Bueno, muy buenas tardes blanco y voy a presentar los resultados
de cuatro estudios llevados a cabo en una muestra de internos vinculados
con el extremismo yihadista en prisiones españolas que profundiza
en la relación que existe entre entre la victimización perpetua
en el grupo, la fusión con la religión
y los sacrificios extremos por una causa.
Pues bien, en primer lugar, la victimización colectivo
ocurre cuando un grupo es víctima de violencia instrumental por parte
de otro grupo con fines políticos, sociales o económicos;
a menudo este daño es percibido por parte del grupo victimizado
como intencionado injusto, inmoral, inevitable un modelo
de los tipos de victimización identificados por la literatura,
que es bastante relevante.
Es la victimización perpetua, teniendo grupo
o sus siglas en inglés vivo.
Esto conlleva el sentimiento de que tu propio grupo
es víctima de una victimización histórica y continua por parte
de los grupos de enemigos.
Este tipo de victimización
comparte características con la victimización exclusiva,
dado que los miembros del grupo que se extienden victimizados piensan
que ese sufrimiento no puede ser comparado
con el de ningún otro grupo,
pero el matiz que las distingue es ese componente de sufrimiento.
Se ha extendido desde el pasado hasta el presente
una de las consecuencias más de portadas por la literatura
en grupos que sienten este tipo de victimización.
Es un mayor compromiso con la defensa del propio grupo
y una mayor disposición,
apoyar respuestas hostiles y agresivas sativex
o grupos enemigos.
Por otro lado, la función de identidad
es una de las variables más potentes que tiene el comportamiento extremo,
y la dispositiva en sacrificio por una causa.
La fusión de identidad es un sentimiento visceral,
dignidad, con un grupo, con un valor que hace
que tanto la identidad personal y social se activen a la vez,
de modo que los límites entre ambas se vuelven porosos,
pero conservando no obstante ambas su integridad.
Lo que ocurre cuando una persona se siente fusionada con un grupo
es que cualquier cosa que le ocurre, o tanto al individuo
como al grupo se percibe de manera equivalente,
como si fuese la misma cosa.
Esto conlleva un sentimiento fuerte de agencia personal en el individuo,
el establecimiento de lazos relacionales, bastante intensos,
entre miembros del grupo y la tendencia,
que este sentimiento se mantengan el tiempo en relación al abismo.
Hay un estudio reciente llevado a cabo en prisiones españolas
que se encuentra que los internos que están penados por ideología,
hija, dista en prisiones españolas, presentan una alta,
se reportaron un alto nivel de fusión con la religión como valor
más incluso que la fusión que ellos manifiestan con su propio grupo,
que es la comunidad musulmana,
y, de hecho manifiestan una mayor disposición
a sacrificarse por este valor, por la reducción que por su grupo
en la literatura se ha estudiado, las consecuencias que tienen
la percepción de victimización del grupo,
grupos sobre las conductas extremas y hostiles en defensa del grupo,
y también la las los defectos que tiene la fusión,
pero nunca se han medido de manera conjunta
en un mismo estudio.
Por tanto, los objetivos de esta investigación
es determinar, en primer lugar la relación que existe
entre la fusión de identidad y la percepción de victimización
perpetua en individuos relacionados con el extremismo yihadista
y, por otro lado, determinar el impacto
que ambas variables tienen en la disposición
a realizarse crecientes por la religión,
y para ello el tarde que empleamos es el la fusión o bueno la fusión
y y los sacrificios por la religión en vez de por el grupo.
Por lo que he comentado anteriormente,
este tipo de individuos experimentan una mayor conexión
con la religión global que con la comunidad musulmana.
Entonces lo que queremos hacer
es probar estos dos modelos alternativos de mediación,
que veis ahí en el primero de ellos, la percepción de victimización
predice los sacrificios por la religión;
a través de la fusión con la religión;
y la alternativa sería que la fusión con las religiones
la variable predictora de los sacrificios,
pero a través de un incremento en la percepción de victimización.
En cuanto a la muestra que contamos con la que contamos en este estudio
y tenemos internos penados por terrorismo yihadista
en prisiones españolas,
tenemos internos que son condenados por delitos comunes
como tráfico de drogas,
que no tienen nada que ver con terrorismo
pero que dentro de prisión son detectados por los funcionarios,
que empiezan a ejercer labores de proselitismo
hacia otros internos,
y les instan a practicar una versión más extrema del Islam,
y por último también contamos con internos
que de nuevo no están condenados por nada
relacionado con el terrorismo,
pero que son susceptibles a ser radical,
a ser radicalizados o pactado por tres internos extremistas,
bien porque se encuentran en una situación vulnerable
o porque son fácilmente influenciables los datos,
se recogieron con un cuestionario aplicada a través de una epac
y en una entrevista si mi estructural estructurada,
realizada en una sala sin presencia de funcionarios, que garantizaba
la toda la confidencialidad de la investigación,
las medidas con las que contamos fueron básicamente tres comunes
a los cuatro paquetes de estudios.
En primer lugar,
se se les administró una versión reducida de la escala de percepción
de victimización perpetua del grupo descobrir lleial, es empleo.
El índice dinámico de la fusión de identidad
para medir la fusión con la religión podéis ver ahí abajo.
En el esquema de la medida teníamos que indicar a los participantes
que pinchase en en el círculo pequeño que les representaba a ellos
y que lo alejasen o la acercasen al círculo grande,
que representaba la revisión en medida en la medida
de que ellos se sintiesen más con más o menos conectados a a esa idea,
y, por último,
creamos una escala de colaboración con instituciones penitenciarias
para medir la disposición a realizar sacrificios costosos
por la religión dentro de prisión como pudieran ser,
y son el centro penitenciario más alejado de la familia
por defender la religión o renunciar a las comunicaciones con ellos.
La investigación cuenta con cuatro estudios
y también contamos con dos momentos intemporales
de recogida de datos el primer antes de la pandemia en 2019
el segundo en 2021 dos estudios.
Fueron no uno en 2019; otro;
en 2021, dos de los últimos estudios fueron longitudinales.
Aquí podéis ver los dos primeros estudios
los que pusieron a prueba con dos años de diferencia
fueron los dos modelos que he comentado antes alternativos
de mediación.
El primero de ellos contó con 100 participantes y el segundo, con 104,
con el objetivo de ver si lo que habíamos observado
en el primer estudio se replicaba.
Dos años después, y, por último,
para fortalecer nuestras conclusiones
llevamos a cabo todos estudios longitudinales.
En el estudio
tres con 28 participantes se midió la percepción de victimización
en el 2019 luego la la fusión con la religión
y la disposición al sacrificio.
En el 2021,
en el estudio cuatro se invirtieron los papeles de la fusión
y de la victimización, semillas;
la fusión en el 2019 la victimización
y los sacrificios por la religión en 2021,
este fue con 25 participantes.
Respecto a los resultados, en el primer estudio
encontramos que ambos modelos ajusten a los datos que hemos recogido,
es decir que tanto la fusión con la religión,
predicen los sacrificios a través de un aumento
de la victimización,
como la victimización predice los sacrificios por la religión;
a través de la fusión dos años después repetimos del estudio
y encontramos resultados muy similares
que los dos modelos son compatibles;
entonces realizamos el el tercer estudio en longitudinal,
y aquí sí que encontramos que la victimización medida
en el 2019, antes de la pandemia
predice la disposición a realizar sacrificios por la reedición;
dos años.
Después, todo esto mediado por un incremento en la fusión
también dos años después repetimos, entonces hacemos un otro longitudinal
en el que probamos el modelo alternativo y aquí ya vemos
que no sale significativo.
Es decir, aquí la fusión con la religión
como predictora no predice los sacrificios con la religión
a través de la victimización.
Dos años después, por tanto,
y en base a estos resultados creemos plausible que la victimización,
la que predice los sacrificios, por la religión,
a través de la fusión.
Es decir,
que los individuos más victimizados tienden a fusionarse más
con la religión y, por tanto, están más dispuestos a sacrificarse.
Qué nos dicen estos resultados?
Con las causas de la fusión han sido bastante menos investigadas
que sus consecuencias.
Entonces esto, a nivel teórico,
nos aporta un conocimiento relevante sobre el que quizá el que el percibir
que tu grupo se encuentra victimizado de manera histórica
puede ser una potencial causa que te lleve a sentir temas
unido a y a él y a un valor extremadamente importante,
como pueden ser en este caso la religión.
Tampoco podemos dejar de lado las aportaciones aplicadas.
El hecho de que la victimización predica en la fusión con la religión
y la disposición a realizar sacrificios extremos
quizás nos dé pistas para a la hora de trabajar con este tipo
de colectivos en vías de radicalización, para así poder
evitar que lleven a cabo acciones extremistas
y también bastante importante nos permite hacer recomendaciones
a las instituciones que trabajan con este tipo de colectivos
o que están en riesgo de radicalización
para que prevengan ese tipo de sentimientos
y así evitar una una potencial radicalización.
No obstante, esto no está exento de limitaciones
porque tres o cuatro estudios
muestran que la vía alternativa también es posible.
Entonces, no podemos descartar que los individuos fusionados
con la religión se sientan más victimizados
y quienes, a su vez les lleve a estar más dispuestos
a sacrificarse por la religión.
Para salir de dudas lo que sería necesario serían
al menos -2 estudios experimentales en los que pudiésemos manipular,
por un lado, la percepción de victimización
y, por otro lado, la fusión,
para ver qué efecto tiene en la disposición al sacrificio
y por último, también tiene algún punto fuerte,
y es que él tiene una muestra bastante amplia
de individuos radicales,
lo cual es bastante difícil de conseguir,
y no solo penados, por terrorismo yihadista,
sino gente que está también en centros penitenciarios
y que se encuentran en diferentes etapas del proceso
de radicalización y, por último, creo que también es un punto fuerte
el contar con un estudio longitudinal, porque nos permite ver
cómo se relacionan estas dos variables
en un día en un periodo de tiempo relativamente breve.
Blanco.
Como siquiera ven,
y esto es todo, quedo a su disposición
para las dudas.