Con el permiso de los ponentes, voy a comenzar esta en realidad.
Segunda sesión, del nuestro.
Encuentro, filosofía y educación en la Edad Media del Renacimiento.
La primera sesión tuvo lugar ayer en la Universidad Complutense de la
Facultad de Filosofía con diversas ponencias sobre el tema,
y esta segunda sesión tiene la sesión de mañana,
que iniciamos ahora y la tarde,
en la que intervendrán también un profesor Ignacio Verdú
de la universidad pontificia de comillas y otro profesor,
Valentí Fernández Polanco, de la Complutense.
Compañero del departamento,
en esta sesión de mañana hay dos ponencias.
La primera es del profesor Javier Vergara,
que se licenció en filosofía y Química
de la educación en la Universidad Pontificia Salamanca;
se adoptaron en historia de la educación
en la Universidad de Navarra.
El doctor honoris causa de Humanidades
por la universidad católica del Salvador y catedrático
de Historia de la educación en la Universidad Nacional de Educación
a Distancia como doli cuarto y coautor
y coordinador ha publicado 24 libros y intentan a lo largo
de trabajos en revistas
especializadas en el ámbito nacional e internacional,
circunscritos al ámbito de la educación Media y Moderna
es director del grupo de estudios medievales y renacentistas,
Géminis, grupo Internacional e Interuniversitario,
dedicado a la difusión internacional de obras humanistas bilingües
e inéditas, que ha marcado la cultura europea occidental.
En esa línea dirige la colectivo escritor un medio valium
-rna, ascendió coordinada con dictada conjuntamente por la UNED
y la Biblioteca de Autores Cristianos .
El miembro fundador de la Sociedad Española de
Historia de la Educación, de la interpretación,
tan de incomparecencia o de historia y edición
y de la sociedad latinoamericana de Historia de educación
y las líneas que mandado no está pero lo tengo yo aquí
el título de la ponencia va a pronunciar.
Hablar sobre la organización de la enseñanza
de las artes liberales en la Edad Media,
a través del Espectrum doctrinales de Vicente Vicente de Google.
Así ha habido un cambio en la, el título,
las muy la educación temprana, 1.529 perdón,
otras están en el título de la ponencia los dos o 3;
entonces el mundo buenos días,
buenos días y venidos, en primer lugar,
como director del grupo de estudios Lima,
Renacentistas- Genil.
Quiero manifestar mi satisfacción y agradecimiento.
León, Florido, de la Universidad Complutense de Madrid
y ahí quiero caballero de la UNED poder organizar este seminario,
este evento sobre el sufí educación en la Edad Media
y en el Renacimiento,
una actitud que está hecho desde la interdisciplinariedad
que la filosofía y la pedagogía.
Y qué aliento y dinamiza todavía más la vida y mística.
Le dos periodos de la historia de la cultura
verdaderamente sugerentes.
Yo creo estos dos períodos
han sentado las bases de la educación moderna
y, por extensión muchos de los aspectos
de la educación contemporánea.
Pero además, profesor, floridos y y armonía
que si el primer encuentro de otras colaboraciones
que a buen seguro serán muy gratificantes,
bien el último que voy a exponer tiene en torno a la figura
y a la obra pedagógica de Erasmus de Róterdam.
Uno de los hombres clave, el devenir de una cultura del siglo
16 junto a tomás Moro y a Luis Vives
constituyen el triunvirato más significativo
de lo que se ha llamado el humanismo pedagógico,
como saben, sobre la obra y la vida de Heras.
Model, brotes dano Larsen
como sin llamaba o también Desiderio Erasmo,
sí ha escrito muchísimo.
Es uno de los personajes, no habéis siglo.
16 escribió 160 obras,
160 obras que no son pocas y su significado y alcance
ha suscitado ríos de tinta.
Ríos de tinta.
Por supuesto.
No voy a sintetizar las obras fundamentales
que han estudiado una figura de Erasmo,
pero sí quiero resaltar tres referentes que me parecen
extraordinariamente significativos para entender quiénes este personal.
En primer lugar quiero traer a colación
el trabajo del Cornelius Agustín y un profesor alemán
que en 1986 escribe en la obra de Erasmus Róterdam,
vida y obra.
Bueno, es una obra clave, es una obra fundamental
que ayuda a entender la psicología de ellas en entra;
en su mente;
penetra en el significado de sus escritos,
y vierte uno de los trabajos más sugerentes
para conocer la vida del holandés; su último parte Cortázar,
veintitres páginas de Bibliografía, debilidad sin capítulos,
y uno de ellas apartado pedagógico,
y creo que esta obra es fundamental.
La lectura obligada para entender y comprender este dentro a eras,
hay un trabajo, numerus relevante y muy famoso
y muy conocido; es la una de Marcel Batallón
es muy España, esta obra,
quizá la conozcan todos ustedes ; está escrita en francés,
en 1917 en 1950.
La editorial fondo económico hace una traducción,
que es la que hemos leído muchos de nosotros, 1.500 en 1900;
1.000 en el 2013, se hace una reedición
y se actualiza.
También la visión de Heras de Vizbayo en su obreras.
En esta obra es muy significativo,
que también hay que considerarla una retractación intelectual,
las tesis de batallón,
es decir si el Erasmus buenos, conocido a través, el filtro,
y más el batallón, pero aquí en esta obra de siete vanos
dieron documentos posteriores a esta obra.
dice se hubiese conocido un juez de Ávila
si hubiese conocido el humanismo que estudian con antelación
al escritura.
Luisa inscrito tras la obra,
una especie de retractación intelectual que considera insisto,
que esta obra ha sido la más conocido por todos nosotros
por los historiadores de la educación.
Igualmente quiero aludir a un trabajo para mí
tiene una especial motivación, y significación es,
si me lo permiten este último libro el sólido, que ha salido este mes,
este es ese número 15, el colegio inscrito en un medio de Ascensión,
que me honro en dirigir y que ha sido inscrita por Arturo Torres García,
un ingeniero doctor en Historia de la educación,
del Genil y quién la ha traducido?
La he estudiado y la ha analizado.
Profundamente es lo último que se ha publicado sobre Erasmus en España
y, además nada más y nada menos sobre la educación temprana.
Por lo que luego diré y tiene un apartado bibliográfico
y de fuentes bastante, bastante interesante,
que sintetiza muy bien y presentar la figura
y la obra de las.
Esto es obras donde tienen una parte muy importante.
En la biografía de Erasmus que cuando se lee la biografía
este personaje descubrimos que estamos ante alguien apasionante
y también es lo que nos acerca al personaje conocerle
no solo su obra sino intimar con el entenderme pienso
que si tenían que hacer algunas novelas sobre su vida
se ha hecho alguna.
Ha hecho ninguna película que yo conozca,
pero merece la pena vitalmente.
Su nombre, búsqueda, quiere entender el sentido de la vida
y quiere, sobre todo entender el sentido de la libertad.
Si no entendemos el sentido de la vida,
si no entendemos el sentido de la libertad,
perdemos una de las destinamos fotografías o radiografías
de la condición humana que es el hombre.
Y por qué y el sentido de la libertad.
También se intentó renovar la cultura europea de su tiempo sin tu.
Se sintió concernido, que era un hombre llamado a esa visión;
intento renovar la cultura y finales del siglo 15 finales del siglo 16,
a través de la educación de la filología y de la fe.
Como muy brevemente en su vida,
pero situarle Erasmus.
Nace en guda torno 1.466
una pequeña ciudad cercana, Róterdam,
los años el hijo de un sacerdote y de su criado.
Eso le marcó mucho, hizo alusión en sus obras.
Los nueve años fue enviado a la Escuela de debe inter,
regido por los hermanos de la vida común.
Este hecho aquí aprendió griego, perdón, claro, sorprendió muy bien
latín estuvo siete años, aprendió muy bien nothing
en menor medida.
Habría un yo he aprendido sobre todo a ver el significado,
capital del espíritu humano,
la comprensión de la realidad desde el espíritu humano
y el sentido de la libertad.
Son las dos grandes obsesiones.
El tienen de vender a través de los hermanos
de la vida común.
Saben ustedes los hermanos de la vida común.
Es un movimiento pedagógico de la Edad Media
hay laicos y sacerdotes, pequeño, es decir, una moral cuya ustedes,
pero que ayudar a los pobres pero sobre todo a través del libro
a través de la filología cómo se casa una cuestión lista Filología
tiene sentido en la medida que representa un ser
y, sobre todo, fundar a través,
fundamentalmente de la transcripción de libros.
Los hermanos de la vida común son un poco,
como los precedentes de la imprenta,
pero en este caso manuscritos y Erasmus;
se obsesiona con todo eso ;
se obsesiona.
Con el lenguaje y lo considera fundamental;
y con el tema de la libertad.
Después, 18 años Erasmo,
entra en el seminario de Emaús de Stein,
cerca de cauda está regido por los canónicos regulares
y San Agustín.
También están penetrados la espiritualidad de la disrupción
modelo.
Si esto que estoy marca, forma muy radica la Erasmus,
suprimir, hay poca y para la infancia y su patria siempre está volviendo
a la infancia.
Siempre está volviendo a explicar los grandes sentimientos
que alumbró en la infancia 1.492.
Es un digno de un sacerdote.
Pide inmediatamente la dispensa de los hábitos
y nunca más volvió a sin ir un nombre muy secular de su tiempo
y sobre todo inicio la búsqueda de los dos grandes,
su sesiones de su vida, afirmación del espíritu
y el sentido de la libertad.
Estoy hablando de un humanista
no solo fue una cuestión la cuestión de los humanistas,
a partir de 1945 hay sordina de un sacerdote,
se trasladó a París, a estudiar teología y va a Italia,
conocieron a los humanistas de su tiempo
estas experiencias disonancias
y de Italia supone un Erasmus un contraste vital.
Fundamental en la salido
de un monasterio debido a se enfrenta con unas peculiaridades un tiempo
y se enfrenta con el humanismo francés de de perfil.
Dice.
Ista perfil muy filológico
y, sin frente a con los humanistas italianos
y o asume la impronta del humanismo italiano
-filológico y también más estoico sobre todo,
es decir, desamor al finalista rica a mayor gloria del hombre
del individuo.
Ese es el concepto de virtud y el paneles.
Un choque sufre con esto, que tengo que dilucidar aquí
el espíritu que he aprendido en el monacato de Stein
o las, o los valores seculares de de mi tiempo.
Bueno, esta búsqueda de afirmación del espíritu le lleva a viajar
por toda Europa 160 obras estoy hablando del sino 1.660 obras
y no había ordenador, y entonces 60 obras.
No es que las soluciones a los problemas culturales de Europa
en esa época no dio clases, nunca en la universidad estricto,
en Inglaterra, donde estuvo explicando griego
gracias a una petición de su amigo, Colef 11 meses, tres D,
de las obras, de crisol horas,
y se dedica, sobre todo a escribir y conversar conversando
sobre los grandes temas de su tiempo.
Eso es muy propio de los humanistas.
La palabra, el contacto con los amigos,
el seminario académico y sobre todo,
todo esta actitud del escritos y de las conversaciones académicas
vienen arropado por su gran fama intelectual.
Yo le permite conocer por su fama a las principales familias.
Aristocrática es Europa, fue presi estos reyes
preceptos de príncipes de los hijos de príncipes de España.
Nunca estuvo, a pesar de que se le invita a venir
a la Canadá después del todo por el prestigio de la políglota
y vive con cierta holgura económica.
Gracias a las aportaciones de los editores vivió en estaciones,
de hecho, su humo, se la disputaban,
las principales imprentas de Europa propio.
Lutero llegó a decir que era el hombre más inteligente
que había producido en la historia de la humanidad
y que suelo Dios odi aprender no es Lutero.
Si lo quiere atraer a su causa, tiene la reforma protestante lutero.
No es protestante.
Es un sacerdote que, a pesar de las críticas,
no es protestante lo reitero, es un sacerdote,
católico y muere en 1.536 casa de y su editor es más,
lea en Suiza y nada ha habido, y la obra Erasmus es, no obstante,
íbamos plural siempre en ese devenir
y búsqueda de afirmación el espíritu y de la libertad.
No hay ni la chocante como se vivía.
Es un tiempo y lo que había aprendido debe entender estéril,
pero ese encuentro tiene la gracias,
suerte y hubo un la dirección de la providencia
de llevarle al encuentro con tres personajes que más suya;
los libros, si inútiles personajes tres encuentros,
5; su además menús y un cole en Inglaterra.
Tomás buruz en Inglaterra y nuestro paisano Luis Vives;
tres personas a las cuales minaba, sí sentía amigo de ellos.
Insisto, los admiraban los consideraba maestros;
pienso que le llevan a descubrir un cristo
centralismo Paulino conocido y conociera San Pablo,
y esto le permitió dar forma el sentido del espíritu y Ana,
libertad humana, que es la dignidad humana,
y, sobre todo, pienso que el conocimiento,
a través de un 100 de Vives de Erasmus,
de Moro y de Colef, permite realmente tranquilizarse en su vida,
dar respuesta a sus grandes inquietudes,
y su.
Lo primero que tiene que hacer es saber ese nombre.
Aquí bus nacido estoy aquí y por qué esto no es preocupación,
solo dieron su apoyo.
Es una preocupación de los bonistas, prácticamente todos mente,
afirmación del espíritu llenan libertad
si debe de afirmar con la educación, qué ocurre, ellos.
Piensen como hay un error, el planteamiento antropológico.
Así será proporcionalmente el error pedagógico.
Esta preocupación está finura por la antropología pedagógica,
los los humanistas y ayer mismo
les lleva a escribir grandes tratados su briks hilo.
Una cláusula me parece que este es también
de las grandes cuestiones actuales hay en el humanismo grandes
ejemplos de esto voy a citar algunos y a mí me han marcado
y ahora Erasmo, también me marcan, habló Berger
y escribe educación del hombre libre.
El tema de la libertad es espíritu, que es la libertad,
1.400.
Lorenzo bala, influyen muchísimo en Erasmo,
escribí más o menos nada más ni menos que del libro arbitrio los 2.440
la mirándola, hablando de autores italianos,
en su discurso sobre la dignidad del hombre,
aparecido, el 1.486, también profesor Calero,
interesa a su amigo Luis Vives, con su famosa fábula
de dómine pública,
si que me equivoco en 1.500, hacia 1.518 o Ferrán Pérez del aula,
con su diálogo de la dignidad del hombre,
publicado en 1.530.
Son algunos ejemplos que ponen de manifiesto la inquietud
humanista, es el hombre y así no afirmar con seguridad
y tiene con un claridad prisa y la naturaleza la dignidad humana,
para proyectar la educación que la deberá actualizar.
Bien, en este ambiente, como digo, no es extraño que las publiqué,
uno de los tratados más marcaron su vida y su obra, su,
sino también necesitaba, saluda y publica el 1.503.
Nada más y nada menos.
El Enchiridion milite cristiana, como anual del caballero cristiano.
No obra casi primigenia, nombra casi de juventud,
aunque cuando en la escribe ya tiene 37 años,
pero que sirvió a cierta historiografía.
Esto es muy importante decirlo reducir a ir a su al Enchiridion,
y, ya le adelanto el inquirido en es una obra de juventud,
es una obra importante y nosotros,
en gran medida hemos leído o la hemos proyectado
a través de el batallón ultimarse; es batallón,
dio a un Erasmus licista, en cierto modo ácido,
y son un estrado.
Esta personalidad de las Erasmus, del crític tiene
ni un es crítico la iglesia de su tiempo,
especialmente del monacato no afirma crítica y, sobre todo,
se afirmó en sí mismo criticando a los demás
en una sistemática no ofreciendo, sino criticando bien esto euro.
Las escribió Erasmus.
1.503, después de un viaje que hacía Inglaterra
y conoce en Inglaterra avión Colet y es una conferencia
que en la de ellos sobre la epístola -los romanos,
la epístola -los romanus no es cualquier cosa,
es a un pueblo que se recrea en una sola fe,
en una sola escritura y en la confianza absoluta y total,
como forma actualización del hombre
y, por otro lado tiene la razón en un mundo secular.
Bueno, el éxito a partir de esta lectura
las escribe Enchiridion, el mínimo.
Entonces tres un éxito arrollador en toda Europa.
Allí se defiende la autonomía, el espíritu y la razón
mía del espíritu y la razón como los dos grandes elementos
de actualizar la dignidad humana y razón y espíritu,
y esta obra -insisto
-se hacen 30 sus 30 primeros años tiene 35 ediciones introducciones;
al inglés, 518 al seco,
en 1.519 al animal, en 1.520 al holandés,
el 1.500 veintitres castellano en 1.534;
al italiano en 1.531.
Bueno, una producción amplia
y poner de manifiesto que la cultura española y la cultura europea
instalados muy abonada para analizar y reflexionar,
el tema del espíritu del tema de la dignidad humana
y el tema de la libertad.
Pero eso dieras.
Y especialmente larga,
le invito a leerla leído es muy sugerente.
Estilo sencillo claro tiene tres partes especialmente agradables
sobre todo son muy importantes.
La primera parte y la tercera
y se trata es, nombra, tienen, invita y tienen,
escribía un amigo como una cosa muy normal,
de la época renacentista, describir a los amigos
para que los amigos a las sobre todo para que cambien en una vida,
mundana a una vida del espíritu y sobre todo es trasvasada
y visto muy influido por el humanismo,
filológico italiano y la visión criticismo del humanismo francés
donde ha estado y viendo eras.
Y esta figura fin influencia francesa licista rígida
racional antropocéntricas y quieren unido a la filología estoica italiana
lleven era, es nueva,
verter hacinadas críticas a una iglesia tradicional
y a la iglesia de su tiempo no considera alejada de la realidad
y el sentir secular de los tiempos.
La Iglesia tiene que entender,
tiene que acomodarse lo dice Erasmus en el Enchiridion,
cojo con lo que dice.
Estamos en 1.503 una acomodación de la Iglesia.
Esto será lo que se dirá en el 18 pero ya me lo dice en 1.503.
En la página 127 de la obra y me dijo la edición,
lleguemos o al uso de 1932, que está prologada por batallón
en una amnistía y con contundencia, y laconismo fíjense
el calado de esta frase, textual.
La duración la la ciencia se presenten
como las dos armas fundamentales del crecimiento humano,
curas y ciencia, los pilares de la actualización humana.
Estas dos cosas insistieran son inseparables
y dice.
Y la duración implora tiene una ciencia, uso,
sugiere el espíritu de Dios.
No quisiera ni realizar, sugiere al-y lo quisiera de pensar,
la razón y no ciencia.
Claro, esto en el siglo 16, que no rompiéndole era iconoclasta,
a partir de ahora se pone al descubierto.
Es la modernidad e nacimiento de la modernidad.
Se pone al descubierto que no es Dios, la causa eficiente
de la oración no es Dios y muy sin inscrito,
sin un ingenio, razón.
Alimenta que se alimenta por la información,
y la experiencia y ese ingenio razón ilustra al espíritu.
La modernidad lleva la no a su asentamiento.
Esto, insisto, no es baladí tiene un profundo calado,
tiene una profunda trascendencia antropológica.
Entonces, como saben ustedes, la tradición,
la antropología tradicional sí venían sosteniendo, sin apenas fisuras,
por la Antropología Justiniano más es inconcreto por el deberá r
1.000.000.000 Agustín,
que lo escribe en el 394.
Esta obra se difundía un aforismo que ustedes,
todos conocen, quien ha sido, durante siglos base
de la antropología cristiana no salgas fuera de ti
en el interior del hombre, habita la verdad,
no es sentencia.
Ese resumía que resumió todo el corpus Justiniano en una idea
y en una frase.
Por Dios quiere yo no quiero agustín,
por Dios quiere, yo lo quiere y es muy en el inquiriendo sustituido
por el yo lo quiero porque Dios lo quiere y Dios lo quiere.
Yo no quiero sino yo lo quiero con Dios,
lo quiere claro, noticia importante
que cambia el orden de los principios operativos antropológicos
y en el indio personan.
Bueno, ustedes el tema de la cultura moderna,
encima que está siendo resolver para algunos
y las manos resuelven más, luego veremos, parece
como en el que el yo personal aparece como principio de operaciones,
siendo el espíritu de Dios.
La causa eficiente de la acción sí sí ciencia
un subir ilustre interior en mi experiencia en función
de mi conocimiento no les inquirí es una apuesta por una autonomía
de la conciencia.
Por supuesto, las hermenéutica no es personal,
íntimo donde yo personales, el gran de mi urbano, de mi vida,
y de la construcción de la historia y que se hace especialmente patente
en la tercera parte del equilibrio.
Quién es con una dureza extrema?
Cáustica?
Critica la Iglesia de su tiempo,
especialmente a la monacal?
No la entiende y califica de falta de inferir de interiorización,
superficialidad y ajena.
Realismo de los tiempos.
Estas críticas se resumirán
en la famosa locución latina, uno cactus dones, piezas;
no, así parece que hay una traducción castellana de 1.524,
no aparece, y yo recuerdo que, cuando la leían la tendencia,
dónde está?
Dónde está?
Dónde está esto?
Descubro que desde la Madrid es el traductor del libro
no se atreve por una especie de pudor a firmar monos datus,
nones pie tras, sino la traduce por frase más suave.
El hábito no hacia el monje no es aceptable.
Gracias.
Bien, y les digo que Marcel Batallón.
Es uno de los personas que no se ha permitido conociera Erasmo.
Considera que el Enchiridion es el símbolo del Erasmus.
Minas mismo tiene más influencia en España,
en ninguno tenemos influencia en España
y en Europa y se le conoce y levanta cesiones pasiones,
polémicas y y me tres hechos muy importantes para mí
y que explican el devenir futuro de esta obra
y del propio Eraso.
Les digo que él mismo ha sido y es una palabra muy polisémica
la inventa espina yo en el 19
que hay que circunscribirla al plan teológico,
no el resto de la cultura.
Pero, claro, en España
hay muchos polémicas a la vez decisiones.
Y qué ocurre por sus clínicas, la Inquisición española.
La primera primero, símbolo de la Inquisición española,
el de 1.551, habló de la Inquisición española e 1.551
prohíbe el equilibrio.
En 1.559 aparece la Inquisición romana.
Estamos en una época de convulsión en Europa extraordinaria;
estamos en el nacimiento
y en la efervescencia de las iglesias reformadas,
de las iglesias protestantes, la Iglesia tiene 100.
Muy cierto.
Cierto.
Miedo modernidades y no
y con clasistas.
Con la tradición y lo prohíbe, prohíbe ojo,
no solo el Enchiridion, prohíben toda la obra de heroísmo
hace una enmienda a la totalidad a la obra de Eros,
no todas las obras de Erasmus son prohibidas.
En 1.564 aparece el libro emblemático,
que es el índice Romano, índice del Concilio de Trento,
como el índice romano o el índice también era su prohibido,
es una enmienda a la totalidad, pero lo que a mí me parece unidad,
el puntazo llena enriquí es cantimpalo, permítanme.
La expresión aéreas es la Compañía de Jesús.
La Compañía de Jesús, el 21 de julio de 1.575,
prohíbe la totalidad de las obras de eras
y nada más y nada menos.
Nuestro común amigo Luis Vives, viendo la totalidad
en todos los colegios de la compañía ojo
les estoy hablando de 600 colegios, 600.500 en esta época,
sino a lo largo del siglo de la moderna.
Los jesuitas tenían en España.
En estos momentos tenían así 100 colegios,
España crearon 110 colegios.
Luego sí suavizó el asunto a finales del 18.
Esto explica por qué Erasmus sí fue, digamos suprimido,
del conocimiento en los países que aceptan la reforma católica,
especialmente en España,
y explica por qué las ediciones de Iridium;
pues no se hacen en España
y no se conoce; está prohibido y supone insisto,
un duro golpe al mantenimiento de Erasmus;
en los países de reforma católica bien,
no es muy luz, solo el inquirir
y hubo un uso proyectado sobre todo un batallón.
Es muy para mí; eres inquirido;
una obra de primera hora; es una obra de juventud;
ya les he dicho quién vive, con 37 años
y es muy poliédrico;
hay que entender lo que su nombre en búsqueda mundo convulso,
sobre todo intentar asegurar quién se nombre filmar convencerse
para comprometerse en la construcción de la historia
y ser responsable con la libertad; si no resuelve ese problema.
No es buen uso y puede vivir en un hombre
necesita conocerse, necesita firmarse en el que es la libertad.
Es centrales y afirmó en un libro 1.000 niños,
y todo estos planteamientos de búsqueda mi
nos resuelve.
El 1.516, 1, yo emblemático profesor Calero, perdone, que es difícil
que se refiere a usted, porque sabe usted
que en 1.516 se publican tres obras que marcan la cultura,
sobre todo humanista, y la cultura del 16,
la utopía tomás Moro, el Instituto y principis cristiana,
y de Erasmus, y ya prácticamente en esta época
aparece el maquiavelo, de Maquiavelo, del Príncipe,
aunque luego se publicará después, pero ya se difunde, luz y 1.516.
Es una etapa clave en la historia de la cultura europea,
y, miren, la obra va dirigida a los de España.
Quinto de Alemania, cuando tiene 16 años,
les nieto de los Reyes Católicos y nieto
de y Maximiliano días burro y en su va a este hombre,
le escuché buen monista,
piense que debe, tiene que escuchar por la conversación,
escritura y la educación y para el escribe esta obra.
Esta obra que rezume una independencia
y clara del Agustín mismo político y del mismo social
del red de, de tomar.
Y qué ocurría a mí donde se asienta un cambio de personalidad de Erasmus
capital hicieron su?
Hay que poner aquí listo la cumbre de todas las impresos humanos.
Cristo y el gran inspirador de la acción humana;
no el yo, la ciencia, duna, una duna fenomenología
y la experiencia que nutren la experiencia;
un cambio importante.
En segundo lugar y esto es algo capital y fundamental
para entender ayer se trata en esta obra;
viene de un instituto principis
si considera a no virtud de una manera distinta;
es una virtud media,
no finalista rica no estoica sino medial en relación
a lo que las tesis en los padres de la Iglesia
y una virtud al servicio de la República y del bien común
cambió con delinquir.
Llunys manifiesto pues sí.
Bueno, estoy, también se produce.
Todo.
Dos ideas y se producen ahora las se se produce además
un tiempo muy muy, muy especial, muy convulso, de Europa,
1.516.
Es un momento crucial y fundamental para Europa.
Su visión en los conflictos bélicos entre España y Francia
por controlar Italia
sobresale la belicosidad del papa Julio tercero,
que había urbanizado un ejército para conquistar los estados,
Pontificias está también la guerra contra los turcos.
En 1.453 habían ocupado Viena y estaban ocupando cada vez más
terreno europeo, y, además estamos
nada más y nada menos, y también un año de exclusión 1.500.
Cuando Lutero
clava la sus veintitres, 95 tesis en las puertas y uy Denver inicia lo
que es nada más y nada menos desgarro religioso de Europa.
Entra en temblor, entra en casi en pavor,
está pasando aquí y acude a su gran amigo del alma,
sentía verdadera admiración.
Tomás Moro hemos muro,
otro de los grandes personajes de la historia humanista
y en la historia cultural de Europa,
que santo por parte de los protestantes
y por parte de los católicos ojo, que no es un personaje
cualquier hasta los católicos lo hacen santo, perdón,
los protestantes lo hacen.
Santo, no es el contacto con con este contumaz moro
es clave porque entra en contacto
con el San Pablo.
Ojo, no quisieron Sí, sí o no.
Estaba obsesionado más mono el San Pablo pistola.
Los Corintios epístola
-los tienes admoniciones, no es en San Pablo,
de los humanos de pistola a los monos que he aprendido
de colegio.
Aquí ya no es la sola fe.
Y la sola escritura la que me debe animar y acción vital
es el espíritu de Dios,
donde dispensa la conciencia y la libertad,
y además, alteridad les relación donativo donde nos dimos suelo;
son importantes y con la virtud estoy tras romana ciceroniana;
y cambió también si sirviera aisladamente con la epístola
-los romanus.
Esto es totalmente.
La personalidad de las personalidades antropológica,
un moro esto lo dice muy bien y se lo recomiendo con el dios
más jolín lo dice muy bien;
menos extiende menos.
En eso, Marcel,
Batallón y lo dice bastante bien, Andrés Vázquez de Prada,
cuando al tratar la figura de Erasmo luego lo se dedica a varias páginas,
a tratar las relaciones;
las grandes conversaciones por cierto,
que a su segunda mujer le molestaban bastante molestaban,
bastante porque consideran;
en las Monbus rol hubo,
rompe con las estancias largas en su casa
y les restaba tiempo las relaciones familiares de las víctimas
y tú más; Muru;
sentía aprecio a Erasmus;
en Erasmus;
sentía admiración por mort y morbo, personal largas temporadas.
Eso sí que fue un gran amigo, una lámina que,
cuando estaba en la torre de Londres describir una serie de obras,
escribí una serie de inscritos.
Le acompaño lo visitaba y le animo;
a mí me parece que estas cosas quieras permaneció;
el cristianismo, en ortodoxia cristiana soy tú;
tomás Moro y puro.
Esa visión Paulina de los Corintios y de los tan antesala.
Unicef el entiende,
y su gran obsesión es la libertad y la conciencia.
Quién es una conciencia?
Mi nombre y más digna,
y la libertad interior más digna del hombre nacen en la creado;
es muy sacerdote, Agustín hoy, en fin bien,
pues estas obras en fin no ni consolidan
la personalidad antropológica y ya está consolidada
y les mono cambia, es línies su visión poliédrica.
Se hace menos acrítica menos a ciudad,
no sistemática, y no es comprensiva todo.
Esto influye en las obras posteriores a escribir y enseñar rápidamente.
Algunos punto veintidos.
Vale, tú tienes un Sarrutu inútiles, mucho sí está en sus obras.
Estas tesis, antropológicas y en las Molas
ha consolidado y que me parecen claves el en el humanismo cristiano.
Ojo, el humanismo cristiano, y sobre todo el humanismo,
Hispanorum no es antropocentristas, es un humanismo cristiano,
profundamente vital arraigado y sobre todo en la visión cristiana
de influencia judía en España del humanismo castellano,
del humanismo del humanismo aragonés,
y sobre todo fuera del humanismo del norte,
y tiene su aspectos genuinos,
y eso no lo reconoce batallones con perdón en estas obras de era su.
Esta visión antropológica se aparece ya e ilustre
en el resto de sus obras en 1.518.
Escribe una obra maestra es un famosos coloquios,
familiares ojo, inició unos temas sobre la educación de la mujer
y me parece que es un poco recurridos.
dice que abre una Europa convicción con una convención de mujeres.
Rg y regirá por la filología
y el saber los destinos de este país.
Estoy hablando de 1.518.
Estoy muy 50.
Erasmus.
Sido prohibido a todas las obras.
La Compañía de Jesús he recurrido,
a pesar de quienes nos dieron, formen parte los primeros tiempos
y la emergencia de la Compañía de Jesús,
también pública en 1.521, de content un Mundi alguno.
Esto es una obra genial.
Miren, viene a decir,
Venus ignoramos, el mundo tiene que ser un estéril,
hubo un estudio donde la singularidad de la realidad,
el pluralismo de la realidad debe ser lo del sentido cristiano;
de una insistencia, la realidad secular
invita a los laicos que convierten el mundo en un gran monasterio.
Es el último capítulo de los 21, que tiene contentos;
hay otra obra deliberó arbitrio,
diatriba congeniado porque es es un se la lanza entero
y pierde la amistad por esta obra, esa libertad.
Es más sencillo aplastante
y dice.
Mira, el hombre libre, gracias a su libertad,
puedo decir que no, los mandamientos de Dios,
y los pueden decir, y pueden decir que sí.
Pues eso, sencilla y llanamente es libre,
puede decidir esto monista, mucho ere ahí nos a Lutero,
rompe la vista.
La amistad nunca se conocieron, e tuvieron una relación epistolar
un conocieron.
Hay otra serie de obras y vendí pistoles.
Bueno, 1.500 veintidos que está las cartas a los maestros
de 1.500 veintiseis, que tienen una gran influencia
en la introducción a la sabiduría de Vives
y de mi país; subvencione depaupere de vive de 1.500 veintiseis,
en los que se apoya a Erasmo,
aquí dice quién sin maestros y el maestro para ir
a y su lo copiarán en la medida en la Compañía de Jesús
como una pieza clave esa que lleva al alumno de los principios
con las conclusiones en estas carreras,
aquel que abre horizontes de verdad y horizontes de grandeza
y de ilusión y de libertad a los alumnos.
Quién es motivante?
Qué hay para Erasmo lo que es y damos vila un niño firme
como niño?
Bien hicieron cosas más motivo antes bueno a la motivación
y la verdad y el bien esto en yo le digo a la sabiduría
y en su mención y Plauto,
pero ahí están encender una luz al que no sabe
una de las principales obras de caridad
porque para ir Erasmo, no hay mayor obras de caridad enseñar
al que no sabe y de ahí lo copiarán en gran medida,
los jesuitas.
También, como obra de calidad, fundamental, no todas estas obras
citado que les he citado y se invocan en uso, obras cumbres
en resumen, el corolario y de lo que es la pedagogía humanista
y en Europa,
modernidad de puro insista, tiene libera litteris-
títu en 1.529,
como los niños son diseñar precozmente,
iniciados en la piezas y en las buenas letras.
Es esta obra que tenemos aquí, que hemos publicado este mes.
Esta obra estaba inédita e.
Y luego de equitativo de un pueblo,
y ni un de de 1.530 de la urbanidad y en las maneras
de los niños bien está, pero esta aura
es verdad que había sido traducida al castellano en el 1.562
por Lorenzo Rivera mallorquín, pero simplemente la traduce.
Dicen ningún estudio, ninguno en Onís.
Esto lo escupió también editoriales desde 2.500,
perdón, en 1913, en el 2013,
pero que es una simple transcripción y lo lógico sin ningún traducción,
sin ningún análisis y pedagógico ni filológico,
una simple traducción y un símil estaba detrás de esta obra
hacia la traducción.
Nace garcía, ingeniero y el Ministerio de Educación del Cimit
indiqué ayer varios años y este mes ha sido publicado conjuntamente.
Es el número 15 de nuestra colección por la editorial
Biblioteca de Autores Cristianos y por la UNED
y no creo, un vacío muy, muy importante y gracias
Arturo Torres.
Bien, yo he visto un gran también de su pertinencia historiográfica.
Me gustaría dos cosas.
En primer lugar, llama la atención.
El cielo y empeño no es nuevo.
Habla de la educación temprana.
Ojo, que estamos en 1.529.
En Islandia, en tu orientación temprano,
para ir antes de los tres a los siete años
y en esta época se enseñaba a escribir a partir de los siete
muchos años.
La Compañía de Jesús,
por ejemplo, su admitía alumnos a partir de los 8, nueve años
porque ya sabían leer y escribir, señor Luis latín.
Lo mismo entre los tres siete años dice entre tiene un estudio,
una obra de 1.511 que hay que enseñarlos simultáneamente tiene
hoy las dos cosas.
Es un documento más importante
y para mí de la historia de la educación occidental
esta obra.
Tendría unas muy justifica
con argumentos se vuelven pero claro;
segur Patrick también, pero el argumento más contundente y eficaz
discriminadas para escribir esta obra es considerar la educación
de la infancia como la actividad más aceptable
a los ojos de Dios;
una actividad que en primera instancia corresponde
a la familia.
Miren dick es la corrupción más fugaz,
perdonen y tan dureza del engendrar.
Es una porción más fugaz y ruin de las Indias,
honorables obligaciones que trae consigo la condición de paz bueno
así el padre liberas, debe ir todo tu cuidado,
intuir de mis educar y así no ser tachado de parricidio,
delante humanista ya en la alta Edad Media,
y aparece incluso sobre esto mi amigo boba
pues engendro este para la República,
no para tu egoísmo, como hablando con mayor cristiandad,
engendra este para Dios no para ti, compromiso a justicia Erasmo.
Es verdad que podría exigir fuertes sacrificios personales
y económicos,
pero que los padres debían considerar la educación de los hijos
como el negocio y la inversión más rentable de sus vidas.
Estamos en un humanista de proemio.
Sería obligación que también debía incumbir de una u otra manera.
En la república 1, discutir no dirá.
El holandés es oprimir a los ciudadanos con el terror,
pero mantenerlo en los límites del deber mediante la benevolencia,
la moderación y la prudencia.
Es oficio de reyes a esto.
Se se abre a la educación pública, pero, en estas líneas,
acaso concluye los hijos de simples ciudadanos?
Son menos hombres que los hijos de los monarcas.
Los estamentos sociales prácticamente tritura la educación
no tiene que entender de estamentos sociales,
de primar a unos en detrimento de otras,
y concluye afirmando.
No puedo educar la familia, la Iglesia
o la república.
Confiemos como buen humanista en la fortuna
o en la dadivosidad de los ricos,
pero nunca renunciemos en la aceptación del.
Mido cosas y les invito a leer.
La obra es verdaderamente interesante y, aparte de esta obra
voy a pasarme a la segunda.
Es de vid milita, Timor un purín la humanidad de la humanidad
y las maneras de los niños, culito del 1.530,
una obra diferente, distinta a la tradición literaria de Erasmus,
donde la primacía del espíritu en formación del hombre interior
un segundo plano es un segundo plano;
gracias, afirmar alumbre exterior,
y es inconcreto para afirmar su civilidad
su exterioridad coeducación corporal
pero esto cuesta representa un enfoque más
entre las muchas preocupaciones pedagógicas
Claro que había tratados de urbanidad
y de principios que trataban estos temas los representa
ojo con esto el punto de partida de los tratados de urbanidad modernos
aktibitate temor, un es cierto que en la obra se recoge una parte
de la tradición de los manuales de educación de príncipes,
centrados en el nombre de honor, en el cortesano
o en el Gino en un gentil hombre pero era es muy va más allá
ella es una civilidad todo aquel que se quiera socializar.
Es una cuestión estamental.
Y que si quieren socializar por el dominio de la educación corporal
y de los buenos morales acción de urbanidad
se ha llamado posteriormente educación, también cívica,
puesto si no recogida con una aristocracia
y verse una fuerte las visto comido de civilidad,
de afirmación social y de distinción de los estamentos populares.
Incultos.
La educación por la urbanidad es una forma de distinción social
y de educación social,
y si sí la obra está dedicada a Luis,
tú bien, Fabar Adly queremos Boñar, consta de 20 capítulos
y un contenido bastante desigual.
Mire, en los 11 primeros capítulos se refieren al cuidado
y a la estética de la, ara no tanto al cuidado físico
de de incorporar u así o y atención limpieza
de una zona, sino cuidar.
Las formas de expresión,
debéis cuando instase en público una actitud
si usted está una actitud de control,
no una actitud de desgana, de cansancio, de,
aburrimiento o de tedio, pero insisto,
el expectante, educación civil urbano
y 530 las continúe, vienen capítulos referidos al modo
de vestir sus formas y cuidado insiste en el estilo de los hombres
y de las mujeres.
Quisiera decente, por supuesto, que hicieran lo primero ser decente
y, por supuesto, también adaptarse a las circunstancias.
Su lugar de costumbres nunca día debe ser ceñido,
nunca un vestido ni de hombre ni de mujer,
debe de ser ceñido y debe estar siempre cuidado
y limpia.
Y qué filmación civil?
También!
Hay una atención especial al comportamiento en el templo,
hablar nunca chiste, siempre, estar mirando al salari,
donde está lo más importante,
nunca distraerse.
Hicimos una actitud de silencio y de gravedad.
Todo el mundo tuviera estas concentrados.
Los capítulos siguientes son más prosaicos
recogen cómo comportarse en la vida social
como comer, cómo viven.
Como utilizaré convite los los utensilios de homenaje
en las comidas.
Cómo sentarse se sustancia indicación y sobre los saludos,
y sobre los saludos y despedidas,
como hay que saludar muy expedirse, lo dicen.
Las formas y todo eso va a marcar,
porque va orientada a los ciudadanos.
No va a dar,
y en todos los príncipes esta obra el siglo xix,
capítulo 19 se refiere a los juegos y cómo evitar
la porfía, la trampa y el embuste.
Bueno, si cierra con un capítulo 20
sobre el comportamiento en el dormitorio
y las cómo vivir en elaboración los silencios,
el así hoy el pudor ejemplos gráficos y muy brillantes para Siglo 16,
pronunció una postilla final resumen sentido pedagógico
de equitativo en un holding.
Nadie puede elegir para si os madre y su patria,
si puede elegir cada uno hacerse su carácter
y sus modales.
Esto esto es, recoge, y también de los humanistas italiano
en solicitado.
Como la libertad termina, el animalismo,
con la excelencia humana no obra tuvo una afectación inicial
muy importante en Europa, en Europa tuvo muy importante.
En España instauran pimes.
Cuajo.
Se imprimió en la tienen Valencia, en el 44;
en Valencia, en Barcelona,
si sintáis 1.568, después no volvió a imprimirse,
después de la edición de Valencia,
porque ningún tanta importancia por los cantantes y las mixtas.
La juventud de Europa.
Doña don 110 colegios en España y 600 en todo el orbe,
y no es muy suprimir.
Por supuesto,
la condena inquisitorial les he dicho.
No incendio ocupó daño aquí en España
por el cortesano de, castillaleón y traducido por,
buscan el castellano 1.534.
Euros, galanteo desde la pasa en 1.553,
pero estas obras no se dirigían a los ciudadanos
se dirigían al espectro de nariz de la aristocracia.
Las clases políticas en todo el civilitat
y de Erasmus fue traducido al catalán
en 1912 en 1984 fue traducido con Agustín García Albal, castellano;
he ido profesor de la Complutense humanista.
Gran conocedor de Erasmo está aquí y me parece que son
las líneas maestras que definen un personaje.
Lobby fundamental en el cual el está comprometido
porque nos parece que es muy poliédrico y merezi fundamental
cruce su propiedad en la medida es los pilares en la Europa;
un grupo moderno y en gran parte
que también deseen reivindicado en el mundo contemporánea.
Muchas gracias.