Hola a todos soy Antonio Muñoz arqueólogo
y Egipto luego investigador de la Universidad Complutense de Madrid,
especialista en el ámbito, funerario y paisajístico
del Reino Nuevo Egipcio.
Hoy vamos a hablar de un aspecto muy interesante,
que son las tumbas reales de amarla,
precisamente por los cambios en la mentalidad funeraria arquitectónica,
y también por los paralelismos paisajísticos
que se pueden establecer durante este momento.
Es revolución religiosa,
que se va a producir alrededor a mediados del siglo
15 antes de Cristo,
llevado a cabo por este faraón por todos conocido,
no Akenatón a mejor.
Cuarto, que junto a su familia, la reina Nefertiti
a sus hijas, produce, después del reinado del gran reinado
de Amenhotep tercero, toda una revolución religiosa,
encaminada a promover el culto al dios Atón,
al disco solar como una especie de monoteísmo,
si es que esto lo podemos denominar así en todo Egipto,
y donde esos cambios religiosos conllevarán una serie
de cambios culturales, arquitectónicos constructivos
que se vienen reflejados precisamente en la construcción de elementos
como los propios relieves de arte egipcio.
Donde vemos esas barridas alargadas o esas manos,
esos ojos almendra 2, como en los templos egipcios,
o también.
Como veremos hoy en el mundo funerario,
en este caso en las propias tumbas privadas.
En el caso del mundo Martínez
sabemos que la corte se traslada a esta nuevo emplazamiento
a la ciudad de la Magna a que catón el horizonte Deaton alrededor del año
ocho del reinado de Amenhotep cuarto.
En ese momento ya se había cambiado su nombre,
ya se autodenominaba a Akenatón en este caso
se trasladan en el año ocho a un emplazamiento construidas,
proceso para reforzar la nueva ideología religiosa
promovida por el rey
y donde hay una serie de cambios sustantivos dentro de la arquitectura
y el mundo, funerario egipcio de este período,
más allá de los elementos paisajísticos, reseñables
dentro del marco, en el que se desarrolla la ciudad.
Precisamente, la idea de la propia bahía montañosa
que forma esa especie de semicírculo que acota los límites de la ciudad
y que de alguna manera configura el espacio en el que se va
a desarrollar la mayor parte del entorno urbano y funerario
de este período.
Es característico sobre todo el hecho de la montaña y el desierto,
no.
Y cómo se conjuga
con las tradicionales visiones funerarias egipcias
y se adaptan a las nuevas creencias que van a ser representativas
de todo de todo este período?
No nos tenemos que retrotraer un poco lo que pasa justo
en el momento anterior,
donde las tumbas se estaban desarrollando,
cómo sabréis en el Valle de los Reyes,
no en la antigua Tebas en la ciudad actual,
de Luxor, donde en una zona trasera en una forma también de montaña,
veis con una valla muy característica y muy parecida
a la que habíamos ahora mismo en la magna,
con esa especie de bahía natural formada por los límites geológicos.
Tenemos un valle posterior
donde se están desarrollando todas la actividad funerarias real
desde inicios de la dinastía de 18.
Hasta este momento estamos a mediados precisamente de esta dinastía,
en el momento en que se trasladaron a mar el Valle de los Reyes.
Es un valle muy especial con ese gran wadi que recorre de norte a sur,
esa necrópolis.
En realidad el valle está formado por varios Guadix.
Por varios valles aunque nosotros conocemos
el Valle de los Reyes por su parte principal
pero que guarda una serie de significantes precisamente
por toda la actividad constructiva que se lleva a cabo.
Durante los 500 años que dura al Reino Nuevo Egipcio
y durante solo el periodo de amarla,
los reyes de Egipto se dejan de enterrar aquí
no es decir estamos en este momento del mundo Martín,
se en un momento muy concreto de la historia,
que se abandona el sitio más importante
para ser enterrado y necesitamos inaugurar un nuevo espacio sagrado
para el enterramiento de los faraones,
en el caso del Valle de los Reyes,
claramente coronado por esa especie de pirámide natural,
que forma el pico del cum, la cúspide,
digamos de la montaña tebana en este entorno
y que forma da forma a esta gran característica
del propio Valle como una especie de gran pirámide
en este caso natural,
de la que se entierran todos los faraones del Reino Nuevo
y donde de alguna manera se configura el espacio
a partir precisamente de esa idea,
de adentrarse en el valle de adentrarse en un tipo
de arquitectura que está relacionada con el Tuac.
Con el inframundo y con la especie,
con esa especie de laberinto en el que se configura
el más allá de acuerdo a las creencias religiosas egipcias.
De hecho, la propia arquitectura de estas primeras tumbas
en el Valle de los Reyes tiene que ver precisamente con esa idea
ese cambio.
Ese giro de 90º grados que se producen las tumbas de inicios
de la dinastía 18 en el Valle de los Reyes
tiene que ver precisamente con esa idea del inframundo
que se venía desarrollando ya, desde la propia pirámide de ies,
ser en sacara también el mundo de las mastaba,
de las tumbas de los oficiales,
y donde esa especie de pasadizo sinuosos configuran,
o retratan teatralizan lo que es el espacio, funerario,
la concepción del espacio funerario y el lugar donde va a vivir
el difunto en el más allá.
No lo vemos representado también en los propios textos,
paperos y representaciones en las las propias decoraciones egipcias,
donde las Duato precisamente ese inframundo
es Coronado o es representado.
Precisamente con esa especie de línea sinuosa de ese recorrido
que tiene que hacer el difunto durante las horas de la noche
para sobrevivir.
Al más allá.
La tumba quizá más representativas a este periodo Couve 34;
la tumba de Thutmosis; tercero, que tiene precisamente
y es la primera que inaugura esa especie de eje en 90º grados
que va a simbolizar ese dual y que va a marcar un poco
el canon de la arquitectura funeraria real de inicios.
La Dinastía 18 en la cultura egipcia en este caso
se van a ir desarrollando gran parte de las tumbas en el wadi principal,
pero antes del traslado a Magna.
El padre le da mejor cuarto de Akhenatón,
una mejor tercero va a construir su tumba en un lugar nuevo,
en un vaya adyacentes, llamado Valle,
de los monos que forma parte, digamos de la necrópolis real,
que va a ser inaugurada por el, y donde todavía, como veis,
realizó en la tumba a la manera canónica,
una tumba con el eje de 90º, grados, con el pozo de descarga, de agua,
con la entrada situada en el talud de la propia montaña.
Tebana fir,
una tumba puramente canónica para los estándares de esta época,
donde además sabemos que la decora digamos,
con todo el canon característico de este momento,
a pesar de que como ya sabemos a mejor tercero,
realiza ya una primera aproximación a los cultos solares que darán pie
posteriormente a su hijo para iniciar esa gran revolución entre ellas
hay un pequeño grafiti que lo veis ahí señalado, este que marca el año
tres del mestres de Lage en el día 7,
con lo cual nos da también una especie de datación
para la construcción de la propia tumba,
probablemente en el año 3,
quizá del reinado ya de mejor cuarto,
de manera que sabemos que en este momento
todavía se estaba construyendo o terminándose
de construir esta tumba,
en el momento quizás en el momento en el que se sella la tumba
finalmente en el que se deposita el cuerpo de Amenhotep.
Tercero, en esos años,
probablemente de correr gencia que existen entre la mejor tercero
y a lo mejor.
En cualquier caso, tras el traslado amarla.
Necesitamos reconfigurar un nuevo espacio.
Necesitamos realizar un nuevo, una nueva necrópolis, real,
en un entorno que de alguna manera recuerde a las características
religiosas y simbólicas de este momento,
pero que a su vez refuercen las propias ideas religiosas,
que va a traer la propia Revolución amar mese.
Para ello se va a utilizar, por un lado,
en el lado del paralelismo, el mundo paisajístico
no se va a encontrar un lugar muy parecido a la necrópolis tebana
y donde se va a utilizar precisamente el valle que se mete
en el interior de la montaña a la manera de lo que ocurre
en el Valle de los Reyes, en este caso entre la Magna.
No el valle real que veis,
que configura el espacio de la propia ciudad,
dividiéndolo en 2.
Es el propio eje del valle el que configura el resto
de la ciudad y de las construcciones arquitectónicas en ella
y en el interior, justo al fondo.
Veis es donde se desarrollan principalmente
la actividad constructiva,
de manera que es precisamente la recreación paisajística
de ese dua de ese ciclista que tiene que realizar el difunto
en este caso de manera física, adentrándose en la montaña
por donde sale el sol perfectamente alineado
en algunos días del año y de al cual se alinean
varios de los templos en este caso el pequeño templo de Atón
en amarla y donde precisamente esta recreación paisajística
de la emergencia, el disco de Atón,
es claramente percibida.
Fue claramente percibida por los egipcios
y probablemente por eso se construye la necrópolis real allí;
es decir, se construye en el lugar por el que nace el dios Atón
en ese momento un valle más estrecho que el Valle de los Reyes,
mucho más sinuoso, no con tanta altura.
En el caso de las montañas,
aquí no tenemos una gran pirámide natural,
como es el culmen Tebas,
pero sí que tiene esa especie de paralelismo,
no el valle en el interior de la montaña;
la idea de adentrarse en la montaña para ser enterrado
y donde al fondo encontramos hasta cinco tumbas,
aunque la mayor parte de ellas.
Sin acabar.
Sabemos que la ciudad precisamente queda inacabada
en gran parte
porque se abandona de manera repentina
al poco tiempo probablemente tras la muerte del propio Akenatón,
de manera que muchos de estos elementos
quedaron sin concluir con el abandono primitivo o rápido
de la de la propia ciudad.
Apenas han encontrado algunos fragmentos,
es interesante porque la historia, la propia historiografía del sitio,
tiene su interés.
Sabemos que a principios de 1.880 es cuando se descubren esta serie
de tumbas.
Será el italiano, alejandro bastante en 1.891,
quien se atribuye el mérito,
digamos del descubrimiento de las tumbas.
Aunque sabemos, como digo,
que a partir de 1.880 los pastores locales
ya conocían el emplazamiento de estas tumbas
y, de hecho, estaba saqueando piezas.
Probablemente desde esa época será urbano y guiado el francés,
quienes estudié en la mayor parte de las de las tumbas,
el que realice la mayor parte de la epigrafía
en las decoraciones interiores
o lo que quedaba de las decoraciones de las tumbas,
porque las tumbas están gravemente dañadas por las inundaciones,
en el agua que ha ido corriendo por el valle durante estos milenios
de manera que pudo salvar, digamos, parte de la biografía del sitio
y a partir principalmente de los años 80 del siglo xx,
fue yo fui Martín, el encargado del reestudio
de este tipo de tumbas en la Magna no.
Además, desde 1999 a 2006 marca molde el francés nuevamente reestudió.
Las tumbas recabó gran parte
de lo que quedaba de las tumbas inacabadas
y realizado los últimos estudios en el valle de amarla,
que quedó digamos completo.
En cuanto a su estudio arqueológico, Epigráfico y textual,
en el propio valle nos encontramos, como decía,
cinco tumbas.
En realidad la más importante es la tumba veintiseis,
que es la tumba del propio Akenatón;
la tumba destinada a, digamos, contener el cuerpo del faraón,
probablemente lo contuvo durante unos pequeños años;
es una tumba muy expoliada;
desde probablemente la antigüedad, la propia damnatio memoriae,
que sufre el faraón, contribuyó probablemente a eso,
aunque se recuperaron bastantes piezas de ajuar
durante la excavación en cuanto a la estructura.
Vemos aquí parte digamos, del los restos del sarcófago
que quedaron destruido dentro de la del propio enterramiento,
hoy en el Museo del Cairo, en el exterior del museo del caído,
y en cuanto a las estructuras fijas
que ya tenemos una estructura completamente diferente
a lo que veíamos en el Valle de los Reyes,
yo que va a suceder en amarla,
es que desaparece el eje de 90º grados que veíamos hasta ese momento
y lo que tenemos es precisamente un eje completamente recto.
Este eje completamente recto va a permanecer
dentro de la arquitectura funeraria real egipcia
durante el resto del Reino Nuevo,
y tiene que ver precisamente con el refuerzo de la idea
de los cultos solares.
Es decir, con la idea de que los rayos del sol
deben penetrar hasta el fondo de la cámara funeraria,
para alumbrar al difunto al día siguiente
y ayudarles a renacer en el dua tenerse Frank precisamente,
ese eje recto va a permanecer con una serie de cámaras anexas,
porque estas tumbas,
al contrario de lo que ocurre también del Valle de los Reyes,
se conciben como una especie de panteón familiar,
donde no solo es enterrado el rey,
sino que es enterrada parte de su familia el pozo de descarga.
Sigue existiendo la cámara
Cuadra angular.
La cámara funeraria sigue existiendo también
respecto a las tumbas anteriores, pero digamos introducen ese elemento
del eje completamente recto en la propia;
la propia estructura de la tumba,
unas una tumba que está gravemente dañada,
donde veis los relieves que quedan.
Esas representaciones clásicas de amarguen, no con el disco solar
y los rayos emergentes, es tan gravemente dañadas Rubial;
habría hecho copias y desde entonces fijados
ha pasado apenas un siglo; sabemos que se dañan gravemente también
en los últimos 100 años, probablemente también por las visitas
y el expolio de esos primeros arqueólogos
desde finales del 19.
De manera que tenemos muy pocos registro de lo que queda
en el interior de las tumbas.
En este caso es la única tumba que quedó completamente terminada,
probablemente la antigüedad,
pero hoy la encontramos terriblemente dañada,
solo partes de algunos relieves.
Los cartuchos, como veis también dañados,
en este caso de manera intencional
probablemente por la damnatio memoria,
y que se produce ante este faraón hereje en la época posterior
pero muy poco registro, interesante, son también las dos aberturas,
digamos, las zonas anexas al elemento principal.
Tenemos la zona veintiseis b, destinada,
probablemente a una de las hijas a la primogénita de de del faraón,
pero en este caso se acaba enterrando probablemente me
que tanto la hija pequeña porque quizá muere antes
y se acabó utilizando para ella una especie de doble sala anexa
con dos cámaras.
Cuadra angulares.
Ves tampoco muy bien excavadas donde se derivaba un poco el eje,
pero destinadas a esa especie de línea familiar,
en este caso hubiera mucho más dañadas.
Ves con un cambio también de nivel de suelo,
y donde se desarrolló probablemente un enterramiento en la la parte final
del reinado a causa de la muerte de su.
Qui lo que queda de los relieves de ese mundo,
con las escenas de duelo características,
digamos de la los relieves egipcios de ese momento,
pero con toda la iconografía, digamos, típica
Magna con los discos solares,
esas barridas colgantes las manos alargadas,
es decir, con el típico estilo más reuniese
que se desarrolla durante este período,
también la parte que llamaríamos veintiseis.
C; probablemente pensado inicialmente para Nefertiti,
para la esposa real, aunque acabara ti,
y la madre del propio Akhenatón será la que acabe enterrada aquí
en la época final,
probablemente porque Nefertiti heredó, digamos el cargo;
sabemos que al menos durante unos años
ejerció de faraón de Egipto tras la muerte del propio Akhenatón,
y es probable que la tumba de Nefertiti
fuera otra se construye una tumba a la manera real,
en vez de cerrarse dentro del interior, del complejo funerario
de su propio marido.
En el caso de las tumbas, 28 29,
que las vemos en la, la parte inferior,
en la parte sur son tumbas que probablemente
estaban destinadas a ser el reemplazo.
Digamos de las otras tumbas; la tumba 29
sabemos que debió ser el reemplazo o que iba a ser el reemplazo
para la tumba de Nefertiti, es decir,
si no se entierra la xxvi este es probable que se centre real a 29,
una tumba, como veis, completamente de eje recto,
pero que sin embargo, veis, queda completamente inacabada.
No da tiempo a acabarse, probablemente por la muerte repentina
de la reina y por el abandono posterior
de la propia ciudad.
De igual manera, la tumba 28, una tumba muy pequeña,
con solo un corredor descendente y dos cámaras laterales;
un poco la manera también de lo que veríamos
en la propia tumba de Tutankamón,
posteriormente en el Valle de los Reyes,
pero quizá destinada para otros miembros de la familia real,
ya que hubiese algunas fotos de lo que se conservan.
Estas son tumbas, cabe estar completamente inacabadas.
Además están especialmente dañadas
solo esos corredores de descenso y la llegada hasta el punto final,
donde se encontraron con la roca madre.
Además, en la tumba 27 tanto la tumba 27
como la tumba 30 son solo,
se encuentra una pequeña cámara inicial.
En el caso de la 27, solo un primer corredor
con unas dimensiones muy parecidas a lo que iba a ser la cámara real,
la la tumba real, y en el caso de la tumba 30
probablemente fue una cámara de embalsamamiento,
es decir, una especie de taller destinado a embalsa.
Amar el cuerpo del rey en el momento del del entierro.
Esto sería, digamos las tumbas de amarla.
Lo interesante es que sabemos que este cuerpo que veis aquí
que fue enterrado probablemente en esa tumba veintiseis
llamarla en la tumba real es el sarcófago del propio Akhenatón,
que durante el reinado posterior de Tutankamón
fue movido al Valle de los Reyes, enterrado en cauce,
55 conservado hasta su descubrimiento a finales del siglo xix,
de manera que no solo hubo una ocupación,
sino que se movieron y se desplazaron los cuerpos en época posterior,
dejando totalmente abandonado Magna y recuperado en los instantes finales
del siglo xix por parte de otras de Ibis
en el valle.
Esta ha sido la clase sobre las tumbas de amarla.
Yo me despido y nos vemos en la próxima.