Esta es una video clase para la asignatura antropología
cognitiva y simbólica.
Dos del grado en Antropología Social y Cultural en concreto
es un apoyo.
Para el tema cinco paisajes y mapas lo que vamos a hacer es centrarnos,
hacer énfasis en aquellos aspectos que parece que dan más problemas,
por lo que hemos visto corrigiendo exámenes,
y voy a enfocar aquellos temas que son centrales
para este tema.
En primer lugar,
vamos a ver distintas formas culturales de construir el paisaje.
Después pasaremos a hablar de los mapas.
Qué diferencias hay o no entre paisajes y mapas,
y pondré algunos ejemplos sobre los mapas,
porque tendemos a pensar
que la cartografía moderna es objetiva
y, por lo tanto, no hay convenciones culturales detrás
y vamos a ver hasta qué punto nos encontramos
a estas convenciones,
y para terminar, voy a hablar de uno de los apartados,
que es el de la poética del espacio, que hemos visto,
que suele dar bastantes problemas, y por ello me voy a centrar en ello.
Para terminar.
El paisaje es un producto cultural, no es natural,
aunque pudiera dar la impresión cuando contemplamos el paisaje
de que se trata de una visión de la naturaleza que está ahí
fuera de forma objetiva, independiente
de cualquier acción humana.
En realidad, en nuestra mirada está implícita;
una definición de naturaleza que no es la misma
en los distintos contextos culturales,
y, además, esa mirada es el resultado de todo un proceso de socialización,
a través del cual hemos aprendido a mirar la naturaleza
de determinada manera.
En ese sentido verme en gran analiza el género pictórico
del paisaje, qué tiene auge,
principalmente en los siglos 18 19 en Inglaterra,
y también en el resto de Europa.
Bien, esta época coincide con el momento en el campo,
se convierte en mercancía y las clases privilegiadas.
En contextos urbanos
empiezan a mirar al campo de una nueva manera,
es cuando se inventa el paisaje.
En este sentido, que estamos diciendo en esos siglos
y en los siglos anteriores
ya se venía produciendo el cercado de las tierras comunales
de tal manera que dejaban desposeídos a los campesinos,
y de esta forma se fomentaba un mercado en expansión,
que estaba basado en la propiedad privada de la tierra
y en un nuevo sistema de organización del mercado agrícola, bien,
cuando el arte representa el paisaje como algo natural
y como un objeto de contemplación estética,
lo que está haciendo es transmitir los valores de una clase social
determinada y además está ocultando, por lo tanto,
constituye una forma de violencia simbólica.
Está ocultando todo ese después seguimiento
de los campesinos y también toda la transformación social
en el sistema de producción agrario.
De esta forma, en los paisajes,
normalmente no se representaba el cercado,
no se ven las cercas de los campos.
Parece que son paisaje abierto que no tienen límites,
pero esto no es la única forma de representar el paisaje
gracias a las etnografías sabemos que hay otras formas de construirlo.
Por ejemplo, el paisaje no tiene por qué ser un objeto
delimitado cerrado geográficamente,
ni tiene por qué ser algo separado de la experiencia cotidiana.
El paisaje puede tomar la forma de un itinerario,
como ocurre entre los enganchas de Australia,
en los que nos hablan Monfort, o entre los Volpi
y también en Australia,
que es una etnografía que desarrolló los ski bien,
vamos a basarnos en esta parte,
fundamentalmente en etnografía de Australia y de melones,
en este caso el paisaje adopta la forma
de un itinerario que va siguiendo varios hitos en.
Una de las versiones sería el ancestro hombre Canguro
es una ruta que siguen los ancestros y que tiene unos sitios que suelen
ser fuentes, pozos, y fuentes de agua,
de tal manera que cada claro, cada grupo
tiene su propio ancestros, su propio itinerario,
y tiene derecho a acceder a esos recursos hídricos,
pero no tiene forma de frontera delimitada,
de tal manera que a veces lo que puede ocurrir
es que dos de esos caminos
o más se crucen en el mismo punto.
Y qué es lo que ocurre entonces?
Es que uno de los ancestros
o bien sí que la ruta por el camino celestial
o bien sigue la ruta por el camino subterráneo
que no da derecho a utilizar ese agua,
y de esta forma se previenen este tipo
de conflictos a nivel del mito y se distribuyen los recursos
entre los grupos sociales que hay en el territorio.
El paisaje también no tiene por qué ser algo estático.
El paisaje puede ser algo fluido,
algo que va cambiando de forma y algo que tiene agencia.
Tenemos el ejemplo etnográfico en Australia,
una etnografía de Vermont, donde nos cuenta cómo hay piedras,
que se mueven.
Hay seres míticos personajes míticos,
cambian una roca para ponerla;
en otro lugar.
Las el rostro de algunos seres míticos
queda convertido en piedra o el perfil del cuerpo
queda convertido en montaña, o algunos de sus fluidos
quedan convertidos en ríos o en distintos accidentes del territorio,
de tal manera que sirven para recordar la historia
de estos personajes míticos, y, en algunos casos
también pueden servir como historias ejemplarizantes;
es decir, incluyen una moral como hay que comportarse.
Nos cuentan estas historias
para que haya una buena convivencia social.
El paisaje tampoco tiene por qué ser pura biología.
El paisaje puede ser mitología, lo querrán, se igual interés.
Llaman mito emplazado.
De esta manera, el paisaje cierra una cosmovisión
y un orden político donde cada cosa cada sujeto,
tiene su lugar que está grabado en el territorio,
en el paisaje.
Además el paisaje no tiene por qué ser algo que percibimos
a través de la vista; no tiene por qué ser una visión
puede venir por otros, puede ser construido
a través de otros sentidos.
Tenemos el ejemplo de la Etnografía destinen
Cell con los calculi, en Papúa Nueva Guinea,
donde lo que se construyen nos dice son paisajes sonoros,
por lo tanto aquí es el oído el sentido que que manda
y de esta manera los y orientan en el espacio
y en el tiempo.
Ahora vamos a detenernos un poco más en esta etnografía de Hegel,
pero antes quería hacer un inciso
y es un consejo a la hora del estudio.
Cuando estéis, preparando el examen
y cuando estáis estudiando lo que es aconsejamos
es que estoy siempre asociando un concepto,
es decir la idea con el ejemplo etnográfico
en el que se apoya este concepto, y con el autor o autora
que desarrolla esta etnografía y que construye este concepto,
por eso se puesto esta tabla para que sirva de modelo de ejemplo
de cómo se podría hacer.
Es importante que tengáis estos tres elementos asociados.
Además, en las preguntas del examen lo solemos plantear así
si este es un consejo cerrado.
Este inciso, vamos a continuar
con los paisajes sonoros de los escalones,
estamos hablando de un bosque, hemos sabe bosque tropical,
donde los árboles son muy altos, la vegetación es muy frondosa,
de tal manera que en muchas ocasiones es difícil tener perspectiva visual
a lo lejos, y entonces es más difícil orientarse
de donde están o ver la luminosidad, para ver en qué momento del día
se encuentra y por ello se orientan a través de lo que estibación llama
Sahún.
Desque paisaje sonoro, basándose en un concepto,
deshacer de esta manera.
Pueden saber qué momento del día es escuchando?
Pues hay algunos insectos que fue un van por la mañana,
otros a mediodía y otros que suelen solar por la noche,
o el canto de las aves.
Las aves,
también en cada momento del día, se escuchan, unas u otras,
y también espacial pueden saber en qué lugar de la isla se encuentran
porque hay distintos sonidos en lugar de la isla
y en otro.
Hay un concepto muy importante para los kanuri.
Nos dice que es el de Blum Juan Alan,
que podemos traducir como lo antes superpuesto en qué consiste esto,
estimen Cell.
Nos dice explícitamente que es como si hubiera millones de relojes
funcionando al mismo tiempo pero no al unísono.
Es decir, cada uno tiene su propio ritmo
y sus propios ciclos.
Imaginemos un ciclo seguro que estos relojes
podría ser.
La rana.
El canto de la rana, que suena, tiene un ciclo,
empieza y termina.
Empieza y termina.
Iba así siguiendo su ritmo.
Por otro lado, el canto de la voz del paraíso
también su propio ciclo empieza y termina,
pero no al mismo tiempo que la rana.
Empieza y termina, y así otros reloj.
Sería el sonido del agua.
El arroyo que va circulando por el entre las rocas
y que luego cae formando una cascada tendría también su propio ciclo.
De esta forma, los calumnie
y lo que escuchan en su mundo es un mundo muy denso,
con muchas capas muy rico, sonidos y que perciben como hermoso,
y esto se convierte en su patronal estético para, por ejemplo,
las canciones, la música que componen los trajes,
ceremoniales las danzas en la pintura facial
todo lo hace siguiendo este patrón de lo antes superpuesto
porque se ha formado así de modo acústico.
Bien es,
no solamente sirve para orientarse en el espacio en el tiempo,
sino que los símbolos recordamos el tema uno
una de las características que tienen
es que son condensa la condensación con esa mucho significados,
de tal manera que hay algunos categorías de pájaro
que reflejan el mundo de lo invisible.
Entonces, con el canto,
lo que escuchan son las voces de los espíritus que pueden
estar hablando entre ellos o pueden estar hablando con los vivos
y al mismo tiempo esto se relaciona con valores sociales
y con formas de comunicación
y de interacción con roles de parentesco, etcétera.
Es decir, se van pregonando de significado,
recordemos, la prefinancia.
Una de las características de los símbolos
y estos símbolos solo no son muy ricos, muy densos,
en significado.
Yo os invito a la lectura de esta etnografía de estima,
en Cell, que es bellísima y también ha realizado un documental
y lo tengáis disponible en el curso virtual.
Si estáis viendo está habido clase desde el curso virtual,
lo podéis ver aquí abajo y ahora de hablar de los paisajes,
vamos a pasar a hablar de los mapas.
Qué diferencias hay entre un paisaje y un mapa?
Supuestamente el mapa tiene un grado de abstracción mayor,
es más esquemático.
La presencia del observador externa no está tan clara,
pues cuando estamos viendo un paisaje
parece que tiene que haber alguien contemplando,
pero un mapa sobre todo en la cartografía moderna
parece que no existe ahí el el agente, el agente existe,
pero estaba oculto, ahora vamos a ver
y parece que el mapa no es tan convencional,
simplemente seguir la geografía del terreno.
Bueno, sí hay bastantes elementos convencionales
y de construcción social,
como vamos a ver ahora las cuentas, las operaciones simbólicas,
que hay que realizar para construir un mapa, en primer lugar,
hay que seleccionar qué elementos del territorio
son los relevantes, los relevantes,
para quien, para el grupo social
que está haciendo el mapa para otro grupo serán otros;
a continuación hay que organizar todos esos hitos,
esos elementos, formando un conjunto ordenado,
coherente y lógico, según que lógica,
según la lógica del grupo, que está haciendo el mapa,
que sea distinta a la lógica de otros grupos.
Después se le impone un nombre, se pone la toponimia.
Esto también es una labor claramente cultural
y, por último, lo que hay que hacer es organizar todos estos topónimos
y decidir ya en un ejercicio de abstracción.
Cómo se van a reflejar en un mapa?
Puede ser gráficamente y gráficamente
habría muchísimas maneras de hacerlo.
Puede ser de modo sonoro un mapa, podría ser una canción,
es otro de los ejemplos de estimen Cell,
con los calculi, etc. Por lo tanto, por lo que estamos viendo,
hay que tomar muchas decisiones.
La orientación donde está el Norte,
donde está el sur, las dimensiones que partes del territorio
van a parecer más grandes o más pequeñas.
Y por qué se selecciona cuáles son los elementos
con que con nosotros vamos a representar.
Hay toda una serie de decisiones a tomar
y por lo tanto, no es objetivo,
sino que tiene toda una serie de convenciones culturales
por debajo.
En el caso de los mapas movernos de la cartografía moderna,
como se estaba diciendo, no es que no haya un agente,
sino que la gente está oculto, y estas,
operaciones simbólicas, nuevas que no se habían realizado,
es que no aparecen de modo tan explícito como en otros casos.
Vamos a ver ahora esto a través de dos ejemplos
concretos.
El primero que queremos saber es el mapa que elaboró el Idris
y un cartógrafos en el siglo 12,
cuando estaba trabajando para la corte, siciliana bien,
elaboró este mapa para el monarca de Sicilia.
Si os fijáis en la imagen tenéis dos mapas,
es el mismo pero orientado de distinta forma a la izquierda.
La primera imagen que podéis ver es el mapa,
tal como apareció impreso en el manual de la asignatura,
en la edición de 2007 la segunda imagen a la derecha.
Lo que podéis ver es cómo apareció impreso en el normal de la asignatura
en la edición de 2019 más reciente y ahora es pregunto
cuál de los dos os parece que está correctamente orientado aquí?
Si queréis.
Si estáis viendo la vídeo clase, podéis ponerlo en pausa,
pensarlo y tomar la decisión.
Cuál de los dos os parece que es el correcto?
Bien, pues os voy a dar la solución.
El correcto es el que está a la derecha,
es decir, el de la edición de 2019,
más reciente, que es lo que ocurrió aquí entonces.
Por qué se imprimió al revés?
Bueno, esto ocurrió lo siguiente en el editor,
cuando llegó este mapa estas es una serie de imágenes
para el libro, pensó que estaba erróneamente colocado
y lo giro y lo colocó al revés.
Esto que en principio es una anécdota que no tendría
mayor importancia en realidad nos sirve como ejemplo
para ver hasta qué punto tenemos interiorizada.
Nuestra manera de ver el mundo a través de los mapas,
porque un mapa en realidad es también una pedagogía
para enseñarnos cómo mirar el mundo, mirar el territorio y cómo mirar
dónde estamos y dónde están los demás.
En la imagen de la izquierda
la primera aparece de una forma que es más similar
a lo que estamos acostumbrados a ver.
Normalmente estamos acostumbrados a ver Europa en el centro
y luego se va desplegando por el norte,
todo el territorio relevante y en el sur
quedan los territorios que se suelen considerar menos importantes.
Desde nuestra perspectiva etnocéntrica.
Qué es lo que ocurre?
Que como podéis ver en el mapa de la derecha
lo que está haciendo aquí el Idris
es colocar en el centro del mundo la península arábiga
y luego se va desplegando por el norte,
todos aquellos territorios que eran los más relevantes
en su contexto cultural, de tal manera que Europa
y el resto del mundo quedar relegado a una posición,
pues más de menor relevancia.
Bien, pues con este ejemplo creo que puede quedar claro
de qué manera la orientación la tenemos también educada,
en la al ir trabajando con mapas a lo largo de nuestro proceso
de socialización, y ahora voy a poner otro ejemplo que es más cercano.
Aquí podéis ver dos imágenes
de cómo es el pronóstico del tiempo en España y en Portugal,
y aquí voy a hacer un inciso.
Vamos a recordar el tema uno
porque, como otra otra cuestión que es importante señalar
es que a la hora de estudiar es importante relacionar,
establecer conexiones entre unos temas y otros.
Por lo tanto, como veis, estoy continuamente estableciendo
esas conexiones para explicar,
o sea que me estoy refiriendo en el tema 1.
Veíamos que el símbolo no es solamente el material simbólico
sino la acción que se ejerce sobre la acción social,
que se hace sobre el símbolo.
Aquí tenemos un ejemplo, como hay un mapa,
pero también tenemos un agente social,
una meteorólogo que está haciendo una acción sobre el que sería
interpretar el mapa para nosotros, bien en la imagen de la izquierda,
podéis ver un pronóstico del tiempo para España,
y voy a llamar la atención sobre dos aspectos
para ver hasta qué punto.
Aquí hay toda una serie de convenciones culturales,
primero fijados en donde están las canarias,
las canarias, que estamos bastante acostumbrados a verlas.
Aparecen no donde está geográficamente
sino más arriba; no están aquí frente a las costas africanas,
sino que están más cerca de la península Ibérica
y aparecen en una cajita.
Esto es una convención a la que estamos acostumbrados
porque parecen así podría parecer.
Si fuera más fieles, geográficamente toda la costa,
habría que reflejar toda la costa africana,
el mapa de África,
de tal manera que la península preferiríamos pequeña
sus dimensiones,
y aquí se está transmitiendo también un significado sobre la relevancia
que la relevancia fundamental.
El punto central es para la península,
de tal manera que todo lo que se considera más secundario las islas
tienen que acercarse al mapa, que es el de la península,
que es el elemento central.
Otra cuestión que es que le damos la atención es cómo se va moviendo
la meteorólogo de un lado a otro y cuando están en uno de los sitios
está tapando las Baleares con su cuerpo
cuando al otro lado tapa las canarias, con su cuerpo aquí
también se nos están transmitiendo toda una serie de significados
sobre la jerarquía de valor de los territorios.
Esto últimamente no ocurre tanto
porque ya con los mapas digitales lo que se va moviendo es el mapa,
y no hace falta que el meteorólogo meteorólogo
se estén moviendo en la otra, pero bueno,
en este caso también estamos acostumbrados a verlo así ahora vamos
a contrastarlo con el segundo ejemplo que se puesto, que es este,
que tenemos a la derecha de una representación del pronóstico
del tiempo en Portugal, en la televisión portuguesa,
y os voy a llamar la atención también sobre dos aspectos.
El primero si os fijáis la línea del relieve territorial
de la continuidad del perfil de la península ibérica,
no aparece de tal manera que aparece el mapa de Portugal
sobre un fondo azul para aquellos y aquellas
que están acostumbrados a una representación más parecida
a la de la imagen de la izquierda les puede provocar extraño,
miento y dar la sensación de que es como si Portugal
fuera una isla en mitad del océano atlántico.
Esto es otra forma convencional, exactamente tan convencional
como la primera, que hemos visto de representarlo.
No hay una que sea más objetiva que otra.
En segundo lugar,
podemos ver cómo las islas en este caso las azores y madeira
han viajado geográficamente, están frente a la costa africana,
han viajado para colocarse frente al Portugal peninsular.
Esto es parecido a lo que hemos visto con las Canarias.
Solo que aquí no aparece una caja, son convenciones distintas,
así que en resumen, aquí podemos ver territorios que aparecen
o que no aparecen territorios que aparecen,
cargados de iconos llenos y territorios,
vacíos en los que no aparece ningún símbolo islas
que viajan para colocarse en unos lugares
o en otros.
Todo esto, como podéis ver, son convenciones culturales
y hay toda una serie de significados políticos de relevancia
de los territorios y de las comunidades de pertenencia
a la comunidad que se inspira en la audiencia,
que está habiendo el pronóstico del tiempo,
que van más allá de la pura geografía o la meteorología
y ahora.
Ya para terminar, voy a hablar de un aspecto que,
como ya decía al principio, provoca bastantes problemas,
y voy a tratar de que quede claro que es la poética del espacio.
Bien, la ética del espacio es una tradición teórica,
que es distinta de la antropología, simbólica, por lo tanto,
no pertenece al corpus de teorías de la antropología, simbólica,
y que de hecho entiende y analiza los símbolos
de una forma muy diferente.
En ocasiones incluso opuesta vamos a verlo,
el principal representantes va a quedar
y la idea es que hay elementos espaciales
que se con se convierten en símbolos con el mismo significado
en cualquier contexto, en cualquier lugar,
en cualquier momento de la historia de la humanidad.
Por ejemplo, pueden ser elementos como la escalera,
una montaña.
El cielo, el sol, son una serie de elementos
que tendrían siempre el mismo significado,
según dura.
Se trata de formas a priori de la fantasía,
por lo tanto serían pero culturales.
Independientemente de la cultura, siempre van a aparecer así aquí
tienes un ejemplo que es la escalera.
La escalera en esta tradición teórica significa la Ascensión divina
y la salvación, como han hecho este análisis.
En primer lugar, toman algún ejemplo
de la mitología clásica de la tradición judeocristiana
o del arte europeo, en este caso la escalera de jako,
donde, efectivamente, este símbolo significa la extensión
y la salvación a continuación,
busca la ejemplos de otros contextos culturales distintos lejanos
en el tiempo,
en el espacio que tienen algún parecido formal,
de tal manera que se asimilan al mismo significado,
y se llega luego a la conclusión de que tienen el mismo significado
en todos los casos en todos los contextos.
Aquí no están utilizando la etnografía, la evidencia empírica
que tenemos de las etnografías.
Qué características presentan los símbolos para esta tradición?
Esta propuesta teórica de la política del espacio,
en primer lugar, son universales.
Como hemos visto, vamos a encontrar el mismo significado.
En cualquier momento, y en cualquier lugar,
y como recordaréis en Antropología simbólica,
los símbolos lo que hacemos es contextualizarlos, precisamente,
ver qué significan para esa población concreta en ese momento histórico
determinado y en ese lugar la Etnografía.
Precisamente lo que hace es suministrar contexto,
porque eso es lo que hacemos desde la antropología.
Suministrar contextos
mientras que aquí el ejercicio consiste en descontextualizar
y hacer un ejercicio de abstracción intelectual.
En segundo lugar, se considera que son atemporales.
Vamos a recordar, en el tema uno características de los símbolos.
Los símbolos no son fijos, son cambiantes, son dinámicos.
Esto qué quiere decir?
Que según va cambiando la,
según va discurriendo la historia del grupo social
hay algunos significados de los símbolos que se van perdiendo
y va adquiriendo otros nuevos y así el símbolo está constantemente
cambiando, está en el dinamismo como la sociedad misma.
Si pensáis el ejemplo del Valle de los caídos.
Puede que esto se vea más claro pensar que en este caso
tenemos una ley de la memoria democrática
que lo que está haciendo es tratar de resignificar un espacio.
Esto es simbólicamente tratar
de que pierda los significados algunos de los significados que tenía
y que adquiera significados nuevos, por ejemplo,
en un momento determinado en los medios de comunicación,
se deja de hablar del Valle de los caídos
y se empieza a hablar del barrio de Cuelgamuros.
Es una operación más de las muchas para tratar de resignificarlo,
pero, si no vemos toda la historia del grupo social
esto no se entiende,
y si no, tenemos unas herramientas analíticas,
lo bastante finas como para poder dar cuenta de esto,
pues entonces llegamos a la conclusión
de que son atemporales.
Como veis, se trata de dos formas de analizar los símbolos distintas.
Por otro lado, en la política del espacio
se entiende que los símbolos están determinados.
Por ejemplo, este símbolo de la escalera se entiende que parte
de la verticalidad del cuerpo,
como los seres humanos, tenemos la verticalidad,
vamos a buscar símbolos que sean ascenso, anales verticales.
Bien, vamos a recordar otra vez del tema
uno características de los símbolos.
Una de ellas es que los símbolos son abiertos,
están abiertos a la incoación de significados,
por lo tanto constituye otra forma distinta de analizarlo,
y, por último, en la poética del espacio se parte del modelo
de la mitología clásica y el arte europeo,
como hemos visto en este ejemplo de la escalera
de jako.
Esto, como ya supongo que estaréis viendo,
constituye una estrategia profundamente etnocéntrica,
que es distinto del tipo de estrategias analíticas
que utilizamos en Antropología y, en concreto,
en Antropología simbólica.
Bien, pues espero que de esta forma
esto haya quedado claro y que estabilidad clase
o sirva de apoyo para preparar este tema 5.