Benvinguts, benvinguda.
Has a este nuevo ciclo hasta la construcción del ciclo
de herramientas para habilitar ciencia y sociedad
que ya comenzamos el miércoles pasado y vuelvo a dar las gracias de nuevo
al departamento de Antropología de la rubia,
y al el almarcha,
al Centro de Investigación Antropología Americana,
la propina a la cátedra de la Unesco de estudios en educación ambiental
y desarrollo sostenible de la UNED y a la cooperativa
ante que hoy, por supuesto, también, aunque apartamento historias,
la ciencia de la Universidad de Granada
donde y donde púbico?
Yo, bueno, yo soy San Fernández y os presento de nuevo
a Javier Fernández Ramos.
Estabais, tenga Cátedra Unesco.
Buenas tardes, Javier.
Buenas tardes y a y a Cristian,
Cristo en el que está geólogo del Instituto Nacional de Geología
en Chile que sí que participa, que es de desde Santiago de Chile.
Buenas tardes, buenas tardes.
Bueno, pues os invitamos a esta nueva ficción
que como sabéis es parte de este ciclo
en el que estamos movilizando herramientas procedentes
tanto de los estudios ambientales
como también del feminismo como herramientas transversales
para contextualizar el paso del presente y el futuro.
Hoy vamos a hacer mucho
de lo que tiene que ver con el futuro, de formas,
menos lineales que las que hemos aprendido
no bajo sistemes.
Justamente este ciclo se basa en considerar la crisis climática.
Por un lado,
como un problema epistemológico como algo que va más allá
y que desborda el campo de las ciencias ambientales
y y también como una oportunidad, una oportunidad que en este caso
quiero remarcar que lo es también para la Antropología
por cómo vamos a ver, nos van a plantear hoy
algunas cuestiones que son metodológicas y que siguen nada
sin desafían, reclama la Antropología,
hacer un trabajo más especie que ya viene existiendo.
Pero por alguna razón así nos continúa invitando a ello.
No, bueno, recordar, los que venimos de la última sesión
trabajando los conflictos presentando parte.
Se campo semántico
en torno a compensar la crisis ambiental que nos había introducido
en los conceptos de antropoceno y capital Holoceno
y también en las principales críticas que habían recibido
a la hora de hablar de una era geológica,
es decir, de algo que ya tiene registro.
Estampidas gráfico en.
Bueno, pues más allá de la de la sistema de del hombre
no, y y del capitalismo colonial, no pudiendo poner esto
encima de la mesa.
Bueno, habíamos un ciclo pasado, habíamos estado hablando
a partir de lo que nos obvia
y, por tanto, también a partir de la clínica,
en esa conversación con las piedras, o recuerdo que fue esa piedra
quienes 45 surge de la explosión del primer experimento.
Nuclear en nuevo México, de bomba nuclear nuevo,
México, tal y como nos contó extensamente cristiano
un queremos volver a esto de las ruinas,
del capitalismo.
Nuestras ruinas, en los que estamos viviendo,
lo vamos a hacer, no acompañadas de las piedras.
Lo vamos a hacer más bien acompañadas de las lombrices,
otro escribes compañeras multiespecie,
que ya veremos que tienen que ver con todo este debate
y lo vamos a hacer también,
y ya desde una pregunta que nos va a acompañar durante toda la sesión,
que yo creo que sería.
No podemos reconocer la catástrofe al tiempo
que imaginar otros territorios.
Esta posibilidad
es una pregunta que introduce yo no cambiar y que va a dar lugar
a toda esta discusión acerca de las franjas radical,
tal y como proponemos hoy.
Bueno, pero la cuestión es que Cristian comienzo preguntando,
hablando de de futuros
hablando de encontrar posibilidades dentro de esto,
en las ruinas del capitalismo estamos en realidad,
ya ya estamos rabia desde narrativas
que nos estaban ofreciendo una multitud de posibilidades
no creo que me había extraído.
En el medio extraído, estas fotografías
y creo que conectan muy bien con un imaginario que probablemente
quienes nos estén viendo ya están rellenando pero quería preguntarte
por esto no salidas a las que se nos están proponiendo.
Sí gracias son ingenieros, narrativas que son el Forum;
las narrativas para la forma mundo.
Cierto, en general, la corriente principal
de comunicaciones dominante podríamos decir solo presente
finalmente una dualidad sin emociones sin la noticia cierto
incluso conforman
los cuando se presentan como dos de tráfico
lo que daban una dualidad que difícil estábamos,
que quizá pertenecíamos para muchos una como una;
podríamos hacer como una utopía tecnológica
una utopía;
en qué se nos van presentando, como quiere el problema
de la humanidad en la única manera posible,
dentro de esa tendencia ambiental,
la tecnología finalmente encontrar el gran invento, los inventos,
que nos ayuden a acabar el colapso.
Por ejemplo, ahí hay una cima general.
En la imagen la primera izquierda hay chamán y vean accésit,
que se están aplicando.
Se han intentado aplicar como pantallas en cielo
que eviten el pazo de mayor radiación hacia la superficie y la tierra.
Para evitar el calentamiento sobrecalentamiento de la fuerza
vicien también este origen de la derecha,
y son son grandes estructuras que están hechos en Inglaterra
incentive interés funciones grandes estructuras
que captura sea algo también se intenta la nación
el océano para capturar del océano en paralelo seguimos
en general muchos temas, incluso financiándolos,
pero se internan en tasas tan máquinas, tan grandes,
máquinas detractoras deseados o para reducir un poco
el daño plenamente,
pero sin duda uno de esos dos elementos
de los últimos años la cantidad sean,
se siga acumulando, pero en cambio no lo hicieran.
Con quien siempre quieren estar darán como emplazo de Canova,
de mirar.
Bueno, va a venir desde dentro por orden,
que imponen cruciales.
Creo que impulso inicial.
El concepto del antropoceno el llamaba a las fuerzas
y eran creatividad del ser humano
a toda la energía excepcional del ser humano a buscar solución
-adicciones tiene bien para salir del problema
Antropoceno gozaban por una parte citaba comercial humano
como salvador único,
y como un poco la relación con los recientes,
como sufren la crisis y cómo pueden ayuda.
No funcionaba también lo mismo.
Se puede ir un poco
cuando pensamos que la conflicto o la colonización de Marte
también se plantea un escenario utópico.
Cierto en que el sistema no va a llegar a más amplia
o hay a la sección Tocón capaces.
Con todas las dificultades que tienen viva colonizar hacia la forma
un nuevo planeta.
Con toda la tecnología quizá necesaria parece,
y de su afectan.
Preparando un poco, parece.
Sabe cuánto cumplan intranquilidad, cae, daba forma,
tiene relaciones entre países que hay mucha vida y que creemos que todavía
se puede salvar mucho.
Hay gente que prefiere mirar hacia fuera
y divulgar con una solución en un plan mucho más fácil
y sin vocera adecuada.
Sin recursos, sin agua.
Bueno, esa es una técnica autovía y a mí el alumno,
poco un humano exactamente, de económico,
aliado sin 1.
Piensa en todo el concepto que firmó el capitalismo.
Se con que se se presenta Salvador como creador de la crisis,
reconocerlo a la misma como una buena bien no gozarían in paradójica.
Por otro lado, en esta dualidad también tenemos mucho de cine.
Podríamos decir que se presentan como casco,
30 por 100 no tienen lugar todavía.
Y tú no deseables, siento lo voy terrible.
Finalmente, esto sucede también como un acceso extenso
en tecnología, mucha ausencia naturaleza y una como un futuro
en que el ser humano está bastante aislado de una naturaleza y hombre,
si incluso ese concepto bastante con el con el neofascismo,
incluso 100.
Entonces hay un control de las fuerzas biológicas.
Hemos seleccionado tres post catástrofe,
como es la ruina del pueblo y viene de una forma,
quieren realidades, bastante, genera lo que he encontrado,
pero hay tantos heroico generalmente en esa situación
y volver un poquito atrás.
La historia.
En la narrativa general,
y mientras dualidad nuestras narrativas
con las que estamos todo el mundo 70,
no cuando hablabas de Marte, de la formación,
se utilizaba la palabra vacío y en cocaína urbanos
un verosímil en la colonización de Marco no;
no sé si hay algo también de esta proyección
de un pasado colonial en el futuro colonial claro y finalmente
servir un cerro tiene patrones patrones históricos transitorias
cierto colonizándonos territorios generalmente
el hombre y el hombre blanco podíamos decir
que el que tiene que dar acceso a la tecnología y al poder decir
que ya se la colonización sobre si nos encontramos, viven más aún,
pero de toda probablemente recuerdo, mirada me consta
que sí organizar además del pasivo, bitan.
No pensaba también porque el concepto de terror,
formación, un causado también para definir
lo que en el siglo 15 se hizo con ha sido pinchada con Món,
viene a la psicología ciertas.
Oncologías de zonas comunizadas o a países en, sobre todo, europeos,
en una especie ve imperialismo ecológico.
No le por ahí días.
Quería lanzo una pregunta respecto a esto o volviendo a dar
un algunos imágenes que nos ha traído Cristian para hablar de esto,
de las utopías justamente la que la de Marte no por la parte
Marte transformación, no más.
Por la parte, viendo las piezas solares
me recordaba a a la más bueno a esta homogenización del paisaje,
que también será con la nueva como que se puede dar a mí
como voz proposta,
y y esa homogeneización parece que sí que ha sido de algún modo,
utilizaban los estudios ambientales bajo la idea,
por lo que he escuchado, simplificación ecológica no podría
ser un poco más en torno a esto para que nos podamos ubica
porque es un concepto bastante centrado.
Sí digamos que la biosfera está constituida de sistemas.
Son complejos, como pueden ser un bosque,
como puede ser un lago, un bosque donde viven,
donde habitan plantas animales, comunidades indígenas
y el nivel nulas migas microorganismos y estos
estos sistemas, que se han llamado sistemas complejos,
su características que tienen muchos elementos
se relacionan entre sí de muchas formas diversas,
no cha.
Hay un componente de el número de elementos que hay
y el número de relaciones entre los elementos,
pero también la diversidad en las relaciones.
No, pues un árbol se relaciona con un pájaro como mamá veja
con el suelo al hombre y con un río de formas diversas y complejas.
Entonces, la simplificación ecológica simplifica el el número de elementos
que hay en el sistema y también el número
y la diversidad de relaciones.
No; si nos vamos a un sistema meramente,
podríamos decir, como más humano, no una ciudad;
en un barrio también hay un montón de relaciones diversas,
no que pueden estar simplificadas.
Podemos reaccionar de una forma diversa
con el grupo de madres y padres de colegio con el panadero
la panadera con la que vende pescado o no con nuestros vecinos;
de arriba abajo podemos relacionarnos,
podemos reducir el número de relaciones,
y también las formas de relucir más no das.
Esto es lo que se ha venido a llamar la simplificación,
y hay muchos ecosistemas,
y a través de algunas intervenciones que ha habido,
pues muy relacionadas con este concepto de antropoceno.
No se han simplificado, hay menos especias
y las relaciones que hay entre Estado son menos diversas
y, bueno, pues esto es esto es un poco
el término de desintoxicación,
y es curioso cómo la buena parte de las de las después
Tecnova utopías no nos comentabas crisis se basan en bueno
pues como comentaba sanos se basa en esta idea
de de simplificar el número y la diversidad de relaciones
que hay en un en un en un entorno,
sea que en realidad podríamos separar lo que es la palabra utopía
de lo que es este concepto de de ilusión científica,
que hay un filósofo francés
se llama y hermoso y que ha trabajado un poco.
Este.
Este paso de las utopías a las visiones
o las ilusiones científicas, nos sitúa en el siglo decimonoveno.
En Francia, en un momento en el que cosa hay toda
una serie de movimientos de reivindicación obrera
y movimientos sociales, de reivindicación de cambio,
en el que empieza a aparecer.
Cada vez más,
estas ilusiones no ve el cambio o el y el ese es el mejor mundo,
va a venir a través de una solución que lo va,
pues una.
Una técnica específica, una tecnología específica,
y lo que pasa es que está solucionado un cambio de modelo.
No lo digan, podríamos decir que, en el corazón de las utopías,
hay un cambio social y político y, por lo tanto,
un cambio de modelo económico, y muchas de estas,
de estas ilusión o tenga científicas,
no llevan aparejado un cambio de modelo social,
político o o económico
-los estamos viviendo, lo que estaba,
como estamos comentando, crisis, un auge o bien de estas ilusión;
usted como científica o bien de las distopías, no, y;
y esta cuestión de las distopías,
aunque aunque haya algunos autores y autoras que las han trabajado,
como como elemento de movilización,
y de hecho hay algunos autores que diferencian tipos de distopías,
hablan de las distopías utópicas y las distopías;
antiguo utópicas,
diciendo que las utopías ante utópicas suprimen
la posibilidad de acción, sea que nos llaman
a una resignación;
y habla de que, bueno, que puede haber distopías,
que lo que hagan es enseñar a enseñar a resistir o infundir
como somos un deseo, una esperanza o un deseo de Asia, no?
Pero lo que sí que es verdad es muchas, muchas distopías,
lo que centran es un relato de el mundo actual,
no está malo,
porque lo que lo que viene es mucho peor.
Entonces el mundo actual no es tan malo
pues pues lo llevábamos a quedarnos así como estamos,
no se podría que podrían generar un espacio desmovilización,
y ahí hay un Frederic llamar, son un autor que ha trabajado
también mucho sobre este tema.
Una frase que a mí me a mí me gusta mucho porque es tremendamente.
Vamos a como tremendamente poderosa que dice.
Es más fácil imaginar el fin del mundo
que imaginar el fin del capital, no, cuando el sistema económico
que tenemos es un sistema creado,
que es un sistema de intercambio cultural,
que se puede modificar?
No, pero es casi más fácil pensar en qué?
Pues el mundo se acaba a que se acabe un sistema,
un sistema económico, en hay un filósofo bueno,
sé que conocéis bien lo que se llama dabo ya se dice también dice
lo que antaño era imposible como el no morir.
Ahora ha a viable sí?
Bueno, sabéis que la matriz está presas de Google.
Hace unos años se ha empezado a investigar sobre esto,
sobre la cuestión de la inmortalidad,
sea un mortalidad humana como algo viable
y sin embargo algo posible,
como es un cambio de un sistema económico.
Así lo vemos, lo vemos inviable
como si no estuviera en esta estéril.
Esta posibilidad de transformación
estuviera hubiera colonizado nuestros propios imaginarios
y entonces, bueno, ahí hay una, una frase de,
y que a mí también me gusta mucho, no con estas,
con esta cuestión de la de,
están de lo que preguntabas, no de Marte,
no y de estos imaginarios que dice a los que no nos tenemos,
que equipar para para, para colonizarlos países,
no tenemos que equiparnos en inglés para la ola,
no como para aterrizar en la en la Tierra,
luego igual veremos un poquito más o que ella quiere.
Quiero decir, pero bueno, me parece interesante que en estas,
en estas narrativas simplificadoras no Bell
y un poco de la de la diversidad,
pues muchas gracias a tengan en cuenta.
Esto no necesitamos atenazadas en la tierra.
Es por ahora donde donde habitamos como para añadir algo,
cristiano.
Sí sobre lo que hicieron.
Dijeron también me acuerdo que le han turnado,
piensa en la tierra el fondo,
conectarse al suelo con quienes modernismo mucho
de la esta ilusión tecnológica,
que no se entiende olvidar poco del sueldo,
más que nada como un recurso,
pero se procesa como que da ilusión tecnológica con,
incluso el trazo un ánimo,
también como vacías de conectarse de lo natural,
siempre viéndola natural, como bueno por cursos entonces
oración que hablábamos.
También pasamos naturaleza, cultura o disfruta,
no por una naturaleza muy avanzada, a cierta separación
y ver cómo, y también un poco en tu entorno
tecnológico civil se le mucho y como algo muy tribu.
No hay grandes siempre, entonces las cosas,
pero no hablemos sobre eso en relación
con los límites planetarios que siempre entran.
Los límites planetarios siempre pillando un poco
las máquinas, porque siempre para intentar la electromovilidad
encuentran que hay una limitación de materias primas,
y esta clase y notas coloquio de importancia
o no, no, no hay muchas tampoco, pero verlo,
una intención tener, por ejemplo, un acto eléctrico,
uno a cinco g, muy bien, mucho escuchándose ahora pensaba.
Sí que viene a cuenco.
Lo que va a programas introduce
que después de engancharnos las manos campos no este bajara tierra
de no perder los pies de la tierra y también de mancharnos
con la piedra.
De hecho, preparando esta sesión estuve mirando alguna cosa
y es verdad que compuesto por alguna razón
habrá sido también un detonante de b de un arte que está muy cerca
de la recuperación de cierta relación con la que estamos,
aunque no sepamos qué es eso.
Bueno, se está haciendo utopías.
Lo que les está pasando o están, están de algún modo a las mismas.
Antologías tiene.
Sabemos, porque estamos ocres.
Nos suenan tan nuevas
y están proponiendo modelos indicadores
es verdad que qué no, no siempre siempre
es igual de mala virus de Castro,
o habla de que entrase aplicaciones cámpines autoritarias,
pero un buen ejemplo de lo que podría ser una simplificación
bastante autoritaria chimpancés cristián
lo que pasó a raíz de los procesos pictórico recolonización
o la introducción de todo el complejo ganadero en América Latina,
no sé si y pues introduce un poco con esto.
Sí bueno, la introducción de libertades bueno
en forma de una herramienta de colonización.
También en el ser humano europeo, América Latina traigo también hoy
ganado como una fuente en materia prima, cierto,
pero con esfuerzo en paralelo también fue ocupando territorios que eran
esto también lleno de la mano, expulsión de cierto paseo ecológico
yo creo que una evidente estrella Monzón,
presentes también en el Amazonas,
quien mucho de la la instrucción del nativo se produce
por por para minería implementar plantaciones de por ejemplo
estoy aquí en gran parte para parlamentar,
el ganado industrial, también hay mucho problemas,
también el consumo de agua excesivo para el ganado.
Entonces, como si bien
no podemos poner el ganado como un enemigo cierto
ser que nosotros hace un utilizado con el humano
como una herramienta de colonización;
también de ocupación, de envases en general,
claro que no mencioné pero también esta ocupación,
que era un poco de tu margen, por lo menos dentro de lo previsible
pueden ser muchas cosas.
El ganado es una simplificación ecológica;
ahí pueden proliferar virus, bacterias enfermedad, en general,
y eso puede tanto como problemas,
pero también incluso inesperadamente consentir pueden parecer
como positivas-taller, sin ganar un caso en panamá.
Con el ganador que empiezo a proliferar la fibra
entonces fue en el año 90 en el panorama,
y esto vale como alguno de los grupos para combatir la corrupción
de una vía carretera que afectaba
a los territorios locales a partir de lo que estáis
manta, proliferación negativa enfermedad
como herramienta para para izquierdo, capaz también,
tipificaciones, en el templo de Deir,
otra vez, y también proliferación que son vengativas
de vivos enfermedad gracias, presidente.
De la mano en la implicación psicológica proliferaciones
parte de lo que han Assimil denominan como implantación obsceno,
como un ejemplo de implantación, cierto, dónde y bosques,
sino que también como ejemplificación,
si llevarlo a miraban, quién va a qué tipo de sofisticación
están.
Se están produciendo a escala local,
pero aún así los estragos no vagos más para su imagen,
que ocupaban un lugar.
Homo, vengáis de bueno,
saliendo un poco de Google copias o un psicópata bastante,
y no está claro que son parte de estas representaciones del mundo
de esta zona activas
con las que nos estamos disputando dos vínculos.
Encaja muy bien futuro,
pero pero obviamente son las únicas que tenemos y 8,
hay otros.
Colapsa una ópera bien pia,
y la regla rango hacia misión no sirven para hacer mundos,
materializar no.
No voy a pronunciar eso, había pronunciado como quieras,
pero alguien nos ha traído.
Bueno, pues aquí no, en el y en el mundo.
Deseamos o hacia dónde vamos para llegar a mucho de la.
Ha hablado mucho de la importancia,
digamos de las narrativas o de las cuestiones políticas,
ambos mundos no, o sea no solo para imaginar
sino también para reconstruir y y ahí está en esta lista
determinadas aob viendo ella introduce uno muy difícil
de plantear en inglés ella lo pronuncia como pulo sin no
que podría ser por un plano.
Su luce no es un poco difícil porque es la imagen bomba
de la pantalla.
Bueno, pues ahí como cuatro cosas adelante seguidas, más una h Unate
y una chica que me resulta un poquito difícil de pronunciar
y para voy lo que hace es construir una ficción,
una ficción política como una parte,
como con una parte, una parte ficción y aparte también,
como veis.
Realismo no al ritmo mágico en el que va la frontera
entre lo humano y yo o no humana.
Se se desdibuja no y, y ahí cogen este término,
digamos, Diane de del monstruo del no es bueno?
Pues es una una ficción también de mezclar de la gracia no tanto.
Porque quiera porque quiera utilizar miramos esa lógica,
sino casi como una crítica no, ya me voy dice
que hacha un poco misógino y también de racista
la la propuesta del demostrado Almudena
de los y si veis andar la imagen que tenemos como cantada vamos
de la izquierda.
Buena sería una representación de este estemos más
y cogiendo esta idea de del monstruo en el sentido no como dna,
una criatura que esta entre lo humano, llano,
humano en la web Pues significar de hecho
si hay cambia un poquito, el, la, la ximo y los cap
escribía acc, y y cada vuele metralla una chuletita de campaña cambia,
hay un pelín no para, para darle un giro a esta propuesta
no, y en este Chucena pues hay una serie
de aturats que son tentacular, es que son híbridas
y que expanden la la imaginación de.
Bueno, pues lo que es de lo que puede ser unas relaciones,
digamos, multiespecie!
No en el que esta ficción política de lo que es la naturaleza
como algo extinguido, del ser humano,
pues Pierre y pues introduce toda esta de las natural dudas
del del de los mundos en lo que y lo lo cultural
y lo natural en realidad forma, forman parte de la manera
de la misma lógica y aquí también dagoen usa mucho.
Estas raíz,
como del Tomico Tomico.
Queríamos lo que significa,
lo que viene a significar es en latín,
tienes que pertenece a la tierra,
digamos que versus la idea de los dioses Tales.
No están las criaturas que nos van a salvar
y que están ahí conocía las un utiliza más;
la lógica como de lo telúrico no o de los modelos;
seres que si están en la Tierra 1.000, en el infamia,
entonces de nuevo utiliza una metáfora de lo mundano,
pero también de lo de lo no idealizado,
no sea de los casi de los restos,
como espacios de espacios de posibilidad.
Entonces, bueno, pues esto es una propuesta
que a mí me parece muy interesante y nos parece
no podría ir a mis parcelas muy interesantes este término,
sobre todo además porque no generan narrativas mundos
que estén cerrados, sino lo que hizo Jara,
huellas.
Necesitamos una miriada de términos para expresar ese mundo
a dónde vamos o a dónde cree, si no,
si el antropoceno es un evento límite que lo que nos dice
es que como te ha salido batido bel.
Cuál es la salida moción de vamos.
Bueno, pues esto es estas una.
La propuesta también hay un,
ha habido otras que también ha surgido en nombre del Indio
ozono, que quizá la tercera sesión o al hablar también
un poquito más sobre eso, pero utilizando, digamos,
la lógica de las biogenéticos del margulles y margulles,
es una, señora bióloga,
de agraden el siglo xx.
Introduce una teoría que viene, digamos, a cuestionar un poco
algunos planteamientos de la actividad argüí vista no.
Si en la lógica de la Evolución de Darwin,
lo que se planteaba como algo fundamental
en la competencia no sea esto, la competencia absoluta
es lo que hace que las especies mejoren y que los individuos mejores
dotados tengan los que los que permanezcan,
y por eso la especie dígalas veces mejoran la idea de dar buen,
ha sido muy criticada y que tiene como muchos muchas,
muchos hijos también, no cuando lo pasemos tan social
pues Lynn, margulles, habla de las Diógenes
y de ahí como en realidad lo que a lo que ha sido más presente
la naturaleza, aunque haya sistemas de la biosfera,
aunque haya competencia,
lo que más existe son mecanismos de simbiosis mutualismo,
operación colaboración y demás, entonces,
pues también te ha puesto, están determina,
del sirvió cenó como ese espacio de colaboraciones radicales,
multiespecie, o de,
o de comunidades que colaboran y que, digamos,
se cuidan entre sí unas, unas de unas de otras.
Entonces, bueno, pues estos son algunos términos.
Al final, yo creo que al final nos devuelven un poco,
estaban esta imaginación política muy, muy ligadas a Couto Pías,
no a coger el poder de la utopía como como esa capacidad
de generar nuevas posibilidades,
de de hacer una crítica al sistema actual
también quizá utilizará la acción no entonces bueno
pues son así propuestas cou tópicas además pueden tener
una parte muy real.
Sea ya ya hay, ya hay un montón de colaboración multiespecie,
no sabemos que un bosque colabora entre sí me echan asignadas
biólogos, biólogas forestales que trabajan con esto,
pues hablan de un montón de mecanismos
en las que los árboles y las los los hongos, digamos,
colaborar entre sí para generar una red de diálogo en el que se pasan
y material los buenos sea esto digamos que ya ya ya existe,
pero ojalá guay.
Pues con este, pues inventa intentas también.
Entonces un libro era una cosita que sufre
interesante el ejercicio del ángel escuchando porque podemos
ser un contracte también por la sesión anterior
y toda esta narrativa del antropoceno.
El capital seno son muy de devastación,
esto son escenarios muy terribles,
son son reales también, obviamente, de nuevo.
Con que dejaré muy confianza a mí como que el Estado,
que de cambiar sacan un poco de sana,
narrativa que no puede, como dejaron poco
mamado frente al problema gigante; que la promoción como objeto,
como que introduce una nueva normativa
para concluir cierto verano para movilizar políticamente comenzó
con que nos daba una un poco por cada acción hay y de intacta,
y no es vendido frente a lo terrible,
sino que lo hace un destino,
finalmente no violenta en poca terrible cuantos cientos,
miles que lo hacían como como el carril lliura,
de la inyección, que es la época sin figa quien dura
1.000 antiquísimas en lo más terrible que tiene solución.
En aquella época construyamos una solución
que entre todos en cierto punto la empezara con estas alianzas
y salir de esto.
Presupuestamente ya proponen ese uso político de la ficción,
porque dicen.
No es tan importante o no debemos diferenciar tanto entre
o hacer una barrera rígida entre la realidad y la ficción.
La ficción propone cosas que son materiales;
no, ya es una manera de penalizar los futuros,
que creemos que acontezca.
Bueno con esto, me paso un repaso de todo este sistema.
Lingüístico que hay para hablar de la paz,
para tratar de entender esta nueva época geológica;
que desmontaría en principio al noroeste,
no si fuese finalmente así y;
y todo este sistema lingüístico de las ciencias sociales,
que a mí me parece que es bastante complejo
y que ya hablamos; acción anterior,
vamos a poder introducirlo;
y entonces, bueno, ahí hay cuatro términos que habéis extraído
a partir de antropoceno, como dice.
Si no se trata de elegir a ver para qué está fabricada cada cual.
Pero bueno,
como tenemos que nos encaminamos hacia el final,
vamos a meternos en la tierra, y entonces todo este tipo
para estas, estos mundos,
que queremos construir y, sobre todo pensando
en el terreno, así del Google,
del océano de surgen o como queramos llamar.
Reducir.
Voy a preguntar qué tipo de sujeto nos puede ayudar a llegar a avanzar
en ese terreno, literal que pierda,
pero también nos tratamos hombres.
Bueno, pues claro, si el océano, el cirujano,
lo que nos propone es su un nuevo mundo,
podríamos podríamos pensar que la necesitamos,
articular un sujeto en unas encaminas a mano
y y Arangoa habla del.
Como ven, cho agrícola.
No digamos que y nos hemos salido de la antropoceno,
en el que el ser humano está muy centro
y nos encaminamos a a un mundo multiespecie,
no de la relación o 100.
Las soluciones no pasa solo por humanos,
sino por esa como por esa diga bueno, por eso está muy precisa,
muy especismo, digámoslo por esa colaboración.
Un día entonces lo que dejaba voy es vamos, un sujeto.
Se ha híbrido, que esté ampliado por eso habla de yo terrícolas cola,
que no es una cosa única, no nos un sujeto único,
sino que es un sujeto múltiple.
Qué o sea, no sería un sujeto con una identidad específica,
sino que sería una relación mezclada híbrida entre muchas cosas diversas.
Una relación entre un ser humano, perro y mosquito
o un árbol, una bombo y una veja o no,
un río a piedra.
Un pájaro y chamán, digamos que está hablando como esta
de esta hibridación de este sujeto está compuesto de relaciones,
o sea que no sería un sujeto único, no es un 1, sino que es bueno,
es un 1, es muy un uno un múltiples no hay.
El filósofo francés Morán
ha trabajado mucho más complejo.
Dice lo que hace la simplificación simplificación
velo uno ve lo múltiple pero como cosas separadas
y lo que hace el pensamiento complejo es lo múltiple y lo uno al mismo,
tiempo no, o lo lo que hay ya múltiple,
que hasta en la una, diga.
Hasta entonces estén regresado determinados poco filosóficos
al final lo que nos dice es este sujeto
que va a generar una transformación.
No es solo un ser humano, una persona
con unas blanca heterosexual burguesa,
con una clase social determinada, vive en un país determinado,
no se sujeto mucho más, mucho más híbrido o no,
y aquí y ahora voy introduce, no esté sujeto a este.
Yo terrícolas no son humano, no dice bere.
Si Human tiene que ser y no un chats, no es un ser humano,
es ese ser de humus,
sea utilizar toda la metáfora del compost
no del compostaje y de las lombrices,
y para estar aquí el ejemplo no las lombrices.
Una de las cosas que hacen no es transformar.
La tierra, son transformadores o generar tierras perdin
a través de residuos.
No sea este.
Este.
Este ejercicio
de compostar de trasformar el residuo en algo que proporciona vida
o que proporciona un espacio de posibilidad es lo que dicen,
es lo que habla, grabó y yo terrícolas.
Yo terrícolas nos humano es un sujeto, es un humus sujeto
y privados, núvols es una característica de una
de una lombrices; tiene y y hace una descomposición orgánica,
no.
Entonces las comunidades que viven en cruce no son comunidades terrícolas,
que se cuidan las unas, las unas, a las; otras.
No sea que estas comunidades pues es un sujeto terrestre
ampliado o podría ser ese nuestro sujeto
de la transformación de la o de la revolución,
y es muy interesante.
Por qué en ciencias sociales muchas veces
se ha pensado los sujetos que promueven transformaciones
como sujetos identitarios?
No, pues el sujeto obrero es mi identidad específica, no;
o en su momento el sujeto mujer,
no que luego esto es muy cuestionable y muy desplazada por mis feminismos.
No, pero sujetos son que comparten.
Es rasgos identitarios,
y aquí para hoy lo que propone con estos hijos
e hijas e hijas del compuesto.
Al revés, es un poco subvertir
todo esto para hablar de colaboración, de de red,
de relaciones, de bueno y de que nos convirtamos en lombrices,
conviene apuntar,
ahora que te está escuchando donde estaba acordarlo
de algo que un comentó concurso.
Eso recorrer
Navidad llaman son quieres que nos decía.
Bueno, aquí hemos cogido mucho a cargo
y por por esta parte de la ciencia,
pero que nos decía mucho de lo que estamos diciendo,
y ya ha sido dicho por algo fácil, no y bascula o han
porque el acaben hablando, la psicología relacionan.
No en vano, pues acordarnos también de esto
y porque es verdad en lo que dice Hard muy suenan otros saberes
no y por tanto genial hojita cargo y bueno
pues es es es es interesante para nosotros
y bueno, crisis.
Por último, porque iremos cerrando en breve.
También nos ha hablado de las lombrices
y del de esta práctica, de ser con pósteres,
con póster hace compostar de hacer algo a partir de los residuos,
lo que sea, que hagamos tener a partir de los residuos,
no y que tiene que ver esto con la esperanza radical, no,
porque las trancas radical puede ser una manera;
uno de movernos significa de movernos hacia ahí y hacernos con pósters
si tienen en paralelo también con las ruinas ven cómo, cómo,
resurgir o cómo construir,
unida en vez de las ruinas y todos los lesivos,
razón de lo común.
Lo descenso dentro de la producción, y desde ahí al vuelvo,
a generar vida.
Entonces, cómo lo explica así?
Ni un rotores también en cómo, dentro de un posible escenario,
con un solo punto de una civilización.
Por el fondo, el cambio de un modo de vida, cierto,
si se podía situarle esperanza en alguna parte,
porque que en realidad un escenario de posible con la asesor
y yo no podría, quizá vuelven a esa dualidad,
cierto o desarmado que quería ir un invento
y me libre o caemos en la desesperación, tópica, cierto
y que mezcla.
Lo que aceptamos o también imperando,
también datos seriamente diferentes que comenzar,
porque invertido radicalmente es un término que lo cita,
pero si tanto no, pronto, nos cambiaron el estudio,
insulten, acepto el Inconel de otro sitio, cromo, Estados Unidos
o alguien se enfrentaron al colapso.
Mestre un civilización e imperialista importante
y con tales.
Teníamos, por cierto, que ya se enfrenta ya se han enfrentado
con las tres mundos colapso civilizatoria cierto,
encontrarse con el hombre blanco colonizar especialmente entonces,
cuando se sienten Creúsa, enfrentan en tinglados veías.
Llama perderme nombre el texto en sus proyectos,
incluso como saber que empiezo a visualizar
que hacer cierto una cosa,
caen la desesperación también la transacción,
que era muy difícil de transportar.
Cierto era enfrentarse al hombre blanco
de manera aislada en una acción heroica-
cíclico o Candamo a este finalmente, porque era impensable
que pudieran ser a los blancos con toda la máquina de entonces.
Acciones heroicas, sin invocar la muerte,
como la libertad.
Pero visto esto, que la gente en tren con ancho inminentes,
sanción, podían cambiar y tu forma se crea una nueva forma
de serio.
El territorio terminan viviendo observaciones indígenas,
cambiaron drásticamente su forma de vida, cierto,
pero en ese cambio yo no lo lea.
El define esperanza, que en el fondo
el colapso de una civilización no significa el fin del monto cha.
El fin del capital imponerse fin de encuentro.
Como como vulneran la paz, es un cambio de esto.
No es cierto que no son sólo.
Son doloroso, nada,
tan nace blanquera sólo sinónimo de felicidad,
de encontrar una felicidad tampoco, sino que es enfocar el cambio.
Ve y sale la del determinismo, 100 la posibilidad de extinción,
el personal visualice el control.
Pienso en el escenario de la amenaza donde hay Temperanza orgánica,
como situarse en entonces.
Escenarios de posible civilizatorios que no son conociéndolas,
pintan fines del mundo, no propio,
mucho pero nocivo para entender el mundo comunes,
distinciones son podemos finalizar, finaliza la civilización capitalista
y y no extinguirse el ser humano, en cambio, 190.
El incertidumbre cierto de la incerteza,
porque don cambio no sabemos hacia dónde va
el culture seno tampoco sabemos quién va a construir.
Píamente en todo.
El Imperio rica se sitúan intensa artista de lo quieren,
tengan, con hay esperanza de construyan inozo montoya,
lucieron para visualizar
pero alguna vez, si bien algo ansiado,
construir y entonces ahí en un primer esperanza,
radicalmente también con la acción, como decía.
Si nos situamos bien, que por tanto movilizadora,
no se ha hablado de que la esperanza radical
implicamos donde empieza necesariamente una más rápida
heroica, no.
Algo que nos va a salvar y es más, ha hablado de dolor,
has dicho puede, puede venir acompañada de personas,
calurosos.
Eso me recuerda a algo que le ha comentado Javier.
En algún momento vamos a lancen dos o tres No traigas.
Se conocía la misión de hablar de Google
o de los pueblos.
No sé si quieres comentar, Javier.
Bien, justo ahora voy.
También habla de este con dolernos en las los nuevos mundos.
Podemos y vamos generar,
hay que ser conscientes de las pérdidas
de las pérdidas que ya ya están y y entonces,
pues introducen mucho también a si no,
pues la cuestión de atravesar el duelo
conjuntamente y ya estás estas hijas del compostos,
del compuesto.
Son comunidades que también atraviesan el duelo de las pérdidas,
de forma bueno, de forma conjunta
y es a mí me resultan muy mucho la palabra
del con dolernos del doler con y bueno lo hermoso sufrimiento
amamos no es nos nos el dolor, digamos, en una sota, baja.
Pues puede llevar a hacia un sufrimiento,
no cuando está cuando o bien cuando hay espacios denominación
o bien cuando se queda digamos,
pero el dolor es es una emoción también a transita
y hay veces que narrativas que sean muy épicas;
igual tienen el peligro de olvidar esto
de olvidar de olvidar el dolor.
Por eso todo el aval, la propuesta de las dejas
Couto Pías, que son locales, que no son son abiertas,
que generan espacios de posibilidad pero que lo generan
son nuevas narrativas que emergen es bueno,
pues es muy importante.
Esta no condol hermosas suena también al reconocimiento
porque en el duelo, si había higo es reconocimiento y, por tanto,
a la posibilidad de hacer historias que partan de ese reconocimiento,
pero no que narrativas que lo incluyan.
Bueno, no sé si queréis añadir algo más antes de determinado.
Me parece que hemos hecho un recorrido bastante rápido.
Esta es la idea,
hacer algunos cambios que sean breves
pero que nos introduzcan en temas complejos, transversales.
Si queréis añadir algo más.
Quizás solo una última idea aquí ha estado presente,
pero nos hemos nombrado con las palabras de él las claras,
que también propone ahora Chucena
que se y el generar parentesco que tienen,
pero la franja sin poco para evocadora,
que dice me quin no vaya, no ve Ibis no cómo genera vínculos
y no hijos, con bueno como una, una provocación para actualizar
los modelos sobre familia de de vínculos de parentesco
que generamos entonces siempre
parentescos que son multiespecie.
No y y invitado mucho a mirar a lo subalterno a la cola.
Estaba en la centralidad, no a lo raro cuerpo.
Podríamos decir.
Está en esta generación de parentesco alternativos
para que el generar diversas formas de parentesco
es algo que podemos hacer en la actualidad y bueno,
y que casue, construye mundos y que también construye esta acción,
la máscara en mundos muy específicos, el día anterior
como una cavernas siempre o del libro que estamos indicando
una y otra vez a leer, aunque promulgan comisión,
porque ellos miraba al fin del mundo,
y hoy no va a ser menos, y en un momento
hablando de las colaboraciones con los que ha producido
su libro, que son muchas, no como conoció ella los estudios
de la ciencia feminista en California,
en este caso llamado pájaro.
Uy, señala e Ana
sin allí pudo vislumbrar allí en estos entornos,
como la erudición académica,
podía trascender los límites que sepan las ciencias naturales
de los estudios culturales, no solo mediante la crítica,
sino también a través de un conocimiento capaz
de forjar nuevos mundos, uno de nuestros productos
o en la narrativa crítica.
Me parece que está en las partidas multiespecíficas
más allá de donde surjan, que no, necesariamente resurgir.
Espacios vinculados a universidades como la de California.
Me parece que es un buen punto de partida,
de llegando a visto cesión de nuevo facilitarlos a la próxima sesión,
que va a ser, y 17 de mayo,
a la misma hora, 12 horas en Chile,
18 horas del estado español y nos acompañará Cristina
y de Chile.
Cambian profesional bióloga, con la que miramos a una,
conversaba una conversación con los microbios
y nada más muchas gracias por acompañarnos.