gustaría lo primero que nos contarás vosotros
como entidad financiera.
Qué dificultades, si es que las teméis o qué retos,
encontráis a la hora de financiar y sobre todo encontrar proyectos
creíbles, viables en términos de economía circular,
para apostar con vuestro capital o el capital de vuestros depositantes
o ahorradores hacia este modelo de economía circular, Marta,
gracias por usted, rápido para poder conversar ahora mismo.
Nosotros pensamos que si hace falta algo es mayor inversión,
pero en pensar que queremos hacer nosotros en la parte financiera,
quizás la parte final de la cadena ya del proyecto,
pero hay una parte importante.
Tenemos que pensar y pararnos hacia dónde queremos ir.
Tenemos claro que la manera de producir de hoy, a cinco años
no puede ser la misma que dentro de 15 o 20 años,
y yo creo que hay una parte.
Tanto el sector público que hace muchas cosas,
pero otras cosas quizá nos falta un punto de comunicación
cuando he hablado a nivel particular igual
la persona que está planteándose poner una placa solar
algo muy sencillito él decide poderlo acababa
de si a partir de ahí se desemboca en.
Oye, pues en el tengo esta ayuda.
En irpf tengo esta ayuda, una ayuda a fondo perdido.
Creo que en la parte de economía circular
deberíamos tener un circuito igual de sencillo.
Cuando alguien este plan, dando hacer un tema de biomasa
para usar la propia rotos de poda del olivar o del del viñedo,
que el vea, que esa es la línea a seguir,
y creo que en esa manera la administración pública
tiene que encontrar la manera de hacerlo más fácil,
más sencillo o más cercano a nivel de financiación.
2, vemos que hay varias opciones, pero es la parte final del túnel
lo que digo.
Hay empresas de innovación
que incluso financian los proyectos de sus clientes finales
de todos tenemos un modelo en Agromán,
que es la empresa finalista que pone.
Esa innovación de riesgo de biomasa financia al cliente final.
Se lo quiero poner fácil para que ese clientes
del paso a nivel interno desde Caixa vaya aprovant,
son los proyectos que más nos gustan,
porque los proyectos que van a estar en el sector
dentro de 10 o 15 años iremos, que cuanto más gente
esté en el sector,
mejor nos mandaron a todos y luego hay una parte que yo creo
que es un modelo como genio,
o bien.
En otro sector, que es la parte del digital han hecho.
Se ha hecho un mono digital muy pequeñito,
2006, 1.010 1.000 euros.
Creo que ese tipo de pequeñas píldoras,
para que alguien del primer paso
hacia modelos de economía circular podría ser repercutible,
igual que hacemos en la parte de digitalización
hacer lo mismo y aparte de economía circular,
una especie de economía circular,
pero más aterrizado a pequeñas cosas que a veces
es empezar.
Lo que nos cuesta, no, y eso sale normalmente,
cuando hablas con los emprendedores no es la distancia tan larga que hay
entre las administraciones públicas la burocracia para acceder a ayudas,
como tú comentabas y la necesidad de lo práctico,
de los escasos recursos con los que cuentan los tiempos.
Eso es uno de los riesgos o de los problemas
a los que se enfrentan, pero crees que dentro de esa adaptación,
a esos modelos de negocio circulares
existen otros riesgos que puedan limitar
el que otras entidades financieras privadas,
como nosotros no especializadas a lo mejor en un campo concreto
se resistan a apoyar este tipo de proyectos,
tu mención navas, que es el futuro,
y que hay que estar ahí está claro.
En el sector donde estáis, en otros a lo mejor no está tan claro
y genera también un cambio de cultura y de pensamiento.
No, para eso.
La red comercial es fundamental
que esté puesta con la cabeza en ese sentido,
no.
Entonces, a veces los propios emprendedores
se encuentran con también una distancia en la terminología
a la hora de hablar con los financiadores,
porque no entienden que es esto que hay detrás.
Qué beneficios les requiere?
Crees que hay problemas de interlocución?
Hay riesgos en este sentido específicos
de este tipo de negocios o al revés, hay oportunidades.
Como tú menciona más antes, para mí el primer riesgo que hay
en la mesa es no darnos cuenta que tenemos que pararnos a pensar
y que la manera de producir de hace 50 años
o hace daños no es la misma que hoy y, además una corroboración.
Hicimos un estudio por países
que los más sostenibles coincidía que eran además los más competitivos.
Es decir, la sostenibilidad no penaliza,
sino, al contrario, te genera flujos más
a largo plazo y te genera estabilidad.
Para mí hay dos problemas.
1, el riesgo de nueva secuencia de este problema y reyes moderno,
empezar cuanto antes.
Hay que empezar ya, o sea, al final,
dicho es un tema que estos cambios de procesos
requieren un periodo de carencia o de dejar un párrafo de años
o tres para que el.
Nuevo modelo, coja aire
y empieza a generar los flujos esperados.
También había un estudio que decía
que Europa puede generar un crecimiento del 27 por 100
frente a un 15 si cambiaba el modelo de producción,
con lo que hay que darse cuenta que para mí la grande circular
tiene dos ventajas.
Uno por la parte de arriba a la cuenta de resultados.
Si queremos es poder vender más o vender durante más tiempo
y por la parte de abajo porque no entra como voy
a circular uno de los patas, que célula ayudar,
es a la reducción de costes, dejas de meter insumos de fuera,
cuando reaprovechen sus productos de eventos.
Entonces para mí es uno de los factores a tener en cuenta
en la parte de riesgos.
Yo creo que la financiación pública, igual que nos hemos posicionado
como un país en el que estamos posicionados
con energía solar, energía, eólica e hidrógeno, verde,
creo que podemos hacer un papel para el resto de Europa como esa una
de la energía sostenible.
Creo que vamos a hacer lo mismo con un modelo de producción
de economía circular.
De hecho, en algunos sitios en hay una zona
de de Alcarrás que toda esa zona se ha volcado de diferentes sitios
a buscar modelos de producción que sean sostenibles y circulares
con lo que han visto una oportunidad de negocio
y un modelo que es exportable, pues hablando de modelos de negocio,
nos gustaría que nos contabas desde vuestra experiencia
que lo veáis constantemente, con los clientes,
algunos de esos que tienen que ver con la recuperación
de esos desechos, por llamarlo de una manera,
y introducirlos de nuevo como insumos en el proceso productivo.
La regeneración de residuos,
la valorización de esos residuos; incluso la simbiosis,
no entre lo hago y lo pecuario si después,
contar alguna experiencia, que seguro que gusta a los oyentes.
El sector agroalimentario lo que tiene,
y para mí lo hago, lo bonito es, es que supera heterogéneo el olivar.
El producto ganadero, la pesca, son muy heterogéneos,
pero todas las.
Soluciones que haya economía circular,
más o menos si os digo familias, todas veréis que tiene sentido.
Una de ellas es familias que vayan hacia la mejora
de eficiencia energética, energética y de agua;
otras a la valorización de productos de dentro de tu proceso productivo,
el tema del alperujo o el tema de los restos de poda;
por ejemplo, el tema de utilizar las mermas
como otro producto que puedas vender en otra línea de producción.
El uso de la comida, de proximidad, mejora y eficiencia en el envasado.
Había una fábrica de pan que había generado paquetes
para que el pan fuera en vez de en bolsas de plástico
o de papel,
que fuera un paquete hecho con restos de pan;
o sea digamos que provocas lo que para ti era
o su producto al final los metidos en la cadena
y es el que lleva a tu producto, a otros sitios.
No puede haber un modelo de negocio mucho más sencillo,
un más obvio, que es cambiar de un modelo de producción
como pues un almazara tradicional de hace 50 años,
y en este caso el hijo del dueño ampliábamos,
pintado.
Le dio una vuelta y buscó la manera de que esa almazara fuera,
lo más eficiente y aprovechara todo lo que está
alrededor de la almazara para meterlo dentro de la producción
y que en ningún momento hubiera un subproducto que no le hubiera
otro uso me da igual el agua, los restos de poda,
o incluso el hueso,
o la aceituna para hacer una planta de biomasa que de calor
a la misma producción.
Entonces a veces es cambiar tu modelo
y de qué manera integras la economía circular con una visión distinta
y quizá la más compleja iguales levantábamos.
El tema de agrario y agropecuario es en la cargadas;
comenzaba que 110 ganaderos han visto que lo que era un problema
y es un problema de el tema de su producto ganadero,
convertirlo en una oportunidad y se adjuntado para crear una planta
de vio compostaje para poder acceder, fertilizantes orgánicos,
que van a darle.
A la zona de Alcarrás, al agricultor,
un producto muy cercano y evidentemente biológico,
y luego de qué manera montas una planta de biogás
para generar energía, entonces lo que antecede
a un problema dándole cabeza y pensando que a veces yo creo que es
lo primero es pararnos a pensar y luego ya vendrá la financiación,
pero desde luego por parte de nuestra son proyectos que queremos que vengan
porque tenemos un compromiso de poner 64.000 millones en el mercado.
En esta línea de soluciones yo creo que lo primero es
que nos paremos un poquito y que veamos
lo que a priori es un producto igual para otros una materia prima.
Has hablado de dinero.
Efectivamente, el compromiso público de la Comisión europeas;
apoyar con financiación pública este tipo de cosas,
también el compromiso de instituciones financieras privadas
como la vuestra, no a nivel grupo, es una cantidad relevante,
no 64.000 millones.
En este sentido los instrumentos financieros
que tenéis son los adecuados.
Decir tú que es el que tienes que gestionar luego la financiación
o valorar el riesgo asociado a esa financiación,
a esos proyectos, los plazos de retorno,
las cantidades, la inversión que hay que hacer,
los plazos de carencia, el coste de la financiación.
Esos instrumentos están adaptados,
los adaptats tienes alguna estrategia en ese sentido
y luego, si quieres nos comentas, tú opinión
sobre si hay otras fórmulas de financiación público
-privadas que consideras que podrían ayudar,
sobre todo aquellos que tienen menos capacidad patrimonial,
no para hacer frente a estas inversiones.
Con sus propios recursos o la parte financiera.
Tenemos dos cosas que son sencillas de hacer desde mi punto de vista.
Una es potenciar este tipo de soluciones
con un precio distinto.
Hay que potenciar que si animado y acaba una decisión
de hacer la inversión ponérselo más fácil a lo que no lo ha hecho,
y de ahí nuestro compromiso de que esas financiaciones
sean en precio, evidentemente, más baratas.
Y otra parte que hemos hablado un poco antes
es el tema de la carencia.
Estos proyectos te rompen un poco tus flujos financieros,
de entrada,
porque normalmente te paralizan una parte
o te ralentizan la entrada de flujos
y eso provoca que en dices a veces dos o tres años
para recuperar ese nuevo nuevo modo de negocio.
Desde ese punto de vista,
también tenemos los brutos adaptados a esas necesidades.
Me da igual para un producto industrial
como para una transición a un producto ecológico
de producción primaria, y una parte muy importante,
que para mí es quizás el factor diferenciador,
es que el departamento de riesgos,
este cercano a la operación y vea que eso es bueno
para el clientelismo bueno,
para la sociedad es bueno para la entidad,
que en nuestro caso vamos de la mano de riesgos
y el primero que nos anima a financiar ese tipo de operaciones.
El propio departamento de riesgos no.
Entonces, ellos ven que el futuro va por ahí;
debemos compromisos internos de apoyar,
y creo que esa es la idea no, y la segunda pregunta de las fórmulas
nada en esa, en ese acompañamiento a la empresa
y si no tienes ese apoyo de riesgos,
crees que lo público a través de instituciones como el ico,
que aquí ha estado presente u otras, puede ayudar,
sobre todo para los pequeños emprendedores,
que a lo mejor no tienen tanto conocimiento,
tanto para patrimonio, no al respecto?
Para mí es fundamental la públicoprivada.
Yo creo que es un tema que ya hemos hablado muchas veces en otros foros
y que si queremos hacer soluciones complejas solo
se puede llevar con otros con un único logramos.
Como digo, eso va a dar mucho peligro.
Podemos hacer muchos más cosas y a veces quizás
es aterrizar un poco.
Decía al principio es qué soluciones financieras tengo para llevar a cabo
este tipo de financiaciones?
Pues quizás hay que hacer un trabajo de comunicación
o de difusión de parar.
Circular tenemos estas tres productos,
una parte que vaya circulante y una parte que vaya a más
a medio y largo plazo.
Yo creo que el público o privado, la solución,
si queremos hacerle España o un país que sea refrendara
este modelo, no, pues nada Carlos te agradecemos de nuevo,
que hayas venido.
Ha sido un placer conocerte, conocer Ten,
persona, físicamente y compartir esta pasión,
no por los temas que estamos tratando.
Seguro que además ocasiones para seguir conversando
y gracias a su trabajo y por estar aquí gracias a vosotros.
José María Ripalda considera que la filosofía
debe servirnos para entender el mundo en que vivimos.
Por eso, en sus libros sobre el idealismo alemán,
el clasicismo, la postmodernidad,
siempre podemos encontrar alguna relación con lo que ha pasado
o está pasando en nuestro país.
Hoy nos acompañan, sin distancias, para charlar sobre su vida
y sus obras.
Con Francisco José Martínez,
que es catedrático de metafísica en la UNED.
Bueno, pues hoy estamos con un gran compañero, un gran amigo
y y ya mucho tiempo no aquí grabando en nuestros estudios,
y él me recordó que aquí ya por los años 70.
Principios de los 80 era cuando empezamos los 2.
Por aquí había un cuchitriles donde había un.
Una cosa se ha llamado biblioteca
y que solamente tenía el bueno bueno es
José María Ripalda ripie y para los amigos
y que siempre ha sido uno de los de los constructores,
de la filosofía en España en general,
pero en especial en la UNED;
por supuesto.
En estos dos programas que le vamos a dedicar solamente es una especie
como de catálogo de anuncio de sus obras,
que obviamente son muy numerosas y muy densas,
pero hay que reconocer que Ripalda ripie ha sido uno de los de
los grandes constructores, de la filosofía española
y sobre todo que le ha dado esa base fundamental, que son los textos,
es decir, hacer filosofía,
contextos que nosotros cuando estudiamos en la Complutense.
Ahora lo volvemos a recordar, pues estudiábamos sin textos,
estudiábamos con apuntes,
estudiábamos con lecciones magistrales, pero sin texto,
mientras que él se ocupó siempre lo ha hecho en su obra
y lo ha hecho de forma institucional en la UNED
como vicerrector para construir la Biblioteca de la UNED.
No ha sido un punto absolutamente esencial.
No ahí siempre digo
que aunque el espíritu su objetivo es importante,
que lo más importante es el espíritu objetivo,
es decir lo que queda cuando nosotros nos vamos y claro.
La biblioteca de la UNED pues esta unidad,
indefectiblemente a la labor seminal inicial de José María Ripalda;
pero bueno, José María Ripalda sigue muchas más cosas,
ha sido profesor en la UNED a lo largo de mucho tiempo,
ha sido fundamentalmente un investigador para él
realmente es un hombre de archivo, es decir,
es un nombre de documentos, es un hombre de textos,
es un hombre de meterse con los textos antiguos,
pero luego ha sido ya he dicho también ha tenido una labor
fundamental, que a veces lo filósofos somos renuentes a ella;
que la labor institucional y ahí fue un vicerrector
y en ese sentido fue muy importantísimo
también en años en muy fundamentales
para la UNED luego ha sido un traductor dio.
El otro día me metí en Internet.
Decía José María Ripalda traductor;
digo no mienten, pero muchas más cosas
han sido traductor entre muchísimas cosas,
fundamentalmente dejé el de Adorno,
pero luego también ha tenido una gran actividad política teórica
de reflexión sobre la política y de activista político
y luego otros elementos que hablábamos ahora personales
no es un gran deportista ciclista y y era de esta montañero esquiador
y tenor de ahora nos acaba de recordar de la operandi,
pero sobre todo la fundamental.
Una gran persona y un gran amigo
y un una persona con una conversación muy agradable.
Para mí es un auténtico honor tener aquí ya a Ripalda,
pero, claro, vamos a tratar fundamentalmente sus obras,
es decir, su relación con la filosofía,
su relación fundamentalmente con dos yo creo, con dos grandes temáticas,
que es lo que yo creo que ha dedicado fundamentalmente
su obra, que es la cuestión del idealismo alemán
y el clasicismo, y luego la postmodernidad.
decía que ya no estamos en la modernidad,
pero, bueno, a pesar de todo,
él ha sido uno de los que ha reflexionado
sobre la, por modernidad, con más eficacia,
y luego un punto que a mí me ha hecho gracia ahora,
porque he vuelto a leer o a releer gran parte de su obra,
que está en todos sus textos desde la nación dividida del 77
hasta los últimos filosofía en tiempo de descuento del veintidos
y umbral de época del xxi.
Estos 2, el siglo xxi,
pues, que es la reflexión que hace Ripalda de la filosofía.
Es una reflexión contextualizada y una reflexión siempre política.
Siempre tiene una dimensión y uno encuentra después de un párrafo
tremenda sobre lo que él denomina la clásica,
es decir, el clasicismo alemán,
pues un párrafo de cabo a a la transición española;
es decir, es siempre.
Ha tenido esa dimensión de una filosofía,
pero no una filosofía pura, no una filosofía autónoma,
sino una filosofía para entender el mundo y el mundo,
pues desde el mundo nuestro y en nuestro caso al mundo español,
y en ese sentido es muy interesante ver cómo en el núcleo fundamental
de sus escritos más teóricos y más más académicos,
de repente vienen reflexiones continuas
a la situación de Euskalerría con la situación de España
o la transición, etc. No de decir ahí
es una especie de la filosofía de Ripalda
que por un lado podría parecer la de un erudito alemán
de un investigador alemán de un hombre de biblioteca,
pero continuamente está atravesada por ese interés
de que sea una filosofía aprovechables
para entender el mundo, y especialmente España.
Entonces, bueno, ahí podemos empezar por donde quieras.
A mí me ha gustado empezar por el principio.
Yo soy muy sistemática y empecé por la nación divinidad,
no además es curioso,
porque si se conecta a la nación dividida del 77 con filosofía
en tiempo de descuento o deje y era la velocidad de la luz,
que es el subtítulo del veintidos, hay una especie de continuo,
que yo creo que es y es el por donde voy a entrar,
que es la cuestión del desgarramiento,
no la nación dividida.
Alude a eso, a un desgarro fundamental
con el cual se encuentra el a finales del 18,
principio del 19, toda su filosofía intenta, digamos, suturar,
cerrar ese desgarramiento y 50 años después en el veintitres
pues seguimos con el mismo desgarramiento
no entonces lo primero te preguntaría sería la nación dividida
al desgarramiento y si aun seguimos en ese desgarramiento
de la modernidad que tan lúcidamente vio y que tú sigues constatando,
pues, casi 50 años después de la nación, dividida,
no desgarramiento, dices bueno, hay un libro que ya hemos.
Comentando nosotros otros en privado,
que se ha traducido al 100 por o no devuelve de André,
algo que es una alemana, que ha crecido en Calcuta, no;
ha conocido el eliminación como el sitio
del que tiene que salir, atravesando esos recuerdos magníficos
y pesados, como por ejemplo,
Safranski al que siempre se notara que está hablando de algo íntimo.
Cuando habla de la cultura clásica alemana,
esta señora, que es alemana, en efecto,
para vivir en Calcuta, ahora vive en Londres
y escribe en inglés para ingleses.
Ahí tienes una forma de mirar, por ejemplo,
el romanticismo con los ojos de una persona que está pensando
en hacer currículum como escritora y conseguir clientes,
entre el mundo anglosajón ellas presenta unas cuantas joyas
de la época romana, todo muy bonito,
pero claro, es en una sería mi caso, en primer lugar,
porque yo considero que el trabajo intelectual
no es un trabajo del todo honrado del trabajo honrado que he hecho.
Ello ha sido traducir y editar y leer textos a fondo,
y coger manuscritos y descifrarlos y trabajar en archivos
con otras gente y un tipo de trabajo más químico o no.
Pero el tema del desgarramiento que tú dices por el que empiezo
y termino, pero son distintos desgarramiento,
por ejemplo, en España hace todavía poco tiempo para mí y para ti,
pero tal vez para otros hace mucho tiempo
cuando había un accidente de tren o de avión o de tráfico en lugar,
se pongo lava de sotanas.
Y hábitos de monjas, ahora sin llena de psicólogos,
es que es así y es muy interesante porque hay una crisis psicológica
o sí que general en la sociedad porque no conseguimos llenar el hueco
que ocupaba solemnemente la figura de Franco,
la iglesia lo tradicional, todo eso y entonces hay un sentimiento general
de vacilación, debajo de los pies.
Más que un desgarramiento.
Es que el suelo no sustenta,
y ese es un tema que con diferentes modalidades arranca digo yo
desde la ilustración, y esa es una noción,
dividida hasta yo no voy a decir, por modernidad,
porque a mí me tomaron no sólo me tomaron
por un tipo superficial que se ponía decir tonterías
después de hacer un trabajo serio conlleva un ejemplar
de la postmodernidad.
Digestor.
No es una época, esto es una operación cultural
que además está promovida política y monetariamente y es parte
de una cosa mayor, y es una cosa que tiene su tiempo,
porque ya la modernidad no sirve como punto de referencia.
Es que esa es la clave.
Los alemanes están empeñados en hablar de tardó modernidad,
especialistas, Habermas.
Hay quien yo apreciaba tanto en los años 60
porque era digno de aprecio,
pero es que, señores, la modernidad ya no sirve de punto de comparación,
siquiera.
Lo que hay que hacer es entender qué pasó ahí
y que sigue operando en nuestras vidas de eso.
Pero bueno,
no solo eso, a mí por ejemplo.
Cuando yo hice un proyecto de investigación,
cuando se empezó con eso
y yo sabía que sí.
Ponía Ángel me lo iban a dar de calle,
pero puse postmodernidad y me dijeron que no estaba bien fundamental.
Bien, vale, ya sabemos cómo son las formas implícitas de censura,
pero, claro, yo he seguido pensando ese tema ya en otros términos,
porque eso tuvo una época que fue
cuando yo me topé no exactamente con la obra de llénense,
fue con profesores alemanes de la universidad,
en el sector americano de Berlín que estaban estudiando la modernidad
y luego me busqué a un español del exilio
en la Universidad de California
para que me estableciera el contacto con llénense,
y entonces empecé a estudiar todo el tema de la postmodernidad
desde un punto de vista que tenía mucho que ver con un marxismo libre,
vamos a decir, porque más lejísimo
como todo lo que se convierte el mismo,
pues es una cosa que está fuera del continente de la verdad,
vamos a decir, estaba pegado a eso,
pero no sea que esto por el tema de la postmodernidad,
que yo me acuerdo, por cierto, que es un dato histórico
de la UNED y nuestro personal.
Cómo íbamos en tu dos caballos a forrada?
Cuando el relanzamiento de la Facultad de Filosofía
de forma a,
escuchará a Derrida, que soy hombre en apariencia andaluz
y lo gato más los chuletones en las librerías, pero bueno,
eso tuvo, Derrida y luego traíamos sobre todo gracias a de Cristina,
pero ética
Derrida aquí y no quedaba muchas de sus grandes conferencias,
las ha dado ese, vamos, ese fue el otro contacto.
Por un lado oyen son pero, por otro lado Derrida.
Es que es que además claro, el papel que ocupaba Derrida
en la filosofía francesa era muy.
Interesante, porque era un marginal,
pero a la vez era el autor más traducido en Estados Unidos.
Claro.
Por qué?
Porque les resultaba divertido porque se toman la filosofía europea
como un tema de prestigio y de adorno como el vino,
como el buen vino francés.
Claro, el problema de una filosofía que se presentan de proseguir
o a tareas de la liberación en el pequeño circuito
protegido de los vele, turistas deben es ese tema
un poquito.
Esa pretensión de poder del intelectual
por encima de la miseria de las fuerzas reales
lo que era la Francia de profesores es el punto por el le
y atacó una forma tan dura, pero tan débil y misma
era como golpear con un mafo de cartón
a la filosofía francesa de leyes y de Derrida
estaba tratando de crear una atmósfera revolucionaria
dentro de la universidad.
No todo este tema es complejo
y a él le dedicó algo en filosofía y tiempo de descuento,
porque mi actitud frente a la filosofía
es de muchas reservas.
Yo considero que el trabajo honrado
que hecho ello no son estos libros teóricos,
sino es el trabajo con los textos, que son
trabajo técnico y que me lo hayan enseñado
los humanistas, los latinistas los helenistas,
que hasta los italianos yo digo que tal vez la filosofía óxido
en plan solo se escribe en tres idiomas, que son en inglés,
francés y alemán.
Pero los italianos tienen una cultura,
la del humanismo que la han, la han hecho ellos
sobre la herencia latina.
Lo que les hace extraordinariamente perspicaces sagaces interesantes
tratando de la filosofía,
aunque fundamentalmente la hayan hecho otros países.
Es que el sujeto humanismo es muy potente,
pero por cancha ari como para atmósfera.
Dejen de llena de tu y quieren.
Ha hecho la edición crítica colinda y claro,
pero es que lo ve siempre.
Son unos tipos estupendos.
Es que no hace falta ser un país.
Vamos a decir predestinado a la filosofía
porque ellos dan a Bruno,
lo que hemos la Inquisición, camping de Fiorina;
o sea que no hay dificultades en muchos países
para poder hacer filosofía.
Pero para poder disfrutarla y hacerla bien
y tal día desde nuevo escaño a Italia la miró siempre
con muchísimo respeto.
Aunque en España hay una tradición machista
que se aplique también internacionalmente; a países
que han estado en una relación semilla colonial con España;
en concreto con Italia, en la pole similar al o pero Thalia.
Realmente es un país superior y yo me alié.
Me ha alegrado mucho de que un sobrino mío
tenga una novia italiana o otros casos de ni defiendas
y tal.
Pero cuando se acerca Italia
siempre se acerca a algo interesante.
Que no tiene que ver con la bicha y la corrupción es otra cosa.
Bueno, de primer punto es ese.
No.
El problema de la.
La escisión de la 6.
De la moción ayuda no te respondido muy, muy bien.
Me he ido por las ramas bueno, pero bueno.
El que haya una continuidad no haya algo en la vida
y mi caso es es evidente, no solo eso.
Si yo hago una segunda edición de Umbral de época,
que ya veremos dónde irá no, no me decidió nada
de mi capacidad de penetración en el mercado de los libros.
Voy.
Insistir en el tema de la lucha de clases que,
como decía mi profesor en Berlín, lo haré norteamericano.
La lucha de clases es fundamentalmente de arriba abajo;
de ese engaña, te es de arriba a abajo; al revés;
bueno, algún gesto está bien.
Hace falta bien.
Yo voy a insistir en.
Por ejemplo, en el tema en el que no ha insistido aquí;
en un umbral de época en que los románticos son burgueses,
desgraciados, son gente a los que se les está cayendo;
el mundo por docentes,
comienzos verter claro; eso, empiezan Stormont.
Drama no es romanticismo, perdonada mía,
pero con first que les da ya la clave;
es Dios está en ello y a partir de ahí
tú haces la experiencia de que tú yo no se corresponde
con ello que dice first,
aunque yo de first sea verdad de Dios; tienes muy poco.
Por tanto, en vez de magníficos rebeldes,
como dice Andre, algunos son rebeldes, desgraciados,
porque se les está rompiendo el mundo por todos los lados
y en realidad se consuelan consumo,
amistad que a la vez les extrae unos conflictos tremendos,
y todos terminan mal;
y es rápido.
Son todavía peor que podemos considerar;
duran un ratito y terminan todos enemistados,
pero bueno, también tienen más sustancia ontológica.
Vivíamos quienes los ilustrados además
es muy interesante que las obras, estas fundamentalmente ligan
y ese es otro de los puntos que quería ver en la ilustración,
o sea, la madre partimos de la ilustración.
Bueno, luego dices tú la afán dividida desde ábranla las pacte,
aun leer uno sea en situación tardía;
luego entramos en el estudio, un gran, un trans,
esa especie de.
El romanticismo luego ahí está que eso es otra de las cosas
que te quiero preguntar, la relación entre idealismo y clasicismo,
entre idealismo y época clásica y por fin, el romanticismo;
justamente ahí es donde el tema de los valores,
ese es el nudo de la cosa,
que esas tres ya estoy muertos, ya estoy divagando demasiado,
pero se sale de la cuestión, no los románticos los años,
si es que la gente nacida en 1.770 eso son cuatro años,
le puedo decir ahí se concentra en todos.
Bueno, pero a lo que voy yo son burgueses,
que no son políticamente prorrogarles,
pero sí que han roto con la ilustración,
y han roto porque se han roto todo por dentro y la Ilustración
era como el último pegamento que los mantenía cohesionados internamente.
En cambio, los nobles que participan en ese movimiento
y los burgueses arribistas se quedan estancados
en el período clásico en el que coinciden.
Ilustración.
Turno pondrán romanticismo, todo juventud en, por ejemplo,
que he de, por ejemplo, pero bien es otro, se leen.
Es otro de los hermanos Jumbo; son otros los 2; es decir,
por esas manos un observan, en 1.797 se van definitivamente
y se apuntan a la nobleza, pero fíjate Alexander Fanjul.
Voy que es quien le lleva al rey
Luis Felipe, de Francia, de Orleans;
le llevan la petición de que Etxea Marx de París;
ese a la vez está diciendo que en espera
que la ilustración al cine triunfe,
porque es el destino inevitable y glorioso de la humanidad.
Es que solo lo analicen.
Muy bien.
Por un lado.
Y por otro lado es nuestro tema también que por un lado
hay una conciencia de ruptura con la ilustración,
pero al mismo tiempo una especie de nos tal regía
y, como tú insisten mucho también
y de proyección hacia delante de los ideales ilustrados,
sé que es la misma contradicción en la cual nos movemos lo
que yo quería llamar con lo de postmodernidad,
no por un lado seamos modernos pero por otro lado nos damos cuenta
de las insuficiencias de la modernidad,
y por eso estamos por modernos,
pues a ellos les pasaba lo mismo por una hora en ilustrar,
pero eran conscientes de las dificultades de la ilustración
y por eso eran pos ilustrados,
pero no romance, hijos forma un poco como la hierba,
que sale entre las piedras
porque es una hierba nueva que además se va a levantar todo el pavimento.
Entonces en ellos la ilustración es más bien una objeto de rechazo,
mientras que los nobles pueden ser la de estas.
Exactamente.
Los nobles son clásicos porque lo aceptan todo
y lo es como una masa hacen una, una albóndiga
con todos los románticos es como la hierba,
que está saliendo, entre las piedras,
que además la aprietan, pero está saliendo con fuerza
por dentro y es en su propia destrucción;
sobre todo eso es muy claro.
Por ejemplo, en el pintor romántico,
este caspa ferides es un Estado mucho que es
quien les salva quien les salva desaguada autodestrucción
pero por ejemplo ya han por lista termina destruido son gente que sufre
mucho eso de magníficos rebeldes.
Me irrita porque es una contemplación estético, ista,
de lo que era una tragedia íntima de chavales,
que además eran dependientes económicamente de la clase superior.
Entonces nos llevaban muy mal una razón por la que quiere.
Bien,
y si el y, sobre todo de clase, es para tranquilizar,
con una filosofía de la naturaleza a las inquietudes juveniles
que venían con un talante revolucionario,
absolutamente autodestructivo.
Claro,
no se puede explicar rápidamente esto,
pero yo lo de magníficos rebeldes,
desde luego mi hablar lo vamos a dejar aquí
los retomaremos el próximo día,
porque yo creo que esta coyuntura no entre clasicismo,
idealismo y romanticismo,
es el núcleo esencial tema.
Ahora, en el año veintitres El Tema de nuestro tiempo,
del idealismo es clásico.
Clásico exista claro, claro, esa regla muy mal con los románticos
que el último apartado del apartado c del capítulo sexto
de la fenomenología del espíritu es un fusilamiento;
un, alguno de todos los grandes románticos incluido,
ahí helderling, que es la figura desgraciada,
que trata de ser clásico, pero se rompe nada, lo dejamos.
Aquí agradecemos a José María Ripalda ripie este primer programa
y en el siguiente, pues retomaremos esta temática no.
Muchas gracias.
Sin distancias termina ya,
pero volveremos el próximo fin de semana con nuevos temas.
Un saludo muy cordial desde la UNED, de Margarona,
con el control de Clara Gómez en el micrófono, Arias.
Sin distancias, la UNED, en radio.