¿Cómo es que la amplia gama
de conocimientos e
ideas que se desarrollaron en el mundo islámico
viajaron a Europa?
¿Cómo las obras de figuras como
el polímata persa, Ibn Abdullah Ibn Sina, conocido en latín
como Avicena, o los escritos del jurista y filósofo
de Córdoba, Mohammed ibn Ahmed ibn Rushd, conocido como
Averroes
terminaron en las listas de los temarios
de las universidades de Bolonia, París y Oxford?
Estas son las preguntas que guían
esta sección sobre la traducción del conocimiento.
Pero quiero que empecemos no en
Bagdad, El Cairo o Al-Andalus,
sino en Canterbury.
En los Cuentos de Canterbury una colección de cuentos y
poema narrativo de finales del siglo XIV inglés de
Geoffrey Chaucer,
encontramos una serie de árabes, persas.
y figuras norteafricanas nombradas en el Prólogo General.
En una sección que presenta al peregrino físico,
es decir, las credenciales del peregrino médico,
Chaucer nos dice que el personaje del
médico se ha convertido en el más
perfecto practicante
de la medicina, porque conoce el trabajo no sólo de las autoridades
clásicas,
Hipócrates y Galeno, y trabajos contemporáneos de médicos
como Bernard, Gatesden y Gilbertine, sino también obras en árabe.
Las obras escritas originalmente en árabe
por figuras como Haly, Razi, que se refiere al
apasionado practicante de la medicina
Al-Razi, Avicena, Averroes
y el traductor norteafricano
Constantino. En inglés moderno
las líneas dicen lo siguiente:
Conocía bien a los antiguos Asclepio y Disocorides, y también
Rufus, el antiguo Hipócrates
Haley y Galeno Serapión, Razi y Avicena,
Averroes, Damasco y Constantino
Bernardo, Gatesden y Gilbertine.
Entonces, ¿cómo y por qué Chaucer,
escribiendo en Londres a finales siglo XIV, incluyó en su poesía
una gama tan amplia de figuras
cuyos escritos estaban todos arraigados en el mundo islámico?
¿Y cómo las obras de Al-Razi o
Avicena encontraron su camino hacia el norte y el oeste
de Europa?
De hecho, cada una de estos autores
nombradas en estas líneas de
poesía nos cuenta una historia sobre las complejas formas
en que el conocimiento y las ideas se movían a través de las lenguas.
Ya fuera griego, árabe,
y latín, así como otras
lenguas como
persa y hebreo, y las lenguas vernáculas
de Europa, como
el francés o el inglés.
A través de un amplio periodo de tiempo
desde la antigua Grecia y Alejandría, pasando por el siglo IX
y la Bagdad abasí, hasta
el Londres del siglo XIV.
En este vídeo quiero presentar
dos lugares, Toledo
y Salerno, que son importantes para ayudarnos a rastrear y
explorar
estos movimientos del conocimiento
de la traducción del conocimiento del mundo
islámico.
Un mundo islámico que estaba en y cruzando del Mediterráneo y luego
estaba presente en el norte y oeste de Europa.
Comenzamos con
Toledo.
En 1187, el inglés Daniel de Morley, criticó a la Universidad
de París como lugar de aprendizaje.
En su lugar, dijo, preferiría
viajar y aprender de
los más sabios
filósofos del mundo que tienen su sede en Toledo.
¿Por qué Daniel de Morley estaba tan interesado en ir a Toledo?
¿Y a quién se refiere con los filósofos
los más sabios filósofos del mundo?
La respuesta a estas preguntas es relativamente sencilla.
Daniel fue atraído a Toledo, que en el siglo XII
estaba bajo control cristiano después de su captura
por Alfonso VI, el llamado rey de las dos religiones, en 1085,
porque era un lugar donde
podía tener acceso al árabe a comentarios en árabe,
tratados
y traducciones del corpus aristotélico,
una minoría de los cuales fue traducido al latín.
Este material, junto con un
considerable número de obras sobre matemáticas y astronomía,
incluyendo el Almagesto de Ptolomeo y un número menor de obras médicas,
obras
habían estado disponibles en o hechas en
al-Andalus durante un tiempo.
Los primeros conocimientos astronómicos y tablas
matemáticas de
Al-Jwarizmī, el matemático de
Bagdad, habían encontrado su camino a Córdoba en el
siglo X y fueron adaptados en
al-Andalus por
el renombrado erudito Maslama al-Maŷrīṭī
y su alumno Ibn al-Ṣaffār
en 978.
Estas tablas astronómicas fueron llevadas a Inglaterra en 1140
por Adelardo de Bath. Así que ya podemos ver
las formas en las que el conocimiento se movía y se traducía
de Bagdad a Córdoba
y luego a Inglaterra a lo largo de un par de siglos.
Fue Toledo la que se convirtió en
el centro de la actividad de traducción del árabe al latín en el siglo XII.
Figuras como
Gerardo de Cremona, Juan de Sevilla y Dominicus
Gundissalinus tradujeron una serie de textos árabes
aristotélicos, matemáticos y médicos,
incluyendo las obras de Avicena tanto sus obras médicas como su Filosofía
Natural.
Estos nombres, Gerardo de Cremona, Juan de Sevilla,
se encuentran en los
apéndices de un gran número de material árabe traducido al latín.
Pero no trabajaron solos.
Trabajaron tanto con los locales
con la población local, los mozárabes,
que eran árabes cristianizados,
así como con filósofos judíos que trabajaban como traductores
y además con eruditos extranjeros, como Daniel de Morley, que
viajaron a Toledo para tomar
parte de esta actividad de traducción.
Fue un esfuerzo de colaboración
con el fin de producir traducciones al latín que fueran
luego copiadas y llevadas a ciudades y lugares y
universidades,
incluyendo lugares
como París, Montpellier y Oxford.
Pero también podemos salir de Toledo por un momento.
Fuera de Toledo
se estaba desarrolando un nuevo
conocimiento y nuevos estudios por eruditos árabes y musulmanes,
y este trabajo era
también traducido al latín y circuló en el norte de Europa.
En Córdoba,
el jurista y.
filósofo Abū al-WalīdʾMuhammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd, conocido como
Averroes, produjo una serie de
comentarios sobre la Filosofía Natural
de Aristóteles, que dividió
en comentarios cortos, intermedios y largos.
Terminó estas traducciones en 1190, y en menos de
50 años de
su culminación se estaban traduciendo
al latín por figuras como Michael Scot, Hermann
de Carintia y Guillermo de Luna.
Además de
Averroes
y su filosofía,
como ya hemos visto, Córdoba, fue un lugar importante
para el cultivo de la astronomía y las ciencias
matemáticas también.
Lo vimos especialmente en la figura de Maslama al-Maŷrīṭī y su
colaboración
con el equipo de traductores y astrónomos,
así como el astrónomo toledano
az-Zarqālī, conocido en latín como Azarquiel.
Desde Toledo pasemos
brevemente a Salerno,
moviéndonos a través del Mediterráneo.
Salerno es una ciudad portuaria al sureste
de Nápoles que estaba conectada con el norte de África
y el cercano y Medio Oriente durante toda la Edad Media.
También fue
lugar muy conocido por su ciencia médica.
En Salerno, las primeras traducciones de textos médicos del árabe
como
la obra
del erudito nestoriano
Ḥunayn ibn ʾIsḥāq, cuya obra médica es conocida en latín como el
Isagoge,
un compendio que sintetizaba
y resumía el trabajo de
Galeno y formaba parte de una colección de textos conocida como
Articella.
Estos comentarios y esta colección de textos
fueron diseñados para los estudiantes de medicina en la Edad Media.
Las traducciones de textos médicos del árabe
se reforzaron, sin embargo
con la llegada
del monje benedictino norteafricano Constantino, el africano, que llegó
al monasterio vecino de Monte Cassino después de dejar Kairouan
en la actual Túnez, su tierra natal, a principios del siglo XI.
A lo largo del siglo XI hasta su muerte en 1087
Constantino se dedicó a trabajos de traducción.
Tradujo textos médicos árabes al latín.
Esto incluye una serie de textos árabes
compendios y enciclopedias médicas, incluyendo una de
alguien llamado ʻAlī Ibn Al-ʻAbbās Al-Magūsī
que escribió un libro completo de arte médico, que se
tradujo y se renombró en latín como el Pantegni.
Y otro erudito árabe conocido como Ibn al-Jazzār,
que escribió un texto que
recopilaba enfermedades de la cabeza a los pies
y era conocido como "Provisiones para el viajero
y el alimento para el sedentario"
qy ue fue traducido al latín como el "Viaticum peregrinantes".
Las traducciones de Constantino también se difundieron ampliamente
y también se encontraron en
los programas universitarios, y él mismo se hizo famoso como
autoridad médica, que es lo que
vemos en la pantalla, aquí,
en esta imagen de Constantino
comprobando
la orina de los pacientes.
Lo que he proporcionado aquí con
Toledo y Salerno es sólo una instantánea de lo s caminos complejos
y ricos por los
que el conocimiento circuló y fue traducido del árabe al latín.
Hay mucho más que podría
decirse y tener en cuenta.
Por ejemplo la variedad de idiomas involucrados aquí, no sólo el
árabe, sino, como he dicho, persa,
y hebreo.
Y muchos otros lugares, incluyendo la Sicilia normanda, la Antioquía cruzada o
Pisa, lugares que también
vieron el contacto y la transmisión y traducción del conocimiento.
Así como la vasta
gama de personas que participan
en el trabajo de traducción y su posterior distribución y circulación.
Quiero terminar, sin embargo
con un poco de poesía, porque así es como empezamos.
La poesía es
una forma crucial e interesante de pensar sobre la traducción del conocimiento
porque es una forma de pensar sobre la circulación de
ideas, textos y conocimientos
que llegan a a un amplio abanico de audiencias.
Quiero terminar con la Divina Comedia de Dante. En el Inferno,
en el Círculo de los Paganos Virtuosos,
Dante sitúa a Avicena,
Averroes, así como el sultán
ayyubí Saladino en
este círculo donde se sientan en un
familia filosófica encabezada por Aristóteles.
Aquí, nos dice, vi al hábil buen aprciador de cualidades
es decir, Disocorides,
y vi a Orfeo, Cicerón.
Linus y Séneca, el moralista,
Euclides, el geómetra,
y Ptolomeo, Hipócrates, Avicena,
Galeno y Averroes él, quien hizo el Gran Comentario.
Aquí,
como en el médico de Chaucer, en lista de autoridades
Dante reconoce a Avicena y Averroes
en su destreza filosófica
y en compañía con las autoridades clásicas,
reverencia particular al filósofo andalusí
Averroes, que él
señala como el gran comentarista.
Averois
che il gran comento feo,
que hizo el gran comentario. Gracias.