Con la segunda sesión de este curso dedicado a la Generación
del 98 hemos visto que ya lo tenemos que llamarlos generación sino grupo
vista.
Desde la actualidad es el turno de la directora de este curso
dentro de este triunvirato, no que hemos creado para la organización
de del programa, y aún pues la profesora
Ana Suarez Miramón es catedrática emérita de Literatura Española,
y la UNED ha trabajado fundamentalmente
y el período barroco,
y en el modernismo, pero también el fin de siglo,
así como en sus relaciones analizado ediciones críticas y estudios,
muchos dedicados a los elementos estéticos del teatro,
dedicado especial atención a Calderón de la Barca,
pero también a Cervantes a lo pediré llega a Góngora,
Quevedo y a muchísimos otros al final de siglo del siglo xix por supuesto,
ha dedicado monografías como Modernismo y 98.
El modernismo, compromiso y estética de indecible y diferentes ediciones,
especialmente de una mono de quien ha editado sus poesías completas
en cuatro volúmenes en alianza universidad, además de niebla,
pero también ha trabajado en diferentes autores de esta época,
así como sus relaciones con el periodo barroco
y a esto.
Ha dedicado numerosos trabajos desde 1994,
pertenece al grupo liso de la Universidad de Navarra,
que está dedicado al siglo de oro y colabora con diferentes proyectos
de investigación especialmente dedicados
a la edición crítica de los auto sacramental de Calderón.
En 2018 obtuvo el premio nacional Nebrija de filología en cultura viva
y ha sido nombrada recientemente miembro fundador
del Centro de Estudios Calderón -Calderón.
Haríamos bien.
Pues creo que estamos todos deseando oír,
así que yo no voy a tener más en esta presentación
y lavamos paso a la ponencia de Ana Suárez,
que se titula Rubén Darío y Unamuno, ante el 98.
Muchas gracias.
Ana y alarma.
Muchas gracias a ti, Rocío.
Bueno, en primer lugar,
creo que habría que justificar mi título porque Rubén Darío y Unamuno
están vistos aquí no como elementos
se ha perdido mi oír bueno hay alguien
te oímos te oímos bien hay que oímos y tenemos bien a Naval.
Ahora se ha salido.
Ahora volverá a entrar a lo mejor ha tenido problemas como 10
de Revenga, ya está llegando ya, ya ya
es que se había oído todo.
Bueno, en primer lugar.
Como decía a mí a justificar el título
porque yo no he considerar Rubén Darío y Unamuno,
como antagonistas, son elementos dispares,
sino precisamente los he considerado como elementos paralelos
y con muchos puntos en común,
siempre me ha parecido que se ha hecho una gran injusticia
con con Rubén Darío por considerando
desde un plano digamos muy superficial,
y yo quiero mostrar aquí por lo menos las coincidencias,
sobre todo con una mono
y, por supuesto, con otros autores de la época,
pero me basaba aquí en un Rubén Darío y Unamuno.
Bien, estos dos escritos, considerados como representantes
o incluso símbolos del modernismo y del mundo 98 respectivamente,
desde esa perspectiva dual que nos acaba de hablar,
el profesor Romera,
en que se dividió la literatura de fin de siglo,
tuvieron muchos elementos en común,
fueron los dos mayores intelectuales hispánicos de la época.
Los dos transmitieron su crítica desde el periodismo,
y los dos coincidían en muchos aspectos.
Incluso en los posibles remedios.
Para solucionar la situación de España, en realidad
Darío fue, más crítico que ningún otro autor en ese momento histórico,
y como espectador directo de los hechos
o el más ferviente transmisor en Europa
y sobre todo en España, del nuevo espíritu de libertad,
que era anterior al propio momento, del 98, por su parte,
Unamuno fue el artífice de la revolución ideológica,
Rubén Darío o Juan,
quien mejor entendió y admiro a Unamuno
como poeta, y quién mejor comprendió su trabajo y Unamuno
reconoció después de haber muerto Darío, que fue injusto con él,
pero lo que nos parece más interesante
y por eso nos hemos unidos aquí es por la coincidencia de ideales
y de crítica en la época del 98.
Por ello se explica perfectamente el hispanismo del poeta Nicaragüense
y su.
Manifiesta oposición al imperialismo yanqui,
que simbolizaba el triunfo de todo cuanto había sido
el objetivo de su oposición.
El materialismo oposición al materialismo,
al sometimiento al capital y a la falta de raíces
en el se puede decir que aparece unido el espíritu del 98,
tanto español como hispano, con su expresión,
adecuada a tal espíritu, que es lo que constituye el modernismo.
Solo en esa doble dimensión, profunda y humana
se puede entender la riqueza literaria originada en dicho espíritu
y la necesidad de una renovación por mal.
Rubén Darío era auténtico portavoz del modernismo
y sobre el que una parte de la crítica
no ha sabido ver en el más
que al cantor de princesas, cisnes o faunas.
Quiero recordar que la princesa siquiera es el espíritu,
y nada tiene que ver con las visiones que se dan generalmente bueno,
pues escribió.
Lo que realmente, si es que existe fue la literatura del 98
como espectador directo de las consecuencias del desastre
del Estado social de España.
Realiza sus crónicas para el periodo
-y con la nación en un número de 14
escritas durante los 14 meses de estancia en España,
que recorrió para mostrar su realidad en todos los aspectos.
Estas crónicas constituyen un documento extraordinario
para conocer no solo la prosa periodística de su autor,
sino la visión directa de la realidad española
desde la óptica de un poeta en los momentos de mayor tensión,
tras ese desastre del 98 no había transcurrido un mes
de la firma del tratado de París.
El 10 de diciembre,
cuando rubén desembarca en Barcelona un cuatro de enero de 1.899
con la misión de informar sobre la situación de España,
pero además de cumplir ampliamente con la información que lo hace
desde el 13 de diciembre del 89 al siete de abril de 1900,
el poeta fue desvelando sus preocupaciones por nuestro país.
Además de sus propias sentimientos, opiniones, ideas o deseos
que se corresponde fielmente con las expuestas
en su creación poética,
la publicación de estas crónicas en forma de libro con el título
de España contemporánea, que ya es significativo en la editorial Garnier
en París en 1901, a la que siguieron otra serie, es Aster,
reunir en ellas toda la andadura vital por el mundo.
Es propia de ese momento histórico
en que el periodismo había usurpado la función del libro,
y en este, como en otros casos, Rubén es el primer ejemplo
de escritor, periodista, más preocupado por lo cultural
que por la mera información y sobre todo
por llegar a todos desde la verdad, otra coincidencia con Unamuno
que hacen lo mismo, y a partir de ese ingreso
en el periódico la nación en el caso de Rubén Darío,
se puede hablar de sus crónicas como de un auténtico género literario
en el que él mismo reconoció el influjo de Santiago Estrada,
de polvorosa y de José Martí su primera crónica,
fecha de.
En febrero de 1.899
fue también el prólogo de una larga y fecunda comunicación
con el continente europeo, especialmente con España,
donde había llegado primero en 1.892 como representante
de la comisión conmemorativa del descubrimiento,
y después en el 98, para informar sobre la repercusión del desastre,
su visión de nuestro país en aquel 92
no podía ser más optimista.
Significaba un verdadero reencuentro con sus raíces afectivas
en esa fecha,
no sólo había leído ya a los clásicos en la edición de rima de naira,
sino que se había reitera, había, se había reiterando en su hispanismo
y había saltado la poesía castellana,
desde la época medieval al romanticismo en los 15 poemas
dedicadas sus amigos, Joaquín Méndez.
Además, su breve estancia en tres meses y el cargo político
con que venía investido como delegado del gobierno ni cara a Watts
para las fiestas del cuarto centenario,
no le permitieron más que otear desde una posición privilegiada.
La sociedad española, el Círculo de amistades,
comienza en Madrid centro donde convergieran
todos los escritores de fin de siglo, con menéndez pidal,
con quien coincidió en un hotel pronto conocía
Castelar siempre como uno de sus más admirados políticos,
puedan saludar a Valera y crítico que le dio
el espaldarazo azul en el 88 quienes en 92
volvía a destacar de Darío, su poderoso y originalista
y muy genio.
Las llamadas tertulias de los viernes
valieran de presento a las grandes figuras del romanticismo
y del realismo y las fiestas organizadas por Pardo Bazán,
se relacionó con personalidades de la nobleza y de la política,
además de con los escritores que frecuentaban el salón de la Condesa,
muy distinta fuese experiencias, siete años después la decadencia,
la muerte de estas mismas personas.
Fue paralela a la que vio en el propio país.
La nación, le nombró corresponsal
y todo su bagaje cultural lo volcó en nuestro país
en donde él esperaba.
Una juventud ansiosa de cultura de con de cosmopolitismo,
de espíritu crítico y de libertad.
Pero Rubén Darío,
antes de cubrir la información sobre la situación española,
tras el desastre, ya se había puesto con dureza al lado
de y de muy pocos, más al intervencionismo americano,
pero también a quienes tras la victoria,
apoyaron cobardemente al poderoso
respecto a las soluciones para el futuro,
había manifestado la necesidad de regenerar con nueva vida
la savia de la tradición y acabar con el aislamiento secular español,
producto del espíritu megalómano, dice de muchos de sus políticos
y ya se había decantado por España,
frente al gigante de Estados Unidos, en su ensayo, su artículo,
el triunfo de cal iban trabajo que conoció la censura española
y en el crepúsculo de España desarrolló ampliamente su oposición
al imperialismo americano y crítico a cuántos países
de habla hispana habían apoyado el triunfo de las americanos
en el triunfo de cal iban artículo, incluido el mundo,
adelante.
Si se quiere leer comienza manifestando su oposición
a cito a esos búfalos de dientes de plata,
cita enemigos y aborrece hedores de la sangre latina,
que son los bárbaros y dice así se estremece hoy
todo noble corazón, así protesta todo digno hambre.
Que algo conserve de la leche.
De La loba y, tras defender,
se cierran y tras defender la grandeza de su raza,
diferenciando muy bien entre el pueblo y los gobernantes,
como dice.
Vimos palpable la urgencia de trabajar y luchar
por que la Unión Latina no siga siendo una fata.
Amar usa, tambor, gana del reino
de la utopía por los pueblos sobre las políticas y los intereses
de otra especie sienten llegado el instante preciso,
la oleada de la sangre y la oleada del común espíritu,
pues bien, se opuso al pensamiento común,
enarbolado por intereses y yanquis y decía.
Viendo el futuro, el día,
llegar a en que Estados Unidos e Inglaterra sean dueños del mundo
para terminar afirmando la hacen en su lengua y en España
vemos en referencia a la bestia del libro
dejado es gigantesco, dice, pero no sacrifica,
sacarme por mi propia voluntad bajo sus patas,
y si me logra atrapar al menos -1.000 lengua ha de concluir,
de dar su maldición última con el último aliento de vida;
y yo, que he sido partidario de Cuba libre,
si quiere fuese por acompañar en su sueño,
a tanto soñador y en su heroísmo a tanto Martín.
Soy amigo de España en el instante
en que la mira agredida por un enemigo brutal
que lleva como enseña la violencia, la fuerza y la injusticia,
y ante la pregunta que le hacen algunos y usted no atacado siempre
Mañá las respuestas desde áreas contundente,
jamás.
España no es el fanático curial ni el pedal Antón,
ni el dominio infeliz desdeño sobre la América,
que no conoce la España,
que yo defiendo, se llama hidalguía ideal nobleza
se llama Cervantes Quevedo Góngora Gracián Velázquez se llama
El Cid Loyola Isabel se llama la hija de Roma,
la hermana de Francia, la madre de América
en esta defensa de España y su lengua coincidió siempre con Unamuno.
Es un tema fundamental también en toda la obra de Unamuno,
pero que en Rubén Darío está siempre presente
en el otro trabajo, en el crepúsculo de España.
Insiste en la misma defensa,
pero ya con una valentía aún más explícita.
Sus palabras muestran el talante humano del poeta
y la fuerza de sus convenciones.
En un momento en que
quien más quien menos se mostraba al lado del vencedor
o no dejaba ver sus sentimientos de afecto hacia el débil perdedor.
Cita ya he manifestado mi pensamiento sobre la inicua violencia.
Con todo parece que para poder estar de acuerdo con la civilización,
para no ofender a ser positivista
para ser un hombre del tiempo es preciso alegrarse del sacrificio,
y puesto que España nos dio la vida hacer como ciertos distinguidos,
han troppo, fangos comérnosla, por vieja y pum
y por inútil, no yo, no como España,
y cuando miro hay yanqui despedaza entabla.
Tengo algo en el buen gusto de no regocijé irme ni simpatías
han estado de parte de esa ilustre monarquía empobrecida
y caída mis antipatías de parte de esa democracia
Rubí cunda que abusa, de su cuerpo a Popper ético
y de su ciclópeo apetito como uno más
de los regeneracionistas españoles y bastante más próximo
a las teorías de Unamuno, Rubén, tras evaluar la situación española,
trata de hallar las causas de su aislamiento secular cita
España, querido permanecer encerrada en una múltiple muralla.
China, que no ha dejado desarrollar las fuerzas interiores
ni penetrar la vida, la vida libre de fuera de la cita a se refiere
al error de sus dirigentes en creídas por el poder de siglos pasados.
Cita una ciega.
Enmendamos megalomanía,
ha influido en algunos de sus espíritus dirigentes
en la mayor parte de sus hombres de pensamiento,
que han conservado las antiguas armaduras,
imponer nada dentro de ellas y la mala política y actitud
de los españoles cita el mayo
y está en los hombres las políticas, las miserias nuevas,
la pérdida cabalmente de virtudes antiguas
y afloja, miento, de fuerzas tradicionales.
Sin embargo su actitud es positiva y esperanzador,
a pesar de esa situación crepuscular y animal, la regeneración del país
con la esperanza en la nueva juventud,
que lejos de las anécdotas sobre tradiciones de castañuelas toros
deben construir un fondo, un futuro de hierro y fuego dice.
Los que vienen, los que hoy son esperanza de España
deben asentarse sobre las viejas piedras del edificio caído,
y sobre el comenzar la reconstrucción,
poniendo la idea nacional en contacto con el soplo universal,
manteniendo el espíritu español, pero creciendo en la luz del mundo.
Sin estos artículos, el poeta modernistas,
esa entidad, totalmente hermanado,
con las posturas más críticas que desde la península
clamaban por la regeneración cuando llegan a nuestro país
para hacer la crónica sobre este o estado real.
Tras el desastre lo que hace es una verdadera disección
de cuanto contempla incluso el título general,
val que, bajo el que aparecen editadas
España contemporánea responde al nuevo espíritu que ya
Lázaro Galdiano habría, utilizaron, había utilizado
para el título de su revista la España moderna creada en 1.889,
la más internacional y justamente considerada precedente
de la revista de accidente,
y que había sido una de las más elogiadas por Rubén
suprimiera, visita españa junto a su fundador
a quien consideraba uno de los entusiastas defensores
de la cultura en nuestro país
y del pensamiento regeneracionista iniciado,
literariamente por Unamuno, en torno al casticismo,
y seguiré por Ganivet tener diaria en ese ideario un español
en el que se apuntaba la necesidad de explorar el alma nacional
como medio para la regeneración espiritual.
La misma exploración que había pedido en los orígenes
de la Francia contemporánea para superar el trauma de su desastre
el desastre de sedan de 1.870 las consecuencias
de aquella derrota.
Pues bien, en las crónicas de España contemporánea,
Rubén dejan patente su compromiso intelectual
con los nuevos tiempos y con la realidad
sin obedecer a otra ley que la de su propia estética,
que sin duda resuelta o resulta hoy día
de gran actualidad, sobre todo en sus apreciaciones musicales.
Pictóricas y literarias, una lectura detenida de los textos
nos permiten desde dos perspectivas la informativa o histórica,
y la profunda o historia intrahistoria rica
por utilizar los conceptos unamuniano,
nos cuyos puntos en contacto con Rubén
son mayores de los que el escritor
va con podría sospechar su concesión inicial
de tomar contacto con nuestra tierra cuando dice.
Búsqueme por todas partes,
el comunicarme con el alma de España, que le situaba,
y la misma línea ideológica de los jóvenes intelectuales
se reafirma en su contenido hasta el punto
de convertir las crónicas en un auténtico cinematográfico
caídas capil caleidoscópica, en palabras de Unamuno
quien hizo la crítica y por la que desfilan poetas editores
artistas académicos políticos toreros
y toda clase de agentes del pueblo a primera vista.
Todas estas imágenes de variado colorismo pueden interpretarse
como un compendio de artículos costumbrista fruto
de una documentación directa.
Pero junto al rico mosaico social, político, literario y filosófico,
en donde quedan registrados comportamientos,
costumbres, bustos y modas del fin de siglo,
hay toda una profundización en la tradición eterna,
a partir precisamente de ese aluvión de lo insignificante,
detrás de sus opiniones,
siempre marcadas por la libertad intelectual,
se va revelando.
El ambiente espiritual
y la distancia existente entre las diferentes Españas,
como recordó también en su autobiografía,
mientras Barcelona, le pareció llena de vitalidad,
el panorama social y humano de la capital
le resultó mucho más triste.
Algunos de sus viejos amigos habían desaparecido estaban muy enfermos
y los jóvenes lo harán demasiado para estar a su altura,
con excepción de Unamuno.
Quien por entonces
no es un poco comprender la valía literaria y humana
del poeta, nicaragüense, antes de llegar a Barcelona,
escribió cuatro crónicas.
Con el título general en el mar
forman una breve introducción en donde el poeta
ratificaba antes de llegar al país su amor por España,
su país maternal, en esos momentos,
incluso más fuerte.
Su amor por la grave situación en que se encontraba decir.
Si ya no es la poderosa, la dominadora imperial,
amarla el doble.
Y si esta herida tenderá a ella mucho más
y confirmaba su esperanza en el futuro,
la primera misión de Barcelona
correspondiente al amanecer simbólicamente del primero de enero,
le sirvió para mostrar las dos caras de la realidad una correspondiente
a la noche.
Expresaba el dolor y la muerte a partir de un día,
la entre gentes humildes, víctimas de la guerra,
con hijos que habían vuelto cojos, mancos, etcétera.
Gracias a esas imágenes de los soldados repatriados
y los comentarios sobre la enfermedad de Castelar, otra ya decía,
representaba la vida y el nuevo espíritu de progreso
derivado de la actividad de sus gentes
en quienes atisbaba un viento moderno que trae algo del porvenir,
y ante el problema creciente del regionalismo en España
que Rubén se percata clarísimamente mostró su imparcialidad,
pero sin ocultar su preocupación dice.
Se llega hasta el más claro y convencido separatismo,
cierra la cita.
Las palabras de un trabajador que habla
por el no dejan lugar a dudas.
Sobre el problema catalán.
En el aspecto cultural-
Rubén destacó la superioridad de Cataluña
tomar tema muy reiterado en sus crónicas y consecuencia
de una actuación política y social más coherente.
Gracias a ese movimiento intelectual iniciado en sí
es en torno a Rosiña al a Rusiñol y a su difusión popular,
deja clara la anticipación modernista en esta región,
hecho ya muy estudiado por la crítica,
y a partir de ese ejemplo de Rusiñol formula los principios modernistas,
que son arte puro e ideal de trascendencia,
y en ese ideal de trascendencia tenemos que ver también a Unamuno
la coincidencia con Unamuno.
Pues bien, y define la función
del verdadero artista que simbolizaba en el como practicante de la religión
de la belleza y la verdad en el afrancesamiento de la región,
vio el mejor espíritu regeneracionista como proyecto
de futuro.
Dice de Cataluña, que era una ventana
abierta la luz universal en oposición a Castilla
-simbolizada por Madrid y encerrada entre cuatro muros;
viviendo del olor de cosas viejas.
Las cosas han cambiado,
pero es así lo que Unamuno su siguiente destino,
Madrid 6, ya está el centro desde el que observar
toda la realidad nacional.
La primera imagen casi simbólica que contemplan la capital,
es la detención del tiempo.
Apenas se encuentra cambio respecto a su anterior estancia.
Solo un tranvía parece romper la monotonía de siglos
frente al bullicio laborioso catalán; aquí destaca
solo la vitalidad de los mendigos y la actividad de los cafés,
rebosantes de humo y de desocupados.
Con mucha ironía, se alarma de la impasibilidad de las gentes
ante la desgracia general dice sagasta olímpico.
Hasta enfermo España ya sabéis en qué estado de salud se encuentra
y todo el mundo con el mundo al hombro
o en el bolsillo se divierte Viva España.
La primera crónica de Madrid
es una de las pocas páginas literarias del 98,
en que se resume, por el más destacado modernista.
Todo lo que se ha venido llamando 98, a pesar de la cercanía,
del más espantoso de los desastres, con la firma del tratado,
humillante en que la mandíbula del yanqui quedó.
Para.
Quedo por el momento satisfecha después del bocado estupendo Rubén
se admiró la poca resonancia popular de esto, en cambio,
captan y transmite.
Con extraordinaria dureza.
La atmósfera de pesimismo y desengaño
que subyace bajo la mida, va la vida madrileña
con una expresión cercana a la próxima Quevedo.
Manifiesta su dolor por España en una auténtica pintura negra.
Dice.
Hay una instalación de organismo descompuesto emboscado
en el horizonte español, en las cimas,
que dejará no hace mucho tiempo.
En todas las manifestaciones del alma nacional Cánovas,
muertos Ruiz sonreía muerto Castelar,
desilusionado y enfermo Valera ciego, Campoamor,
modo piden de Pelayo.
No está por cierto España para literaturas
amputada doliente vencida.
Después de criticar a los políticos, que dice parece
que para nada se diesen cuenta del menoscabo sufrido
y de señalar la falta de proyectos ilustre.
El panorama de muerte con las imágenes real y realistas
de los soldados heridos,
a semejanza de sombra o de muerte devueltos a sus casas.
El espectáculo macabro finaliza con la reflexión
sobre las posibles causas de la derrota.
Sus orígenes y soluciones entre las primeras causas destaca,
al igual que los regeneracionistas capitaneados por Unamuno
el atraso general del pueblo español.
El estancamiento y retroceso de las universidades
dice de las que solo el nombre queda de su antiguo esplendor.
El inmovilismo científico.
El busto depravado del pueblo ha traído más
por lo chulesco y desastrados, que por las creaciones clásicas,
y el no, menos envilecido de los grandes de España,
más aficionados a espectáculos recabaré barato;
que a obras de pensamiento no mejor parados,
que en los intelectuales y creadores dice no hay
sino la literatura de mesa de café la amortiza al compañero.
El anhelo de la peseta una producción enclenque y falsa desconocimiento
del progreso mental del mundo y con lo que la estigma infundado
o ingenuidad increíble,
es evidente que la renovación impulsado por Pelayo
desde la tenía los años anteriores al desastre que se convirtió
en el centro de difusión ideológica y cultural
y enriquecida.
Desde el año 1.896 con la fundación de una escuela de estudios superiores
y la creación del fomento de las artes,
no había transcendido a la sociedad,
de lo cual Rubens se queja con gran amargura.
Asimismo, recoge condensada en todas las propuestas
que desde los años 70.870 habían esgrimido los regeneración
estas en el marco político
para solucionar los ancestrales problemas de España;
el atraso agrícola por el desafiado,
intervencionismo caciquista y el atraso económico
por el proteccionismo comercial.
El tono de críticas mayor
en lo relativo, el desconocimiento de la realidad americana,
sobre todo en lo referente a la renovación intelectual,
de la que tan orgullosos se sentían y que prácticamente pensaba y sentía
que era totalmente ignorada.
En nuestro país, la seriedad,
la severidad, estos juicios sin embargo,
obedece a la ética de su pensamiento,
a lo que consideraba el sacerdocio del periodista decía.
La nación me ha enviado a Madrid a que diga la verdad
y no he de decir sino lo que en realidad,
observé y sienta.
Por eso me informó por todas partes, y esa será el resultado.
El bienestar clínica madrileña puede considerarse el marco teórico
sobre el que va acumulando detalles muy significativos
para comprender también la verdad de la intrahistoria del modernismo
en todas sus manifestaciones.
Ve su análisis?
Se puede extraer un estudio directo del panorama cultural e ideológico.
En el fin de siglo de gran interés se su crítica
sobre el sistema educativo del que llega a decir
que en ninguna parte de Europa está más descuidada la enseñanza,
idea ampliamente compartida con Unamuno
en su trabajo en torno a la enseñanza superior;
en España, sin embargo,
elogia el carácter de nuestra cultura,
sentada en nuestra tradición filtrada, a través de rocas multi
-multi, seculares y demuestra el conocimiento y afecto
en el ejemplo del escrito ciudadano en España
inaugurando con ello una corriente de revalorización del pasado cita
de la España grande indestructible cuyos frutos más importantes
van a culminar.
Tras un proceso de reflexión y entusiasmo progresivo
por la cultura del pasado,
en el que participan poetas y prosistas,
de todas las tendencias y decía.
Desde el fin de siglo van a cumplir a culminar todas estas tendencias
en el homenaje a Góngora por parte del 27.
Su crítica digamos que alcanza a todos los estamentos sociales,
y como ya hemos dicho, igual que larra,
se en que se encara también por un comparte del pueblo
con los políticos y con la nobleza no espera,
de ninguno de ellos la salvación del país.
Dice.
Si viene, vendrá del pueblo
guiado por su distinto propio de la parte laboriosa
que representa las energías que quedan del espíritu español.
Por otra parte, su defensa del romanticismo
y del ideal cervantino pasa de ser un mero panegírico
para convertirse en un auténtico símbolo que anticipa
el sentir de todos los autores de la época.
Hay que recordar que en 1.899 Darío replicó a Unamuno
al anular en el contexto del 98 el idealismo
del emblemático personaje cervantino,
entonces escribió Rubén a propósito del muera Don Quijote de Unamuno,
creo que el fuerte vasco Unamuno a raíz de la catástrofe gritó
en un periódico de Madrid de modo que fue bien escuchado
su grito.
Muera Don Quijote, y dice.
Perdón.
Es un concepto a mi parecer injusto.
Don Quijote no puede ni debe morir en sus avatares, cambia de aspecto,
pero es el que trae la salud de la memoria, el oro del ideal,
el alma del mundo.
Un tiempo se llamó el cis y ha muerto.
Ganó batallas otro Cristóbal Colón y su del cine fue la América,
su admiración por Don Quijote como enseña del ideal.
Se puede ver también en un relato que escribió bastante desconocido,
que se publicó en el almanaque, pluses de Buenos Aires.
Se trata de un cuento que como título lleva las siglas de Don Quijote,
donde Darío hace al héroe cervantino,
protagonista español de la guerra de Cuba.
Este interés y esta visión simbólica del personaje cervantino,
le llevaron en 1905 a escribir la letanía de nuestro señor
don Quijote encantos, de vida,
de esperanza, que era la expresión de su elogio al caballero
en la que termina, rogándole ahora por nosotros, señor telómeros.
Tristes que de fuerza alienta sin ensueños.
Viste coronada de augurio y el modelo ilusión que nadie ha podido vencer
todavía por la larga al brazo,
toda fantasía y la lanza en ristre toda corazón.
Pero bien, en la defensa de Don Quijote de la lengua española
y de España constituyen coincidencias fundamentales
en los dos escritores y sus palabras sobre el muera
Don Quijote de unamuniano, resonaron -komuneko,
que preludia va también las vísperas del 36, digamos, otro 98 simbólico,
en boca del apócrifo, machadiano Don Quijote.
No debe, ni puede morir en sus avatares,
como había dicho, cambia de aspecto,
pero es el que se trae la salud, la gloria, el oro del idea,
el alma del mundo.
Cuando esto se purifique dice será por el hierro y el fuego,
quizás reaparezca en un futuro, renacimiento con nuevas armas,
con ideales nuevos.
Bien todas estas características de Rubén Darío nos han hecho ver
todas las coincidencias que tiene con Unamuno
y antes.
Iba están.
A darse ya silenciado el micrófono, darle otra vez perdón ahora bueno,
pues antes de que se produjera la derrota de Cuba,
y bastante antes de que otros escritores,
hablasen del espíritu del 98, Unamuno en sus más tempranas colaboraciones
periodísticas del año 1.880 al 87, había formulado su interés por España
por su pasado, por su presente y por su futuro,
y ya se había fijado en Castilla como centro mítico del pueblo español
de su gran amor por el pueblo.
La tradición popular
y lo castizo procede en sus estudios sobre el folklore,
y sus constantes análisis de la realidad política y social
con los que buscaba entender mejor el alma nacional
y hacerla salir de la tremenda y general apatía mental
que sume a España dice, en una verdadera charca
de rutina y ramplonería desde los ensayos de 1.895
publicados en la España moderna, luego recogidas
con el título del entorno al casticismo,
que se pueden considerar como primer manifestó literario para regenerar
España y con el que se adelantaba el sentimiento generado.
Con la derrota del 98,
el escritor más conoce Juan.
Su empeño de transformar su país
y el desastre avivó esta función manifiesta
en los temas de la educación de la enseñanza,
el valor de la reflexión y la crítica,
la necesidad de una responsabilidad en todos los componentes
de la sociedad y la sinceridad como elemento necesario
para llevar a cabo desde las esferas del poder.
La regeneración nacional,
aunque solo confiaba en la procediese de un cambio individual íntimo,
lo más interesante y diferenciación de Unamuno
es que en el 98 no empiezan y culminan el desastre
sino que reaparece con fuerza cada vez que las circunstancias
son adversas y en muchos casos se vuelve a,
vuelve a evocar aquel 98, su dólar, por España,
que continúa también la línea de Quevedo;
y la, como en el caso de Rubén,
se hace más fuerte en los momentos de mayor conflictividad,
y por ello Cuba y el 98
vuelven a cobrar actualidad en las fechas posteriores,
más simbólicas para la historia de España,
el veintitres con la dictadura y el 36.
Pero toda su labor poética y sus intentos de renovar la prosa,
incluso las estructuras de las diferentes géneros
no son más que la expresión estética del modernismo que había luchado
por cambiar las formas y las estructuras mentales
sin duda fue Unamuno.
Quién mejor formulo los diversos problemas de España,
por lo que es, por la que siempre mostró
gran preocupación, incluso, como he dicho antes, del desastre.
En sus comienzos hay una actitud regeneracionista
siguiendo sobre todo el pensamiento de Joaquín Costa hacia los 30 años.
Pasó por un periodo socialista, don al principio,
pero pronto abandonó esta ideología para el aspecto económico
-social, y el religioso.
Son eran los dos motores fundamentales de la historia.
En su juventud.
Fue un hombre de convicciones europeístas,
pero pronto cambio de rumbo
y se dedicó a indagar en lo espiritual hispánico
y a dar más importancia lo religioso e individual en su concepto
de la historia de España resulta crear en su entorno al casticismo,
pues allí expresa su teoría intrahistoria
y utilizan para describirla la imagen del mar
afirma que el punto de partida del problema de España
tiene sus raíces en la crisis de la conciencia europea.
Pues desde entonces España se cerró a la ilustración
y al pensamiento liberal, sin embargo, con la guerra del 98,
lo que era un problema más o menos latente se hizo visible
en un grado tan virulento que determinó el surgimiento
de una crisis moral de la que no es aventurado afirmar
que aún no hay pueden verse sus consecuencias.
En este contexto, y previo al 98, no lo olvidemos,
aparecen esos cinco ensayos publicados en la España moderna.
Estos ensayos tenían una estructura perfectamente ordenada
y coherente en la forma definitiva del libro.
Con el título en torno al casticismo,
que se publica en 1902,
donde deja bien sentado que estas páginas las escribió
ante el desastre de Cuba y Filipinas
y es importante, consigne esto por cuanto viene demostrar
que tan voceando 98 existía no como hecho histórico,
obviamente, pero sí como realidad social
y de pensamiento mucho antes de que el desastre
tuviera ocasión de elevar al clamor la preocupación por el sheriff
y el destino de España
que en rigor venían proclamando hombres clarividentes
desde casi dos siglo.
Antes, Unamuno se plantea en estos artículos.
El problema de que es España,
el primero, titulado la tradición eterna,
se plantea el concepto de tradición para la verdadera tradición,
vive en el presente y no en el pasado,
en el pasado muerto y enterrado definitivamente auténtica tradición.
Para él es una tradición viva y actual que no muerto nunca
y que ha permanecido siempre debajo de la historia misma.
De ahí nace su concepto de intrahistoria,
verdadero eje sobre el que se asienta su ensayo
y que se convirtió en paradigma de su pensamiento.
Dice.
Todo lo que cuentan a diario los periódicos.
La historia, toda del presente momento,
histórico, no es sino la superficie del mar,
una superficie que sería la y cristaliza en los libros
y registros,
y, una vez cristalizada, sin una capaz dura,
en un mayor con respecto a la vía intrahistoria que esta pobre corteza
en que vivimos, con relación al inmenso foco ardiente
que lleva dentro los periódicos.
Nada dicen de la vida silenciosa.
De los millones de hombres.
Sin historia, que a todas horas del día
y en todos los países del globo se levantan a una orden del sol
y van a sus campos a proseguir.
Las curas silenciosa, labor cotidiana y eterna esa labor
que como la de las madres, por a su moción,
y las echadas, bases sobre que se hace a los islotes
de la historia sobre silencio gusto decía,
se apoya y vive el sonido sobre la inmensa humanidad silenciosa.
Se levantan lo
que los que son los que meten bulla en la historia.
Esta vida Interex, abdican, silenciosa y continua
como el fondo mismo del mar es, dice Unamuno.
La sustancia del progreso, la verdadera tradición,
la tradición eterna, no la tradición,
mentira, que se suele ir a buscar al pasado,
enterrado en libros y papeles y monumentos,
y piedras.
Pues bien, esta herencia es lo que considera que hay que conocer
y lo que se propone indagar en los tres artículos,
que siguen, que titula;
la casta histórica, Castilla,
donde se adelanta a los demás autores en el descubrimiento de Castilla
y el espíritu perdón, y el espíritu castellano,
y de mística y humanismo.
Este es interesante su análisis sobre Castilla,
porque la considera la verdadera forjadores de la unidad
y la monarquía española,
y por esta razón basa su investigación
del ser España, la historia de Castilla,
los demás autores de la época.
Un poco más tarde elevan a una Castilla
en siempre ha símbolo,
no solo en la historia y una cultura,
sino también del espíritu de una tierra,
de un carácter y de un paisaje.
Se pueden recordar Castilla de Azorín,
ya escrita en el 12 campos de castilla de Machado
y en estas obras se cristaliza el paisaje y espíritu castellano
observados desde una perspectiva intra histórica,
y más desde el presente que desde el pasado
y sobre todo desde la interiorización y no desde una perspectiva objetiva,
Unamuno en el espíritu castellano otro título de los ensayos
se refirió al casticismo español, presente sobre todo el teatro,
augurio del mismo modo que ende mística y humanismo.
Otro de los ensayos intenta ya desde la espiritualidad
-aprender las dos actitudes castristas españolas.
El misticismo de Santa Teresa de San Juan
y el humanismo de Fray Luis en estos artículos
anticipan los ejes de su pensamiento en obras posteriores.
Por ejemplo, el muera Don Quijote de 1.898 donde pedía la muerte
del primero que representaba la historia en favor de Alonso Quijano,
el bueno que representaba la intrahistoria,
el último artículo de estos ensayos sobre el marasmo actual de España
resulta una conclusión general de todos los artículos anteriores
en una estructura perfectamente coherente
y un análisis sobre la España de ese momento
y además supone la visión más crítica y acerada de la España de su tiempo,
actitud que permitió a Unamuno ser el verdadero e inmediato
precursor de las inquietudes que movería luego al grupo
de los tres Maeztu.
Azorín, Baroja y, y que constituirían el núcleo
de lo que se ha llamado negación del 98,
término que, por demasiado preciso, falsea el sentido amplio
que tuvo el movimiento Unamuno vio en la España
de entonces una palpable paralización de la onda vida nacional;
una conciencia colectivo anulada por el peso de la trivialidad
y su lir quiso ser un detonante que despertara
el país de su marasmo, echaba en falta el escritor vasco,
una verdadera juventud, un vigor renovador
y, un sentido crítico,
que se atreviera a poner.
El dedo en la llaga de las cosas, porque como él decía,
anticipándose aludiendo al problema colonial,
que conduciría al desastre, ojo con hablar de la ley de vida
de las colonias, o con poner peros al acem,
nuestro ingeniero valor, cuidadito con tocar a la marina,
así que una parte de España estaba cegado por su orgullo nacional
y otra era incapaz de analizar y comprender la realidad
por un fenómeno al que unamuno muy sagaz
-mente, llama Inquisición latente aun así
Unamuno no abandonó la esperanza en aquellos años
y confiada precisamente la intrahistoria al pueblo español,
desconocido que surgiera renovado al embate de Europa,
Unamuno veía la España de 1.895 como un país donde el pueblo
era mera masa electoral y contribuir -ble, y quería despertarlo quería
que España naciera de sí misma, atizada por el viento europeo
sin miedo a perder por ello su propia personalidad,
y, aunando esto abrirse al mundo exterior,
con el regenerarse en la propia sangre de su intrahistoria
o, como dice Campuzanos en pueblo, y no cerrándose,
en diferenciaciones excluyentes.
El método de Unamuno sería como por otra parte.
El mismo reconoce imperfecto,
pero el hecho de que insistiera en que el lector
debería llenarnos huecos que dejó no era sino una invitación
constante a inducirnos como lectores,
a revivir ese problema del sueño de España
del que siempre parece que hemos de despertar
con sus conceptos de historia, intrahistoria dio el primer paso
para expresar la necesidad de hacer del protagonismo popular
la intrahistoria.
La forja de la historia en 1.836
publicó el ensayo de la crisis del patriotismo,
donde insistió en lo que llamo la historia bulla
-Énguera, que mete ruido,
la que se conoce en oposición a la historia silenciosa.
Dice los trabajadores,
esos que se levantan todos los días para acudir a su trabajo,
su visión de la historia contaba con antecedentes,
sobre todo con la novedad de 2,
a partir de la tercera serie de los episodios nacionales,
donde se puede ver una práctica semejante
y el tema lo heredó también Antonio Machado en campos
de Castilla,
donde el hombre sencillo del pueblo, es también protagonista.
El problema de Unamuno reside
en que la consideración de pueblo está influencia romántica,
el pueblo es anónimo pero va moviéndose
y logra las transformaciones de las generaciones en su afán
por ahí a las esencias de la historia española.
Descubrió Castilla
-como la que dio tono y espíritu a toda España
por ser centro geográfico natural y con un espíritu
a la vez que centralizador expansivo y unámonos Stasi.
Si ante el ascetismo que contemple en el paisaje castellano dice
nos deseasen más bien del pobre suelo envolviendo nos en el cielo puro
desnudo, uniforme, es en esta intrahistoria,
en donde Unamuno creyó ayer el por venir.
Desde entonces Castilla se convirtió en símbolo del 98,
aunque otro escritor, Azorín, en 1.897 ya se había referido
a la melancolía de los paisajes castellanos
y antes inef.
Había escrito ese mismo año en el 97 el artículo, espíritu y naturaleza,
refiriéndose a la espiritualidad de los paisajes,
pero sin duda fue Unamuno quien más insistió en sus ensayos,
y en su poesía,
y las cualidades de Castilla y luego en Gredos,
como símbolo último, como elemento para recuperar
lo mejor de la tradición, pero hay que recordar
que el interés por Castilla se refleja se reflejó igualmente
en la pintura ya haber un pintor.
600 cuadros del tema recuerdo, que fue la cátedra dejada;
es la primera que se dedicó a las pinturas de paisajes.
Entonces hay como una coincidencia y cada uno encuentra.
Castilla desde un aspecto.
Pues bien, en esa búsqueda de la intrahistoria
y de lo propio español unámonos
se fue alejando de ese europeísmo inicial,
y en 1.898 llegó a escribir maldito lo que se gana
con un progreso que nos obliga a emborrachar.
Nos con el negocio,
el trabajo y la ciencia para no ver la voz de la sabiduría eterna
que repite.
El manitas, manita actis artículo
que titula El la vida es sueño y con la idea
de españolizar a Europa.
En el fue ganando terreno en oposición de los conceptos
de moderno y europeo.
Dos sesiones de la gente de entonces
y con las que no se sentía identificado
y a las que oponía la felicidad y el amor
era un momento de sentimientos antitéticos,
pero no de vivencias contradictorias,
pues el escritor vasco conocía perfectamente la ciencia
y lo que estaba ocurriendo en Europa,
el camino que Unamuno creyó a encontrar para España
y lo español, el de la trascendencia,
el de la eternidad del espiritual.
Pienso que este era el legado y por el España
podría llegar a Europa.
En este sentido, considero que la filosofía española
se encontraba en Don Quijote y a pesar del estallido en 1.898
de su artículo, muera don Quijote, criticado por Darío,
como hemos dicho, pero entendible en ese momento
por la intención que le movía.
Pues en los años anteriores, en su artículo
quijotismo ya se había cedido a la necesidad de ver, en Alonso,
Gijón, persona del pueblo, al creador de la eterna locura quijotesca,
y en su tan conocido texto,
expresó la necesidad de Don Quijote el histórico,
la necesidad de que don Quijote el histórico muriera para renacer
ante el juicio de dios en El honrat, hidalgo Alonso,
y Quijano el eterno y lo extendía a España.
Decía España.
La caballeresca España histórica tiene como don Quijote
que renacer en el eterno hidalgo Alonso,
el bueno.
Si para morir como nación y vivir como pueblo
enseguida escribió.
En vísperas de la derrota viva en su el, bueno,
por los malentendidos que recibió su anterior trabajo,
y se refirió entonces a los sanchos que pedían
la paz por razones sancho panza eskas y todos los que provocaban la ruina
de la riqueza pública, de la bancarrota de la hacienda,
y de otras razones parecidas.
Decía que lo peor de la guerra no eran los daños
que vidas y haciendas causaba.
Lo peor es que provoca impulsos de odio.
Entonces pide a la paz insistentemente
y resumen los movimientos que hubo en contra de la guerra.
Las peticiones de paz,
adelantándose también a la última petición de Darío,
antes de morir con su poema universal escrito Eulate,
impass, con el que quiso de tener la Primera Guerra Mundial,
pues en otro artículo de ese mismo año, más don Quijote
y después de referirse a Don Quijote y su fracaso
para acabar con los males de la sociedad,
pidió para su pueblo, cultura, cultura y hora,
y más cultura, pues es lo que se necesita.
Este pobre pueblo español sumida en general, ignorancia,
si se conociera, dice.
No le habrían llevado a donde está con tantas necedades,
como se ha repetido, y tanta mentira patriótica,
con que se le halaga, a partir de estos escritos,
Unamuno se convirtió en un fervoroso defensor del Quijote,
sobre todo desde la preciosa vida de Don Quijote y Sancho,
que recomiendo la lectura, y castilla
-se erigió como símbolo de la eternidad,
ya desde sus prime las poesías,
y a ambos recurrió a don Quijote y a Castilla
en los momentos conflictivos personales
y de España.
Recuperando los diferentes 90 ochos por los que ha pasado en nuestro país
desde aquel 1.598 Castilla representan en la unidad mística
entre el alma libre de toda atadura, terrena y Dios
es calificada en su poesía como ara gigante,
ing Jutta Ner Buda Páramo como un hay sepulcro,
donde solo lo esencial tiene cabida.
Las posteriores referencias a Castilla
siempre van a tener, presenta estas características,
dice el fraguada sin la tradición de siglos,
pero por supuesto desde sus artículos periodísticos
siguió mostrando su disconformidad con la sociedad,
aletargada y con los políticos en todos sus artículos
reunidos en contra.
Esto y aquello que tienen un mismo tono que en los artículos
reunidos en torno al casticismo y el aceptó por España.
Su gran preocupación y tema siguió una misma línea,
que solo terminó cuando murió y que explicó muy bien
en el cancionero final a Cádiz se le hicieron su patria,
Italia y Laura,
y los hizo para siempre a mí ha hecho y he hecho yo a mí España,
madre, esposa e hija.
En la civilidad me creen gran parte poeta.
Esto es creador de España y a la vez su criatura,
su poema y tengo mi laura toda mi mujer, ni Concha,
madre de mis hijos, que me ha llenado de maternidad el destierro,
porque siento aquí de repetirse.
Me las entrañas de padre, maternal de mi España y de mis hijos
y de sus hijos.
Las preocupaciones de Unamuno
no las pedía y no las consideraba que eran solo suyas,
sino de todas las personas individualmente.
Pues bien, en su artículo de 1916,
publicado en el imparcial titulado nuestra Ébola trilla del orden 98,
como respuesta a las palabras de Cosío,
que así denominó a Baroja Azorín y, al mismo.
Unamuno resumió resumió cómo fueron aquellos momentos
de la juventud literaria dice los que en 1.898
saltamos renegando contra la España constituida y poniendo
el desnudo al desnudo las acerías de la patria?
quien más quien menos, unos ególatra,
pero es algo la trilla.
Fue la consecuencia de un descubrimiento moral que,
encima que hicimos en el fragor groso hundimiento
de los ideales históricos españoles, el descubrimiento moral
de la personalidad individual hasta entonces vejada abatida
y olvidada en España,
que dice y cito textualmente aquel nuestro movimiento espiritual
del 98, aquella recia refriega de pluma,
que a ellos su principal tribuna en vida nueva,
los títulos fundamentales moderna, vida nueva fue un saco de miel.
Se ha hundimiento anárquico y anarquista,
fue un sálvese quien pueda, en el derrumbamiento moral
de la patria.
Nosotros, los jóvenes de entonces nos lavamos nuevos Pilatos,
las manos y acusábamos acusábamos a todos y a todos.
Pero atentos
a salvar nuestra irresponsabilidad, nuestra personalidad y con ella,
aunque no nos diéramos entonces clara,
cuenta de ello la personalidad de todos
y cada uno de los españoles que sepan descubrir en sí mismos.
Porque en este país desenfrenado individualismo no se conocían
los fueros de la individualidad de la dignidad personal
no era por nosotros sendos dios por los que peleábamos
o la trata de entonces era por ello de cada uno
era porque en ese viejo solar del egoísmo se descubriera ello,
porque estoy persuadido de que le egoísmos, solo Secura,
cuando le egoísta, descubre su íntimo eterno,
yo la idea arquetípica de sí mismo.
Unamuno.
Revive entonces el panorama de aquella fecha
y analiza diferentes aspectos.
En primer lugar, la política rechazada
por los jóvenes de entonces dice que fue ante todo aquella
nuestra, Criteria una protesta contra la pobre y triste política
que se venía siguiendo en España.
Casi todos nosotros estábamos entonces la política
y, más aún la actitud que la intelectualidad
había guardado para con ella.
Recuerdo que la intelectualidad estaba en los periódicos.
Dice Unamuno.
Recuerdo lo que me indigno cuando, primero y aquella frase
atribuida Campoamor, una de las emociones de mi mocedad,
y es que al salir de imputado y preguntarle
uno por donde él respondió por Remer o Romeo Lezo,
aquello a que aquello fue un movimiento
de personalismo frenético.
La patria, la veíamos hundirse con la más encallada, modorra
y ya que España se hundiera queríamos salvar al español
y cada cual al suyo.
En segundo lugar, el caciquismo fue otro centro de las críticas
en el 98 también lo había dicho exactamente igual Rubén Darío,
porque como él afirmaba.
El cacique atropellaba las demás personas
sin quienes no veía sino medios o instrumentos dice.
El cacique, como todo,
tiran un vuelo, está hecho de madera;
si árbol por el contrario defendía la libertad de aquella juventud
y se remonto a la restauración,
que es el principio y ya se ha visto esta tarde aquí considerándola;
una época perdida,
donde los jóvenes no decidían nada y,
por el contrario, elogió la condición libre de aquellos más jóvenes aún
que no estuvieran dispuestos cita a vender su alma por un acta.
De diputado.
Ante el derrumbe, de los sueños históricos
que trajo la derrota del 98 con el tratado de París
reconoció la importancia que tuvo para él,
sobre todo el descubrimiento del Quijote
como símbolo del alma de España,
como una gran lección de personalismo.
En medio de la estupidez general de la sociedad denominó entonces
a sus compañeros guerrilleros, espirituales,
y recuerdo que el Modernismo desde Rubén Darío había espesa etc
era también lucha en resumen y ya termino tanto Rubén como Unamuno
fueron muy críticos con las mezquindades,
que se vieron en torno al 98,
pero también fueron como herederos idealistas del romanticismo
quienes decidieron anteponer los valores espirituales
a los materiales, y lo hicieron desde la prensa
para tratar de movilizar a quienes dar militaban sin sentir
lo que estaba ocurriendo, ese desmoronamiento de todos los ideales
de la tradición desmoronamiento que seguimos viendo día a día,
aunque ahora nos falten plumas que ekiditen,
lo que está pasando y hagan consciente a la sociedad
de la necesidad de no transigir con cal Ivanes
y sí apuntar al verdadero progreso de la libertad.
Solo conseguida como decía una mono, y por la educación y la reflexión,
que ha terminado.
Y muchísimas gracias, Ana.
Bueno, pues también una ponencia interesantísima,
creo que también muy original
y en el sentido que queremos darle al curso
de abrir a otras perspectivas, la del grupo del-del 98.