Tenemos una cuarta intervención en este panel ir les profesor titular
de esta casa de la UNED
y vamos a cerrar este ciclo de humanismo y tecnología
con su intervención, por Franco, Llopis.
Buenas tardes y mi ponencia es un poco distinta
a todas las anteriores, un poco de cómo utilizar tecnologías,
no tan nuevas,
pero sí con nuevas preguntas ante obra de arte,
para acostumbrarnos preguntas
que la sociedad está cuestionándose a día de hoy no, aunque la gente 20,
30 no tiene ninguna, no tiene ninguna casilla
dedicada a la cultura.
Estas mesas todas ellas, no temas de migración,
temas de mujer no, y tal vez lo que más preocupa actualmente
es el racismo, la las, las revueltas grandes materias
lo pueden mostrar un tema que sale de manera recurrente,
las vías de comunicación de más que, por ejemplo,
los menores no sé si lo conocen, se ha inaugurado en el valle
de una exposición sobre Juan de pareja,
al parecer era el esclavo de Velázquez esclavo que sus madres
supuestamente era norteafricana y su padre ante quiera,
y a partir de esta exposición, en el microespacio
no mayor se ha empezado a cuestionar el tema del racismo
y el tema de la esclavitud.
En España de versiones bastante poco históricas
o en muchos momentos.
No parece que Velázquez fuera un ser malvado
por esclavizar a parezca, aparezca.
Cuando en el fondo
y no quiero exculpar de esclavismo a sociedad española
el 16,
un pintor de corte tenías claves, sea habitual, del momento,
hay que contextualizar.
Cada cada cada hecho, cada cada idea el mundo quiere hacer
y no hace un presentismo histórico no, pero no es como cada elemento.
El pasado Austria,
presenta en el mundo actual de una visión un poco partidista
y para plantear algunas ideas, no del todo correctas.
No hemos priorizado en 300 Oriente.
El bien y el malito es introducción a que viene pues un proyecto
que estamos desarrollando.
Otro ejemplo más de Familitur
está desarrollando vinculada a la obra de los pintores,
que están entre 2000 20.
Para esa idea se enquistarán ahora 92 dentro 92 entre 2000 50,
80 en los españoles se cuestionan cómo integrar de ese pasado islámico
en la tradición cristiana,
no como hablar de la Alhambra,
como habla de la visita de Córdoba,
que son elementos que vienen de un mundo islámico
pero que forman parte de las antigüedades importantes del país,
no por ejemplo, tenemos un manuscrito de, López,
madera, el cual va tachando palabras para describir la Alhambra,
perdóneme citar con la gran mezquita de córdoba, tacha, la maravillosa,
necesitan Córdoba, no tacha finalmente
la mezquita de córdoba porque no podía como cristiana
no reconoceré la importancia de ese ese ese edificio,
no una negociación.
Hay proyectos de investigación que con nominales digitales,
están o Minería de Datos, están analizando la criminología,
vinculada con ese otro y cómo entenderla,
en el contexto del cual nace
y sus tachones, porque tacha y cómo se tacha,
y su vincularlo.
La historia es emociones.
Esto en la historia del arte nunca se había hecho,
no porque nos fijamos con el visible
lo que realmente pueden vislumbrar nuestros ojos,
no sólo en cuenta que también se artistas tachan,
modifican y están en ese mundo convulso,
en el cual no saben cómo integrar ese pasado islámico
entonces atraviesa una técnica que sea una red
fotografiar infrarrojos, que es una actividad que traspasó una micra,
el óleo, estamos analizando o el temple pintor obras
de pintores entre 2000 50 para ver si esos tachones
que vemos en la literatura serán el arte,
y si esa proyección de sentimientos también se se está hablando
de una conoce en este Museo del Prado es las más importantes de las artes,
del 16, la hace un artista y en al Medina,
que trabaja como a Leonardo no como aprendiz,
sino como colabore colaborador en Florencia
llega a España y nos presenta a Catalina
vestida con unas una pelas, que son;
será la Alhambra que han cortinas a jamás una persona,
habrá vestido con esto, pero la vista y con las telas más ricas
que existía en la España del sido 14.
Si lo 15 se apreciaban con con génova a Egipto,
con una escritura crucifica, que se puede perfectamente,
se pueden, la palabra poder poder vincular una Santa,
unas alta mártir no y luego en el centro
un corpiño con letras árabes siempre se había hablado 9, ese uso,
el tejido como elemento de riqueza y a través de ese estudio infrarrojos
hemos visto que también tachó que también se equivocó
y que venía a dudar,
y como integrar esas dos tradiciones en la sociedad,
del momento estelar, etc.
Ciencia luego sería el dibujo que hizo adquirir a realmente se fijan,
utilizaba una una suerte de armadura aquí y luego eliminada detrás árabes
y hace un cuello totalmente distinto,
que por ejemplo la armadura recuerda, manteñan y el apoyo,
por ejemplo al ha dicho que no había trabajado.
Entonces estamos viendo como una obra de arte esos tachones.
Tenemos en literatura que a través de digitales está localizando
y analizando también se puede ver a través de la pintura los artistas,
están dudando como incluir ese lenguaje del poder
de la magnificencia de la ostentación que era el lenguaje andaluz.
Sikh con ese nuevo lenguaje que está llevando
la península ibérica, que soy monjita ya de la innovación artística,
y el principio lo que hace es humildes ambos;
una en una Santa Santa que era princesa con el corpiño,
y al italiano y vestido islámico, y finalmente,
como no encajo composiciones cide, islamizar, bla, entre comillas,
demostrando que el Islam era un otro para sociedades,
16 será se están integrando en la cultura del momento,
y esos cambios encontramos en muchísimos artistas, por ejemplo,
en esta atronadora que queremos, el Museo del Prado,
cual hemos cristo ante ante Pilatos.
Tenemos una alfombra también pseudo árabe,
que nos puede recordar un poco lo que hemos visto antes,
pero interesante es que también oculta figuras de otros.
Esto es una radiografía,
en este caso no efecto nacía esta figura
que la composición realmente era un personaje
con un turbante y una barra negra,
que es muy parecida a las pinturas queremos ser alcañiz,
conceder presentarlos, decir otra vez;
los artistas continúan dudando como a representar al otro
y cómo integrarlo en la tradición artística italiana
que estaba llegando.
Es decir, a través de las tecnologías,
a través de ese trazo culto, a través de los borrones,
ya se viene estudiando la literatura a través,
como digo, de su estudio textual también,
pues me gustará la pintura y decisiones sobre las identidades;
mostrar que esto no es un mundo de blancos y negros,
sino escala que crisis y que es un proceso muy largo
en el cual ese pasado está discutiendo sobre integración,
no algo que se iba a entender mucho mejor la exposición de pareja
en el Metropolitan,
como el concepto, que es totalmente anacrónico,
a la sociedad del 16.
El color de piel no marcaba nadie en aquel momento,
eran otros elementos como la sangre,
la leche y los giros corporales no.
Entonces, estas pruebas nos permiten llegar un paso más,
más allá en el estudio de alteridad a través de las nuevas tecnologías
y brevemente, esa anomalía,
investigación que estamos trabajando en la UNED
con un equipo interdisciplinar, y queremos hacer,
igual que hacen los filólogos, unas bases de datos de, de términos
vinculados con nosotros, una base de imágenes,
la que se muestren esas dudas y esa sociedad en constante cambio.
Muchas gracias.
Es cierto que ha sido una ponencia diferentes.
Queríamos bastante diferente a las que hemos tenido hasta ahora.