Vamos a dar la palabra entonces al segundo ponente
de la mañana.
Guillermo Barquero Caballero es doctor en Historia
medieval por la Universidad Complutense de Madrid
con una tesis doctoral sobre los confesores reales;
la castilla -de los Trastámara,
dirigida por el catedrático académico de la Historia,
José Manuel Nieto, Soria, y por la que obtuvo
el premio extraordinario de doctorado,
ha sido profesor de Humanidades en la Universidad de pintura
entre el 2017 21, desde 2021 es profesor ayudante
en el departamento de Historia de la Educación,
Comparada de la Facultad de Educación de la UNED.
Su línea de trabajo son las relaciones monarquía
-iglesia en la casilla bajo medieval la educación universitaria
y la pedagogía religiosa en este mismo ámbito
y la evangelización y enseñanza en el IberRed nato de Perú,
así como la herencia medieval en América.
La parte del grupo de estudios medievales y renacentistas
de la UNED,
y ha participado en diversos proyectos de investigación,
liderados por José Manuel Nieto, solía bien,
y llevar Querol nos va a hablar sobre una de las cuestiones
vinculadas al tema de también al tema del este encuentro,
que va a ser.
El ideal del estudiante y del profesor en la Edad Media.
Muchas gracias muchas gracias, profesor León.
Por la presentación del voluntariado
por toda coordinación que hemos hecho para hacer esta este seminario,
y gracias a los asistentes, José Javier Vergara,
como dirigente también lo director del del grupo de estudios medievales
y renacentistas y bueno, yo en esta ocasión
pues quisiera, en relación con la temática
de de este este seminario, pues me pareció buena idea
hablar sobre el ideal del estudiante del profesor en la Edad Media,
aunque quizá tendría que haber acotado un poco más
en el título el ideal moral ético no porque realmente bueno
si quisiéramos aparcar es la cuestión de lo que es ideal
en la enseñanza antes del estudiante del profesor en la Edad Media,
pues, digamos volveríamos la abundancia.
Hay muchísima información muchísimo que se escribió en el medievo.
Sobre esta cuestión
y, por tanto, yo me he centrado más en ese aspecto moral,
en concreto, bueno, pues las obras de tipo jurídico,
tipo moral, con detección moral o manuales
de concesión para ver un poco qué es lo que se pensaba
en aquel tiempo sobre sobre lo que debía de ser
el estudiante y el profesor y el profesor de enseñanza.
En el medievo y aun así bueno,
pues simplemente les traigo aquí una serie de textos
que vamos a ir comentando,
pero hay mucha más información al respecto.
Bueno, la ponencia entonces debe ser breve.
Trata sobre, bueno, digamos, la ha vivido en estas secciones no.
Primer lugar, creo que es importante hablar sobre el saber
y de la enseñanza en el medievo.
Luego la también la cuestión de la dignidad de los saberes
y lo voy a hablar de lo que es la y la imagen del profesor,
la imagen del estudiante, la cuestión de la obtención de la licencia,
quien teniendo tendí la importancia de las lectoras sobre el ideal
del del saber y de la enseñanza
tenemos que bueno darnos cuenta obviamente de que del mismo modo
que hoy en día, pues tenemos nuestros ideales
en torno a la educación.
No valoramos qué es lo importante en la educación,
para qué sirve la educación,
como tiene que contribuir a la sociedad,
como tiene que contribuir a la persona,
etc, etc. Bueno, pues en la Edad Media estas preocupaciones
estaban presentes.
Entonces, he agrupado la referencia a estos textos medievales
sobre cómo coincidían estos autores
que voy a ir licitando la mayoría de ellos eclesiásticos;
el valor de la educación para la formación de la persona,
luego la contribución para la sociedad;
y, finalmente esto más trata los textos jurídicos.
Los textos emanados del poder político,
pues lo que sería el Estado.
Para evaluar desde la persona,
como hay, entre paréntesis fide, Luis,
porque muchas veces también tenemos que jugar con el nuevo,
digamos, tener en cuenta la cuestión de las categorías mentales,
obviamente, en la Edad Media, una época cristiana por antonomasia,
muchas de las reflexiones nos hablan de la iglesia del fiel
de la cristiandad,
pero, claro, en la medida en que todo estaba transigido de religiosidad
en la Edad Media muchas veces podemos entender esas referencias,
como el conjunto de la sociedad,
no a lo que hoy teníamos limitaríamos el uso, por ejemplo, de la palabra,
y les llamó entonces muchas veces a la del fiel del cristiano,
pero en realidad lo que hemos de entender
es la persona que luego también los trozos hablan del ser humano
en general no, y en este sentido,
bueno, pues vamos a comenzar con Dilve de turné en sus sermones
al estatus donde él habla, de que tres cosas son importantes.
En los escolares, la verdad, en el intelecto, la calidad,
en el afecto y la honestidad.
En el efecto, lo primero es la verdad,
es la verdad que aprendan que deben aprender lo segundo,
la calidad por la cual comuniquen y enseñen la verdad que aprendieron,
y, en tercer lugar, la honestidad que muestran en su conversación
aquí ya tocamos un tema importante de la educación en la Edad Media,
y es que la educación medieval tiene un fin fundamentalmente práctico
y práctico en cuanto moral, es decir, formar a la persona,
formar al individuo en el, la formación de la educación
en general, tiene que llevar al ser humano,
pues a cultivar su intelecto,
pero en realidad el fin último es esa salvación,
salvación eterna y luego también, bueno,
pues la vida, la vida honesta no.
Entonces, esto lo vemos aquí planteado
y luego también les he traído un texto de las partidas de Alfonso.
Décimo.
El título 31 de la segunda partida que trata sobre la universidad,
donde se dice que el rector de castigar y obrar
y apremiarnos escolares, que no levanten bandos ni peleas
con los hombres de los lugares donde hice los estudios
y entre sí mismos y que se guarden de que no hagan deshonrar y tuerto
y que no anden de noche que estén asociados a sus posadas,
que se empeñen en estudiar y aprender y hacer vida, honesta y buena,
y aquí es importante, porque los estudios para esto
fueron establecidos, y no para andar de noche
ni bebía armados, trabajándose, pelear o hacer otras locuras su
mandarles no entonces en ese sentido vemos
que este fin estos fines últimos
de por qué desde la educación,
pues ya marcan luego el ideal de método de enseñanza
y asimismo el ideal del profesor del estudiante etcétera
luego perdonen.
Luego este en cuanto a la.
En cuanto a la sociedad,
muchas veces se habla de la iglesia o de la cristianizar
no de la cristiandad.
Hay que entender también la, digamos,
la educación importante.
Por eso, por ejemplo, el cuarto cocino de Letras
establece que las las iglesias catedralicias
o en otras iglesias de mayor, también de cierta consideración,
haya un maestro, un profesor de gramática
y luego, si es posible, incluso de otras disciplinas,
y además que esta educación pueda ser gratuita,
sobre todo para aquellos escolares,
aquellos estudiantes que no pueden acceder a la educación
por sus propios medios, obviamente, la educación en la Edad Media,
aunque no estaba restringida necesariamente
al estamento eclesiástico,
pues, como bien sabemos, se refería en muchas ocasiones al mismo,
es decir,
el estamento eclesiástico que más debía de cultivar no saberes,
precisamente para luego guiar al resto de la sociedad su
bueno pues el camino hacia la salvación eterna
y aquí en la tierra, bueno, pues a la a la vida;
en comunidad, a la armonía a la paz social,
etcétera.
Por tanto, en este sentido,
demostré ahí una relación entre la educación
y también el buen desarrollo de la sociedad.
Por eso, el reformismo eclesiástico que se va dando a lo largo
de toda la Edad Media.
La educación va a ser un punto fundamental y ahí vemos,
por ejemplo, muchas iniciativas de reforma universitaria,
de reforma de las obras, etcétera.
Insisten en la cuestión de la educación
y, por ejemplo, ahí tenemos el Plauto flexibe de Álvaro Pelayo,
silo 14 franciscanos,
sino 14, que fue además secretario del Papa
y que se lamentaba pues del Estado necesitaba a la iglesia,
entendiendo la cristiandad la sociedad.
En aquel tiempo y la necesidad de la reforma está ahora,
el nuevo va a ser muy influyente, muchos actores de la bajada media,
como por ejemplo Antonino de Florencia
como Martínez Cueta, ya han iniciado la modernidad,
y precisamente estos autores toman las ideas de Álvaro Pelayo
en torno a los problemas de la enseñanza,
los escolares de los estudiantes y comencé a reformar perdón
y luego para el Estado también la educación va a ser esencial,
es decir, la protección de la monarquía,
por ejemplo, las monarquías a las universidades,
y su promoción tiene que ver con esto,
porque porque el Estado necesita de gente capaz,
de gente con saber con saberes que puedan digamos asistir
al rey la Bonilla reino con su su con su saber para el buen desarrollo,
con lo que sería la génesis del Estado moderno y aquí bueno,
pues volvemos a encontrarnos con con las partidas de Alfonso
décimo, por ejemplo, en el preámbulo,
donde el Alfonso décimo plantea qué de los empresarios
las tierras aprovechan y se guardan y seguía en el consejo de ellos.
Por ende, queremos en este fin de esta partida hablar
de los estudios y de los maestros y de los escolares,
que se trabajan en mostrar y aprender los saberes texto,
que está tomado en buena medida,
del privilegio escolástico de de un antepasado suyo,
Federico primero Barbarroja, donde, bueno,
pues también el emperador alemán mostraba algo similar,
esa protección de las monarquías hacia los estudiantes.
Por tanto, bueno, pues, como vemos tanto
en el nivel a nivel individual del de la persona
como a nivel colectivo de la, de la sociedad cristiana,
como a nivel también político, de esa de esos reinos,
pues la educación se va a defender como un valor esencial;
Antonio de Francia, por ejemplo, en su suma dice.
No pueden ser los gobernantes mandatarios
de unas justamente sus súbditos sino son ricos en su intelecto
y en su ciencia.
Entonces, bueno, pues ahí vemos esa importancia,
por tanto de la educación,
que lo bueno que ya para la época de Antonio Suecia
tiene una larga tradición de los espejos de príncipes,
de la educación moral, del Príncipe y de valor.
La importancia de que el príncipe se ha sea instruido
y lo sea porque si no es instruido, como decía, cuando Salisbury.
Eso lo coronado.
En este sentido.
En relación con con este valor,
dado por por los reyes a al enseñanza,
llama la atención que la universidad,
que es una cofradía que es una asociación de maestros
y de maestros y estudiantes,
pues sea defendida por el derecho.
Digo que es curioso porque, por ejemplo Alfonso décimo
El Sabio no era nada amigo de las cofradías
o de las asociaciones gremiales porque, bueno, se sabe que entendía
que eso podía limitar o entorpecer la acción de gobierno del monarca,
que podían ser poderes paralelos,
poderes que pudieran entorpecer la acción del rey,
pero hace la excepción.
En el caso de los de los estudiantes,
poco después también galdós de Yuval, del jurista,
habla de que la Corporación de estudiantes es lícita,
porque está orientada por naturaleza a la virtud
la prudencia y la justicia
y bueno previamente como ya he hecho mención Alfonso décimo,
decía que las cofradías se levanta siempre más mal que bien,
pero tenemos por derecho todos los maestros
y los escolares puedan esto hacer en ese estudio general,
porque ellos se ayudan, se juntan con intención de hacer bien
y son extraños, y en lugares partido,
por lo cual convienen que se apoyen unos a otros.
Entonces, esa finalidad buena de la educación de la universidad
justifica para Alfonso décimo,
que sea una excepción sobre son las cofradías,
en el caso de los maestros y escolares
y, bueno, luego también
es muy importante entender que la, como dice Antonio,
Florencia la ciencia es res espirituales.
Es un asunto espiritual, esto va a tener luego importancia,
como veremos, sobre la cuestión de los beneficios económicos
que pueda reportar la educación y, en cualquier caso
nos habla de ese esos tienes últimos de los que ya aludía
desde el principio y, bueno, por ejemplo,
antes ha mencionado el profesor Bergara,
pues la importancia de San Agustín,
pues aquí también lo tenemos donde cierran cuestiones confesiones,
cuando habla de su.
Su.
De eso, trata de juventud y refiere como el no.
Bueno, es un texto muy extenso entonces lo dejo
para quien quiera verlo, pero los reservarnos hubo
también él hablaba de que bueno, joven él no quería estudiarlo,
yo creo que como la mayoría de los jóvenes de los niños y bueno,
como le había cómo le obligaban, y aquello era bueno
para el según refería, pero luego también critica
que aquellos profesores que le obligaban
no lo hacían por una rectitud de intención,
sino para su propia honra, para sus propias riqueza,
etc. No esta idea bastar muy arraigada en el pensamiento medieval
la idea de que el docente,
o sea la rectitud de intención en la educación,
tanto por parte del estudiante como por parte del profesor
y luego volveremos aquí tienen perdón.
Aquí tienen un bueno,
una copia de un manuscrito hoy perdido lamentablemente errada,
de las que era una mojada asociada Siglo 12,
que escribió una obra esa iniciaron,
y en este, en este manuscrito, pues había una serie de miniaturas,
y una de ellas es esta,
donde pueden ver la representación de lo que se concebía la Edad Media,
como saberlo.
En el centro está la filosofía alrededor de ellas,
las siete artes liberales y luego debajo.
Los poetas vamos a ir viendo luego detalle cada una de las imágenes
y comentando las también con los textos que les he traído
a colación.
Pero bueno, esta sería, digamos,
la un poco, la, la estructuración eral que aparece en las obras morales
que estamos aquí comentándolo entonces.
Sobre la línea de los saberes hay que decir que para los autores medievales
aquí cito no todos los saberes tenían el mismo valor en la medida
en que los saber, el aunar res espirituales,
que tenía que llevar a obrar bien, y, por tanto en ese sentido,
no tenía tanto valor,
una ciencia meramente especulativa como la ciencia práctica,
es decir, una ciencia que llevará a obra a la buena conducta.
Al obrar bien de hecho ayer lo poco que pude estar en el seminario,
la sesión de ayer se habló de esto también, es decir,
la la, esa que es antes el entendimiento,
la voluntad que es ese gran debate en tres
Coto bueno los autistas tu amistad etc
y bueno pues aquí también subyace este problema No baldón
el jurista que antes les mencionaba, señalaba que las artes del Trillo
son la puerta de todas las ciencias de la piedad, ese valor práctico,
entendiendo aquí Piedad no sólo la piedra religiosa,
sino bueno, las piezas.
Quizás también, el sentido romano, lo del antigua pedagogia romana
de los valores del individuo.
La puerta, como digo, a las ciencias de la piedad
y las del Cuadriello son verdaderamente ciencias,
pero no se ordenan a las ciencias de la piedra.
Es decir, en ese sentido muchos de estos autores
van a valorar más las ciencias del trillo,
que las del cuadro y, por ejemplo, también les traigo aquí
un texto del catecismo de Pedro de Cuéllar,
que fue un obispo castellano del siglo 14 donde defiende también
siendo yo creo que inspirándose en ese fragmento del cuarto
Concilio del entran que antes les traía a colación,
pues la importancia de que los todos
los clérigos se centre más en el estudio de la gramática
y de la y y trillo que pues por ejemplo
de la de la aritmética la geometría la música la astronomía
o además de astronomía, va a plantear más problemas también
porque se puede mezclar con la astrología,
y eso para estos autores, pues es un peligro.
Por ejemplo, Antonio Florencia, lo deja muy claro en este texto.
La música, la geometría y la aritmética
contienen en su saber la verdad, pero no es ese el saber de la piedad
y la cuarta se refiere a la astrología, se la cuarta,
se mezclan con, se mezcla con falsedades,
y no sólo sobre los asuntos naturales,
sino también de los actos humanos,
que proceden del libre albedrío, sin embargo,
la gramática, que es la puerta de todas las ciencias que hay,
no solo sutil sino necesaria;
la ciencia de la filosofía reúne gran cantidad de saberes
para el conocimiento de las Sagradas Escrituras
y para revertir los errores de los gentiles,
y luego otro texto, en este caso del franciscano
cuando Gales dice así.
La filosofía es el arte de las artes,
la disciplina de las disciplinas.
La filosofía es el conocimiento de las cosas humanas y divinas
con el empeño de vivir bien bueno, no se sino traducido bien,
por eso les he puesto aquí la acotación,
en latín como estudio.
Bne, vivendi, lo social, estudio para vivir bien
o estudio en el sentido del esfuerzo,
no del empeño que tiene uno en vivir en.
Pero, en cualquier caso,
creo que queda clara esta hacer esta idea
de que el saber tiene que obrar y tiene que llevar ce a hacer.
Bueno, nos asegurará de buena persona,
diríamos hoy en día, quizá y bueno,
esta importancia de la filosofía,
como vemos, también está en el manuscrito, de,
donde aparece en el centro y le llamarán tres río,
don siete ríos nuevo,
o una fuente con siete caños para las siete artes liberales,
y es la fuente de todos los demás saberes
y como pueden ver arriba en la cabeza de filosofía,
pues aparecen otras tres cabezas que sería la ética,
la lógica y la física.
No las divisiones de que se hacían en aquella época de la filosofía.
Ahora bien, volviendo al a la cuestión del Estado
y la interpretación,
intereses que los reyes van a tener educación,
por ejemplo, Alfonso décimo, va a defender la mayor importancia
para el del en los estudios universitarios de la enseñanza
de las leyes.
De hecho, el, por ejemplo,
en los las disposiciones que tiene para la Universidad de Salamanca,
los sueldos más sustanciosos van a ser para los profesores de leyes
y para ver la ciencia de las leyes.
Solamente desde el principio de este fragmento
es como fuente de justicia
y se aprovechan de ella al mundo más que de las otras ciencias,
y no hay por eso habla,
pues, de la importancia que hay que dar en concreto al derecho
y a los profesores de derecho,
a los cuales el van nombrar condes según dice el texto,
porque dice que les va a nombrar con des,
porque en realidad lo que está haciendo
es tomar el texto del código de Justiniano,
donde se a la palabra comes, no, es decir,
que se le concede al a los profesores,
aunque también esto es interesante
no solamente a los profesores de derecho,
sino también a los dramáticos.
Pues una categoría social y política importante.
Este fragmento se lo voy a leer, el emperador todos
yo Augusto y valentía lo cesar a Teófilo
perfecto a la ciudad.
Luego que los dramáticos tanto obreros como latinos.
Sofistas y peritos que ejercen su profesión en esta regia ciudad.
Constantinopla está hablando dentro del número de estatutarios,
sean distinguidos con honores y contados entre los que tienen
la dignidad, de explicarnos se hubieran demostrado
que su subidas plausible por sus propias costumbres
se hubieran evidenciado que tenían pericia,
en enseñar elocuencia en el decir agudeza,
interpretar y facilidad para discutir y hubieran
sido estimados dignos a juicio de la amplísima corporación
cuando hubieran llegado a 20 años de la continuada observancia
en el cuidadoso trabajo de enseñar estos tomados directamente
por el foso.
Décimo y desarrollado en sus partidas.
Por último, digamos, quizás alguno de los saberes menos valorados
es el de la de los poetas,
bien porque hemos entender que los poetas
para los autores medievales son estos autores,
paganos que están hablando de fábulas, de mitos,
también San Agustín no lo he puesto en el texto
porque ya sería demasiado prolijo, pero Agustín, por ejemplo,
cuando el recuerdo a su enseñanza de joven,
pues también me recuerda,
como los profesores de Sevilla les enseñaban a través de los mitos
y de tantas tabulas y que decía que, bueno,
que aquello era algo que podría llegar a ser pernicioso.
Bueno, pues esta estaría esta idea.
Se se mantiene la Edad Media
y, por ejemplo, Juan de Gales, dice que hay que procurar
que los jóvenes nos imbuye demasiado,
de las doctrinas de los poetas fabula antes, no es decir,
de todas esas historias, etcétera.
Luego, además veremos que hay autores que estos estos escritores
medievales prohíbe por ejemplo, como Ovidio,
no porque también, pues, por su, por su erotismo, etc,
y que en ese sentido pueden deformar más que formara a los jóvenes.
El texto de la miniatura de que podemos ver
hacia los poetas con un demonio, con un espíritu maligno,
no inspirándose la la oreja, pero, sin embargo,
no se va a descartar a estos autores.
Ya veremos.
Luego.
Sobre el ideal del profesor del magisterio y los sitios que debe
de evitar, bueno, pues este negocio, algunos textos donde bueno,
pues comenzamos otra vez con Alfonso décimo que dice
que vienen lealmente; debe los maestros,
mostrar sus saberes a los escolares
leyendo los libros y haciéndose los entender.
Lo mejor que ellos pudieran
y desde que comenzaran a leer deben continuar el estudio tope,
hasta que ya han acabado los libros siguen leyendo este texto,
simplemente lo que dice es que los profesores
tienen que ser bien lealmente,
son dos adjetivos que se podrían comentar profusamente,
pero se refiere precisamente a que sean de acuerdo
a la sala doctrina y además con una buena metodología
que lo hagan ellos que terminen de leer los libros, que no de ley,
llénenlo otros a los que están enfermos, etcétera,
cosa que también viene del código de justicia lo levantamos
que todos los usurpando, para así los títulos de maestros
acostumbrarnos las reuniones escuelas y clases públicas,
discípulos de cualquier parte,
recogidos se separen de sustentación al público.
Es decir, el maestro.
No debe de buscar su propia vanagloria
su propio beneficio, sino que debe ser un auténtico maestro de vida,
en definitiva, con sus buenas costumbres,
como veíamos en algún texto antes,
y luego también por la doctrina activa
transmitir y no tanto por su vanagloria,
lo cual también nos aparecen las decretadas clementinas
y como comenta Juan de Platea, otro jurista italiano
de la bajada media; todos los doctores,
y sus debe leer, no para su pompa,
sino para la utilidad de los escolares.
Esta crítica a la vanagloria del profesor es bastante recurrente.
Aquí también les traigo un texto de Martín Pérez
perdonen que esté leyendo tanto, pero, pero bueno,
me parece que son textos muy, muy interesantes,
y Martín Pérez en particular.
Me gusta mucho, este es un un clérigo de siglo 14,
que escribe un libro de las el libro de las confesiones,
que es un libro bastante voluminoso,
publicado también en la Biblioteca de Autores Cristianos,
y es un libro donde este a oeste clérigos Martín Pérez,
demostrar tener un gran conocimiento del derecho canónico
de la teología, etc.
Pero a partir de una gran experiencia pastora personal no es decir,
es el hombre que cuando uno va leyendo
lo sus consejos quedan los confesores, etc.
Pues se le nota una persona que ha tenido mucho trato
con la gente, las confesiones, etc,
y por tanto habla de muchas cosas de la sociedad en su tiempo
y sobre los tiene un pequeño capítulo dedicado a los profesores
y a los estudiantes, y en este capítulo dice.
Esto suele parecer en que las palabras de tales maestros
siempre suelen recudir,
allí donde ellos tienen, los corazones o las riquezas,
o las dignidades o a un rasgo andan al desván,
van las alegrías, y en estas tales cosas
suelen de mediar o acabar sus lecciones,
y siempre o mucho expreso allí refieren sus intenciones,
puesto que muchos suelen absolver volver con la ciencia,
trazos rías y familias y nuevas abstrusas del mundo que de escarnios
y mentiras,
y así los que debían ser maestros de virtudes
y de costumbres son maestros de pecados
cuando algún tal maestra ti viniera y muestra el de cuánto daño hizo,
en tantas malas costumbres como enseñó a sus discípulos, dile;
como le será más demandado, porque está en Cátedra de excelencia
y caerá de ella en infierno,
sino muda la voluntad mundanal en espiritual,
y si no hace maestro por obras así como lo es por palabras
y se trabaja en reformar en espiritual;
aquellos discípulos a los que dio a beber el mundo ha vuelto
a de la ciencia que le enseñaba si ser cuenta.
Es decir, el maestro ante todo también tiene
que ser ejemplar en sus costumbres.
De hecho, bueno, luego veremos a la hora de hablar de la liquidez,
que en donde no solamente se va a pedir a los discípulos,
que si quieren a los estudiantes que se quieran convertir en maestro,
tener un buen dominio de la materia de la que quiera ser maestros,
sino que también se tiene que hacer un examen de vida de la persona.
Martínez minicuotas, por ejemplo, también habla de esta el problema
de los maestros, que serían cosas falsas,
de que podía venir tal prójimo notable del año,
del alma, cuerpo honra o Hacienda no,
es decir, se está en definitiva,
hablando de la responsabilidad del del docente,
de formar y no de formar a los discípulos y bueno
Antonio influencia Juan de Gales y en general todos los autores
pues ahí tienen mucho, en hablar del valor de la disciplina,
de la humildad, tanto no solamente del maestro,
sino también del estudiante y, bueno, pues de la búsqueda
de la verdad, del bien, etcétera.
Perdonen que, insisto, debo disculpar por la lectura,
pero me parece que Martín Pérez merece la pena
que tengamos un poco más en el y vemos aquí otros estamentos
donde hablaba bueno, pues le dice al confesor es decir,
si bien siete viene a ti, un maestro, un profesor de mándale,
o sea preguntarle si fue negligente a los discípulos.
En tres maneras.
Primero, si no les enseño la ciencia,
como debía, no tratando como mejor podrían aprovechar
aquellos les enseñar a muchos, nunca tan sino para leer
muchas lecciones por acabar, libros, otros quieren leer,
lecciones oscuras y muy escondidas.
Quieren leer otro si las palabras afectadas,
extrañas y no las entienden los escolares,
es decir, se nos está hablando de un profesor que lo
no nos preocupa de dar a entender lo que está enseñando
a los a los estudiantes, otros quieren colgar
y leer poco por todas, luego para casa,
y hace muchas vacancias el profesor perezoso
en el profesor que no se toma en serio su trabajo
y así pierre los escolares su tiempo.
También conozco mucho vanagloria,
como los que poco le importa parece luego vemos aquí una radiografía,
un perfil de los distintos profesores y sus sus excesos.
No bien por por bien porque no enseñan casi bien,
porque leen demasiado etc. O se preocupan por temas
que realmente no le interesan a los estudiantes.
La otra licencia es si no los doctrina en buenas costumbres
digo de servir a Dios y temerlo y guardar
sus mandamientos.
La licencia es si no los apremio castigándolos con disciplina,
en cualquiera de estas maneras,
que el maestro fue negligente y le que dieran cuenta,
ha de dar a Dios y muchas lágrimas a Misteri
para ganar-perdón de tanto daño en, pero en cuanto pudiere trabájese,
de cobrar el daño a aquellos que fue negligente según dichas y bueno,
luego si el siguiente texto no lo voy a leer
entero pero simplemente ahí habla pues de otro vicio
de los profesores, que es guardarse para así conocimientos,
es decir, algún saber es hacerlo sobre este saber por alguna razón
y no enseñarlo los alumnos o por el contrario usar usadas
simplemente para lucirse y realmente bueno,
pues tampoco aproveche a su audiencia.
No?
Entonces, bueno, pues ahí vemos otras recomendaciones
que hay al respecto.
Pelayo, elaboración entonces les mencioné del plan
Turcs dice las siguientes palabras,
que no he traducido pero que creo que se entienden bien.
Con todo tu mundo, un mes le quiere disputar comenta curiosa.
Fakes de penitenciario.
En curar.
El carnal tienes vivere, apetece.
Es decir, él hace un perfil del profesor de estos maestros,
para los cuales no todo el mundo es leer,
leer y disputar hacer comentarios curiosos,
pero no lo útiles, y no preocuparse por la penitencia
sino vivir carnal mente y solamente apetecer,
los olores, no en ese sentido,
operarios muy insistente contra este tipo de de maestros,
que para el tener una gran responsabilidad
en la situación penosa en la que se encontraba la Iglesia
de aquel tiempo, y la sociedad,
y al por ejemplo pone un ejemplo de alguien que no era así
sino todo lo contrario, y sería Gonzalo hispanos, que fue
un filósofo, el profesor de franciscano de París
y bueno.
De hecho les negocio un fotograma.
La película de Coto donde se representa
pues a este Gonzalo hispano con dos escote.
Y. Bueno, lo traigo porque precisamente el profesor León
-Florida y yo nos conocimos a raíz de esta película
o la actividad que tenemos conjunta con el visionado de esta película,
que por otro lado le recomiendo en este Gonzalo hispano.
Sería para;
y para Álvaro Pelayo,
pues el ejemplo de docente del maestro
que tendría que haber en esa época a Pelayo;
por tanto, habla de que hay que hablar de subtil y del útil;
y a los útiles; es decir,
el vicio sería pues es hablar de cosas sutiles
y no de las cosas útiles de las cosas provechosas,
y ahí volvemos con Martín Pérez.
Demandas y disputo;
cuestiones curiosas, que son, sin pro eso, sin beneficio,
como hacen algunos que quieren disfrutar de la sutileza
de la filosofía de las culturas y no quieren disfrutar
de las cuestiones que son a salud,
las almas y suelen esto, algunos hacer por aprender
y saber cosas que no saben otros y porque no entiendan todos
lo que ellos disputan y hablando.
Es decir, esos profesores que les interesa;
solamente hablar de cosas cercanas,
y, además, que no entienden que no entienden
de aprovechar la mayoría de la gente;
y luego sobre la cuestión del dinero o no;
y antes veíamos que la ciencia es una red de espiritualismo
y, por tanto, no se puede comprar y vender.
Por aquí voy a ir acortando,
para que tenemos un poco tiempo de debate,
pero, por ejemplo, Raimundo de Peñafort
y otros autores, también del siglo 13,
como Juan de Friburgo luego, posteriormente,
Antonio influencia, hablan sobre si es lícito al profesor cobrar
o pasar, digamos, colecta entre los alumnos
y para Raimundo Peñafort soy más radical, que es lo que viene
a decir es que no parece que eso sea lo correcto.
Si tienen ya un sueldo, otra cosa es bueno,
pues, por ejemplo,
si actúan como peritos en alguna cuestión, etc,
pero por el ejemplo de Sócrates,
quien rechazó notable cantidad de oro,
habiendo que no podía poseer cantidad similar de riquezas y virtudes,
al mismo tiempo que debemos a a Sócrates juntos
Platón en esa miniatura de erradas que veíamos antes en ese sentido
para estos autores cuando se cobra
a los a los estudiantes pobres,
cuando se cobra a los clérigos y sobre todo
cuando ya se tiene un sueldo,
y, por tanto, ese cobro no tiene ninguna justificación.
Pues estaría cayendo en el pecado de unidad, bien, porque también,
pues el saber la ciencia sería un saber espiritual.
Sería una buena cuestión espiritual y ya, para ir terminando,
como digo, el ideal del estudiante,
pues bueno, aquí ya se les puedo resumir más, más fácilmente,
pues se hablaba de que los estudiantes
tienen que dedicarse, pues, a los estudios útiles,
a no detenerse en cuestiones ociosas del saber, a no a no lucirse,
luego hacer dóciles, hacer humildes,
a centrarse en el estudio.
Se insiste mucho, por ejemplo, en el caso de los universitarios,
de que no anden pues la vida de la noche grande
hay y moralidades se, por ejemplo, es muy llamativo las menciones
a la violencia no es decir también en una época de las medias,
donde la violencia pues era más cotidiana
en muchos aspectos, pues era muy común
con los estudiantes se vieran metidos en bandos luchas de bandos
en peleas callejeras etc
hay por ejemplo hay un diploma de Alfonso
décimo para la Universidad Salamanca,
donde se insta a los estudiantes a no caer en eso
y bueno, el estudiante, en definitiva,
pues tiene que buscar esos fines, últimos a los que aludíamos
al principio de la de la de la ponencia.
También ha expuesto aquí un texto de ver de tu horario
en implementos escolares.
Ustedes quieren, es decir,
tienen que orar los estudiantes para que Dios desde la capacidad
aprovechar esos saberes he puesto este texto
porque también me recuerdo a acaso
Francisco Suárez no son modelos de del pensamiento que bueno,
sabido que que fue rechazado numerosas veces dentro de la compañía
porque no alcanzaba el nivel intelectual
y se encomendó a la Virgen, etcétera, de vida y bueno,
luego él dice, o hacer más que el vino, la, la ayuda necesaria
y se convirtió pues se lo energía intelectual, no y bueno,
ya para para terminar sobre la licencia que en tino,
es decir, sobre el acceso a la licenciatura,
al al finalizarlos los estudios, pues también las partidas,
Alfonso décimo insisten mucho en que no se puede sobornar
al Tribunal del Tribunal no puede pedir dinero,
se ve que era en prácticas, que muchas veces podían estar,
hay ahí detrás No subyacentes, y luego,
sino también el código de justicia.
No se habla de que el profesor debe ser también una persona ejemplar
en su vida, no.
De hecho, día de Montalvo las cosas que hace a las partidas
Alfonso décimo dice que se puede recusar a un estudiante
el efecto un moruno,
es decir a causa del defecto de las costumbres y por ejemplo
Pelayo Martínez 50 siguiendo
Álvaro Pelayo dice que pecamos realmente
quién enseña teología estando en pecado mortal notorio
por el mal ejemplo por el escándalo y bueno
pues en este sentido hay más más abundan mucho los autores
para terminar ya las lecturas.
Aquí, pues se habla de la importancia de, obviamente,
de seguir los los manuales establecidos por la comunidad
universitaria.
Veíamos antes, como decía Alfonso décimo,
que el proceso tiene que empezar y terminar esos comentarios,
esa de esas lecturas y comentarios, y luego además,
la importancia, por ejemplo, de que el rector,
como tiene un fragmento de aquí.
Vigilia los estacionarios es decir
aquellos que estaban encargados de vender o de hacer copias de libros
para que los libros sean correctos es decir no anecdótica,
en alteraciones, etc, y por tanto bueno
pues los estudiantes pueden estudiar como es debido en ese sentido,
Juan de Gales por ejemplo nos dice que se debe advertir
a los escolásticos tanto docentes como distantes contra el estudio,
artificioso de los libros, como dice Séneca.
En su epístola a que se está refiriendo aquí bueno
se está refiriendo a la famosa de las epístolas, se beca
donde recomienda no leer demasiado de todo tipo de libro
sino de escoger las buenas lecturas, unas pocas buenas lecturas
y ahondar en ellas,
no entonces por ejemplo la comparación con la comida
más vale tener una dieta sobria y buena
que estar comiendo de distinto si no a trompicones y al final
pues uno va a tener problemas de estómago, etcétera.
Lo mismo ocurriría con las lecturas.
Hay, por ejemplo, que para hablar pues también de eso, es decir,
la importancia de que el lector de la obra, pues consiste adecuado,
sea tenga un nivel adecuado para la comprensión de la obra
y, por tanto, hay que prestar mucha atención
a lo que a lo que leen los estudiantes
y luego ya para terminar, porque se podía leer
a los poetas que antes hemos visto que se de denostaban,
estaban tanto y centrado activas, su suma en el siglo 15,
causar un interés vocabulario donde es precipito,
es decir, por razón de la reducción de las palabras del conocimiento,
la dramática latina, saber escribir,
saber leer en esta lengua la lectura de los poetas,
aunque mezclan en sus poemas, fábulas y cuestiones no tan edificantes
se pueden, se puede leer y, bueno, aquí lo dejamos ya.
Pues cualquier pregunta, pues podemos ahondar un poco más.
Muchas.