Francisco Giner de los Ríos
y la educación en la institución Libre de Enseñanza.
Francisco Giner de los Ríos
puede ser considerado el educador liberal por antonomasia
de finales del siglo 19 y primeros años del siglo 20,
máximo líder del que con el tiempo sería
el poderoso movimiento educativo de la Institución Libre
de Enseñanza.
Giner nació
en Ronda el 10 de octubre de 1839.
Primogénito de un funcionario de Hacienda de su mismo nombre
y de doña Bernarda de los Ríos Rosas.
A consecuencia de los traslados de su padre,
realiza los estudios en provincias distintas.
Cursa la segunda enseñanza
entre 1848 y 1852 en el Colegio Santo Tomás de Aquino de Cádiz,
para continuar la luego en el Instituto de Alicante,
donde se graduó de bachiller en Filosofía el 17 de junio de 1852.
El preparatorio de
Jurisprudencia lo realiza en la Universidad de Barcelona.
Allí acude a las clases de Francisco Javier Llorens, maestro
ejemplar que cautiva a Francisco Giner y le aficiona a la filosofía.
Continuaron los traslados paternos
y Giner siguió cambiando de centro universitario.
En 1853 prosiguió sus estudios en Granada, cuya Universidad
abandonó al año siguiente para hacer el tercer año de carrera en Madrid.
Pero poco después volverá a Granada y allí se licenció
hará el 27 de junio de 1856 en Derecho
Civil y Canónico.
Fueron años de intensa actividad intelectual
en los que se conformara su talante universitario y su vocación
filosófica, jurídica y social.
A pesar de que el ambiente universitario y la metodología
de enseñanza utilizada no satisfacían a Giner.
Tuvo ocasión de continuar con su formación filosófica
a través de la lectura de Kant, Hegel, Arens y Krause.
Es muy posible que
fuera en este período de su formación universitaria cuando madura sin más,
su posición clasista, que finalmente sería la adoptada
por todo el movimiento de la Institución Libre de Enseñanza.
En 1863 vuelve Giner a Madrid,
asiste a las clases de Julián Sanz del Río
y se matricula en algunas asignaturas del doctorado en Derecho, cuyo título
obtiene el 9 de junio de 1867.
El ambiente filosófico
que se encuentra en la Universidad Central es plural.
Allí se dan cita representantes de todas las corrientes del pensamiento
escolasticismo, materialismo, positivismo, hegelianismo, catetismo
y especialmente el clasismo, ampliamente representado
por Sanz del Río, Fernando de Castro, Salmerón
y Canalejas.
Antes con Llorens, ahora con Sanz del Río.
Giner aprende no sólo teorías filosóficas,
sino especialmente la enseñanza de que las ideas
no basta con tenerlas, sino que es preciso vivirlas.
Ambos autores, la impresión eran bastante
al comprobar que practicaban con fervor su ideario
en su propia vida, en su comportamiento diario.
En 1866 gana la Cátedra de Filosofía del Derecho
y Derecho Internacional de la Universidad de Madrid, de la
que es separado el 14 de marzo de 1868 por un decreto del ministro Orovio.
Al solidarizarse con Sanz del Río, Salmerón y Canalejas
a causa del conflicto universitario que entonces tuvo lugar,
Giner volvió
pronto a su cátedra el 19 de octubre del mismo año.
Pero el ambiente universitario y el político en general
no eran los más apropiados para desarrollar la enseñanza
universitaria con el estilo que deseaba.
Aun así, en este período, el grupo clasista se empieza a mostrar
influyente, va tomando posiciones y algunos de sus miembros
ganan cátedras universitarias y de institutos de segunda enseñanza.
Otros ocupan cargos de relevancia política.
Pero el pronunciamiento de Martínez Campos en Sagunto
da al traste con las ilusiones transformadoras de la Revolución
de septiembre de 1868, con
el decreto del ministro
Orovio, de 26 de febrero de 1875, exigiendo una rigurosa adaptación
de las lecciones de cátedra a los libros de textos autorizados.
Fue interpretado por los profesores liberales
como un ataque insoportable a la libertad de cátedra y surgió
la conocida como segunda cuestión universitaria.
En señal de protesta, Emilio Castelar renuncie a su cátedra
y otros profesores,
entre ellos Giner, muestran su disconforme ante el Gobierno,
por lo que consideran un atropello y son desterrados.
Giner es trasladado a Cádiz
y encerrado en el castillo de Santa Catalina.
Los profesores que protestaron contra el gobierno de Cánovas
fueron finalmente separados
de la enseñanza, esta vez con carácter definitivo.
El 17 de julio de 1875, por una real orden del citado ministro Orovio.
En realidad,
su separación de la cátedra durará seis años, que se revelarán
decisivos para la organización y puesta en marcha de la Institución
Libre de Enseñanza.
Nunca se podrá saber
si la institución hubiera
sido creada de no haberse producido los conflictos universitarios
y la separación de sus cátedras de eminentes profesores clasistas.
Pero lo que sí se puede afirmar
es que una vez suspendidos de empleo y sueldo, llegaron al acuerdo
de concretar una alternativa educativa privada a la siguiente atmósfera
que los conservadores habían impuesto en la enseñanza
pública oficial.
Así surge la Institución Libre de Enseñanza
a partir del 29 de octubre de 1876, después de múltiples
reuniones de trabajo de sus fundadores.
En el curso
que comenzó en octubre de 1876,
la ELE inauguraba sus cursos de enseñanza secundaria y superior.
Pero pocos años más tarde
se establecerá también la enseñanza primaria.
Al comprender que era necesario empezar el plan formativo
que se proponía desde los primeros años.
Estos primeros pasos
han sido caracterizados así por López Morillas.
Optimismo, perseverancia y virtud sucesoria.
Eran requisitos sin los cuales el proyecto estaba condenado
al malogro
y Giner los poseía en medida insuperable.
Pero había algo más, algo aprendido en los avatares de los últimos años
y confirmado por los sinsabores de los últimos meses.
El convencimiento de que en materia de educación nada cabía
esperar por el momento de la España oficial.
Giner vivió plenamente
la institución en estos años de dedicación absoluta a la misma.
Fue una etapa en la que se pusieron las bases firmes de lo que
sería en el futuro la institución como centro formativo.
Se reflexionó mucho sobre el ideario del centro,
sus objetivos, finalidades y metodologías a utilizar.
Los comienzos no fueron fáciles.
Surgieron problemas de todo tipo, especialmente económicos,
y la adaptación a la realidad fue difícil.
Giner nunca aceptó figurar como director de la Escuela
preparatoria y secundaria, que en realidad fue la ILE,
pero era el centro de la institución.
Así hablaba de la Ile.
José Castillejo. Giner.
Su alma y vida.
Ayudado por algunos seguidores dedicados, hizo de ella
un lugar de paz, pensamiento libre, nuevas ideas
y respeto mutuo.
Aceptado de nuevo en la Universidad en los primeros días
del Gobierno liberal de Sagasta por el decreto del ministro
de Fomento Albareda, de 3 de marzo de 1881.
Giner distribuye su tiempo entre la institución
y sus clases universitarias.
Su influjo se deja sentir tanto en España como fuera de ella,
en ámbitos relacionados con la enseñanza universitaria
y el movimiento internacional.
Al de Escuela Nueva.
Gómez de Baquero valoraba así la influencia de Giner.
Desde su
4.º de la Institución Libre de Enseñanza.
Trazó don Francisco Giner un surco más hondo en la vida espiritual española
que otros hombres que superaron en la fama estruendosa del momento,
en la popularidad y en aquel género de prestigio imponente
que da el ejercicio de las altas magistraturas de la
República.
Muchos observadores
extranjeros, bastantes de ellos hispanoamericanos,
visita en la sede del
Aile y reciben asesoramiento de sus principales líderes
en España, Giner de los Ríos, que no aceptará nunca ninguno
de los cargos que se le ofrecen.
Se convertirá en una referencia intelectual fundamental.
Sus. Sus criterios y orientaciones serán tenidos muy en cuenta
en los ámbitos educativos y políticos.
A este respecto, Unamuno afirmaba.
Nunca olvidaremos nuestras conversaciones
con él, con nuestro Sócrates español,
con aquel supremo partero de las mentes ajenas.
Y después de una de aquellas intensas charlas con él,
volvíamos a casa sin haber recibido de él ninguna nueva idea.
Pero lo que vale más, mucho más, con nuestras propias ideas.
Antes turbias aclaradas.
Ahora
habiendo descubierto en nosotros puntos de vista que ignorábamos antes.
Conociéndonos mejor y conociendo mejor nuestros propios pensamientos,
que los conocíamos antes de habernos acercado a Él.
Este era el Maestro.
La biografía de Giner se funde
con la historia de la institución y no es posible disociar las
Con respecto a la universidad.
Piensa que sólo es posible en aquellos momentos
adoptar una postura de crítica constructiva
y esperar a estar en condiciones de colaborar a su mejora
a través de los hombres formados en la ILE.
No obstante, Giner se convierte en un maestro venerado
en el caserón de la calle de San Bernardo, sede de la Universidad.
Su metodología socrática de enseñanza atrae a numerosos jóvenes
que aprenderán no sólo a pensar por sí mismos,
sino a encariñarse con los objetivos y métodos de la institución
y el clasismo,
tanto en la universidad como en la Ile.
Rodeado por sus amigos y discípulos.
Impartirá su magisterio hasta que falleció en 1915.
Manuel Bartolomé Cosío, discípulo y continuador de su
obra, nos ha dejado un retrato preciso de Giner.
A su espíritu en perpetua vibración,
acompañaba un cuerpo pequeño y también en movimiento perpetuo,
coronado de una nobilísima cabeza grande,
con cara algo alargada, ojos castaños de una extraña mezcla,
según los momentos entre bondadosos y agresivos.
Barba en punta espesa y dura, que fue blanca desde los 40 años
y hasta entonces negra como el pelo que perdió muy joven,
en conjunto, en color y en estructura.
Si se descuenta la energía de sus rasgos.
Recordaba a los Santos de Ribera,
su presencia y su palabra cautivadoras,
la conjunción de una elegancia natural,
una exquisita pulcritud y una extrema modestia,
casi pobreza en su atavío.
Su dominio de las buenas maneras, su afán de sacrificio en lo máximo,
como el lo mínimo, su delicadeza en las atenciones sociales,
su cortesía para con todo el mundo y especialmente con las señoras,
su especial don de gentes, en suma, hacen de él, junto al filósofo
y al educador, un tipo acabado de hombre de mundo y perfecto, y la.
El concepto de
educación del que parte el plan formativo de Giner
se puede caracterizar por las ideas de armonía, integralidad,
desarrollo gradual y equilibrado y elevación hacia la plenitud.
En sus obras es posible rastrear aquí y allá tales
ideas repetidas una y otra vez, que son producto de su reflexión personal,
pero también proceden de sus lecturas de escritores
y pensadores anteriores.
No es difícil percibir los ecos de los pensadores del mundo
clásico del renacimiento del Siglo de Oro o de la Ilustración.
Las ideas acerca del desarrollo educativo del ser humano de Plutarco,
Juan Luis Vives, Comenio, Rousseau, Kant, Hegel y Krause
aparecen asumidas en el pensamiento moderno de Giner.
Su capacidad y estilo educativo
le permitirán reducir tan elevados pensamientos en criterios
y orientaciones susceptibles de aplicarse a los niños
y jóvenes que asisten a las aulas de la institución
y, por extensión, a todos los escolares del país.
El hombre que desean formar los institutos cionistas
está contemplado desde perspectivas diversas y complementarias.
Sólo de esta suerte,
dirigiendo el desenvolvimiento del alumno en todas direcciones,
puede con sinceridad aspirar a una acción verdaderamente educadora
en aquellas esferas
donde más apremia la necesidad de redimir nuestro espíritu.
Desde la génesis del carácter moral,
tan flaco y enervado en una nación indiferente a su ruina.
Hasta el cuidado del cuerpo comprometido.
Como tal vez en ningún pueblo culto de Europa
por una indiferencia nauseabunda.
En el centro de su ideario coloca la educación intelectual.
Si bien en pie de igualdad
con el desarrollo de los otros niveles formativos del ser humano.
Es decir, las dimensiones física, estética y moral.
La educación intelectual en Giner
tiene por objeto dirigir la evolución de las facultades mentales.
La razón es en el hombre un grado de perfección de su vida síquica.
Es lo que hace que el hombre sea persona.
La educación intelectual así concebida
exige una instrucción universal y enciclopédica.
Rafael Altamira, que
conocía muy bien el pensamiento de Giner, destaca
tres puntos fundamentales en su doctrina pedagógica
y en la influencia sobre sus discípulos.
La educación física, la artística y la moral.
Quiso Giner que la educación física no se limitara a unos simples
ejercicios gimnásticos
en un lugar cerrado o en paseos en fila obligatorios.
Por el contrario, en la práctica de la ILE se fomentó la realización
de ejercicios gimnásticos adecuados a cada edad, acompañados
por las excursiones,
paseos y juegos al aire libre, a ser posible en pleno campo.
Más aún, la educación física llamada a mejorar las condiciones
de una raza empobrecida, ya está concebida en un sentido global
que incorpora la higiene del local y del alumno,
el servicio médico, el baño, el vestido,
el juego organizado, los deportes y la diversión.
Es una dimensión distinta de la educación física que
sorprendía en aquella época.
La educación artística ocupó siempre un lugar importante
en la teoría educativa de la institución.
Se pretendía la formación del gusto artístico y el conocimiento
y deleite de las bellas artes.
El objetivo era la contemplación
directa de las obras de arte que se deseaba conocer
o que era preciso estudiar y no sólo su memorización.
A partir de un manual.
El alumno debía aprender a analizar la obra de arte
y a establecer un juicio crítico sobre ella.
Las tareas que había de realizar en este ámbito eran.
La del dibujo que tan maravillosamente despierta el espíritu de observación
y el amor a la naturaleza y al arte
del canto.
Que inicia el sentido estético de la esfera más propia y familiar.
Al niño
de los ejercicios manuales que lo educan para el aprendizaje
técnico y dan rienda suelta a la tendencia plástica
y creadora de la fantasía de las excursiones.
Uno de sus más poderosos elementos.
La educación
moral ocupaba en el pensamiento de Giner
y en la práctica de la institución un lugar central
en la formación moral de los estudiantes, es decir,
la orientación de sus actividades al cumplimiento de sus deberes,
a la veracidad, a la tolerancia y a la generosidad, como única manera
de dar un verdadero sentido humano a la educación total
del hombre.
Así hablaba
Altamira sobre la moral en Giner.
A mi juicio, el principio ético de la vida
es lo que caracteriza la influencia de Giner
y lo que da valor a todas sus demás enseñanzas.
No fue un intelectual
que subordinar a los frutos y a las victorias de su inteligencia
como facultad y como saber el resto de las cosas de la vida.
Sino un moralista que utilizaba lo intelectivo como
lo sensitivo para el ennoblecimiento y la depuración de la conducta.
Lo importante para don Francisco
como para todos los moralistas, era la conducta.
Lo que principalmente le preocupaba
era el más santo respeto a la verdad y a las ideas
y el uso que de la fuerza intelectual se hiciese en la vida.
Y eso era también ética.
Honradez.
La honradez del científico que va desde la más prudente
reserva en la investigación y en las afirmaciones a que ella conduce
hasta el respeto a toda conclusión ajena seriamente formulada
y a toda rectificación que la realidad traiga a nuestras más queridas
convicciones, a nuestros más halagadores prejuicios.
La moral de la escuela debía ser natural y laica,
desprovista de confesionalidad religiosa o sociopolítica.
La educación moral se extendía a todos los ámbitos de la vida del hombre.
El trabajo escolar, el trato con los compañeros,
la limpieza personal, la administración de los ahorros.
Todo ello da lugar a la creación y el ejercicio de hábitos morales
que conforman poco a poco la personalidad del educando.
En el terreno de la formación religiosa,
Giner sostiene una enseñanza no confesional
La formación religiosa debe salir del recinto escolar
y darse en el seno familiar y en los templos.
La enseñanza
debe estar presidida por el principio de neutralidad religiosa.
Se parte del más escrupuloso respeto a la conciencia individual.
Ni el maestro
puede verse obligado a enseñar aquello en lo que no cree ni el alumno
a aceptar una opción religiosa concreta.
Su postura.
Como no podía ser de otra manera, era crítica respecto
a la situación de la primera enseñanza.
Romper esas enormes masas de alumnos por necesidad.
Constreñidas a oír pasivamente una lección
o alternar en un interrogatorio de memoria,
cuando no a presenciar desde distancias increíbles,
ejercicios y manipulaciones de que apenas logran darse cuenta.
Sustituir en torno del
profesor a todos esos elementos clásicos
un círculo poco numeroso de escolares activos que piensan,
que hablan, que discuten, que se mueven, que están vivos.
En suma.
No se concibe en Giner una educación
intelectualista, teórica, de espaldas a la vida,
defensor a ultranza de aprender haciendo
y aprender para la vida.
Se muestra partidario de la reforma general
de la instrucción pública, en la que entiende deberían
participar todos los que en ella intervienen de una u otra forma
padres, profesores, alumnos, la sociedad, el Estado.
El primer paso debe consistir en cambiar los métodos.
Hay que renovar los métodos
haciéndolos activos personales,
tendiendo a favorecer la evolución formal del espíritu
y hacer que este aficionando al laboratorio,
a las lecturas libres, al verdadero estudio,
a la investigación, a la propia elaboración de todo ello.
Busque y halle por sí mismo los materiales
que ha de construir su pensamiento, y que sólo de esta suerte hace suyos.
Para Giner.
La misión de la escuela es preparar al niño para la vida.
Es decir, formar ante todo en él un buen criterio,
hacerle capaz de juzgarse bien a sí mismo ante todo
y de juzgar rectamente hombres y cosas.
El niño ha de aprender haciendo.
Ha de mostrarse tal como es en su comunicación con los demás.
La dinámica de la escuela para la vida está basada en la intuición
o contacto con el mundo sensible, en la actividad, en la participación
en el quehacer escolar y la comunicación o diálogo vital
entre maestros y alumnos.
La intuición como método de enseñanza activo en Giner
es el fundamento del sistema educativo de la Ile,
que se basa en el concepto de intuición.
En Pestalozzi y en Fred, el que a su vez tomaron tal concepto
del idealismo estético de Schelling y de la didáctica de Comenio.
El método intuitivo
está basado en la espontaneidad libre y ausencia de obligación
en el esfuerzo personal del educando para descubrir por sí mismo
nuevas verdades o realidades de dirigirse
en una u otra dirección.
La actividad favorecida por la intuición sustituye
la pasividad del escolar a la rutina, a la falta de espontaneidad.
Consiste en la participación individual
en el quehacer educativo de la clase.
Entonces la cátedra es un taller
y el maestro un guía en el trabajo.
Los discípulos. Una familia.
El vínculo exterior se convierte en ético e interno.
La pequeña sociedad y la grande respiran un mismo ambiente.
La vida circula por todas partes
y la enseñanza gana en fecundidad,
en solidez, en atractivo,
lo que pierde en pompa y en gallardas libreas.
La comunicación
pedagógica se inicia con la actitud de acercamiento
entre educando y educador, eludiendo la jerarquía autoritaria.
Para tratar con niños es menester hacerse niño
para enseñar a adultos ignorantes.
Hay que hacerse, pero no serlo.
Ignorante.
Con una actitud semejante,
el monólogo del profesor en la escuela tradicional se transforma en diálogo
a la rigidez y distancia convencional.
Se impone la forma espontánea de actuar y de ser.
La concepción genérica en la de la enseñanza individual
está basada en la incorporación a la Ile de los métodos modernos
que buscaban una mayor colaboración
e intervención del alumno en la enseñanza y, por el contrario,
una limitación a la excesiva participación del profesor.
Pasar de la exposición
oral, doctrinal y sistemática del maestro
que el alumno recibe y asimila para formar su conocimiento
a la investigación y construcción personal
de este conocimiento por el alumno mismo.
El alumno debe dedicar
más tiempo a actividades como la observación experimento ación,
preparación de notas, lectura y manejo de bibliografía
con un programa y horario flexible, adaptados
a las características individuales de los alumnos.
Estos pasarán a un grado superior cuando finalicen el nivel anterior
a través de una evaluación continua.
Giner propugnó
siempre la necesidad de reformar la segunda enseñanza
articulando la con la primaria e independizando la de la Universitari
para adquirir una entidad propia y autónoma.
Una de las dimensiones no siempre valoradas de la ILE
fue su defensa de la enseñanza secundaria,
entendida como la adquisición de una cultura general
y con las características
de enciclopédica utilización de métodos realistas, utilidad
social, ideal humanista y educación integral.
El proceso educativo es único.
Se pretende una educación integral, total, continua.
Por ello, la primera y segunda enseñanza
se conciben unidas con una intensificación paulatina
de los contenidos que son los mismos desde el parvulario a la universidad.
Lo que varía es el grado de intensidad y profundidad del estudio.
En el ámbito de
la enseñanza la ILE insistirá en el factor de la extensión universitaria
como una manera de conseguir relacionar la enseñanza
con la sociedad.
Educar para la vida es educar para la comunidad.
No deben existir diferencias entre la vida, la sociedad y la escuela.
Por eso los internados son un error
y la coeducación una necesidad vital.
Hay que desarrollar el contacto con la naturaleza
y con el medio social y económico del entorno de la escuela.
Las ideas educativas de Giner de los Ríos y de la ILE
tuvieron una enorme difusión entre 1876 y 1939 en nuestro país.
Fue muy grande la influencia que tendrían en las esferas privadas
y en las instituciones públicas y su repercusión en otros países.
La ILE puede ser considerada la representación más alta
en España de las ideas educativas modernas de la apertura
a Europa y del fomento del desarrollo y modernización de la nación.
Después de la muerte de Giner,
sus compañeros y discípulos continuaron su obra
hasta que la Ile fue prohibida, perseguida y aniquilada
por la dictadura que siguió a la guerra civil.
Durante mucho tiempo,
la Ile y sus líderes sólo fueron añorados por sus discípulos.
Se tendió sobre sus realizaciones un tupido velo y nadie
osaba hablar de ello, salvo que fuera para denigrar su actuación
en las postrimerías del régimen de Franco.
Se fue dando a conocer a las nuevas generaciones
la existencia de Giner de los Ríos y la Ile, que sólo ha podido
ser apreciada en toda su extensión y valorada como se merece.
Con la implantación del sistema democrático.