En Europa occidental y en particular en España,
pues puede resultar exótico
e incluso en el lenguaje conversacional el término bizantino.
Discusión bizantina.
Pues todos sabemos las connotaciones que implica.
Realmente no deja de ser un tópico más.
La realidad es muy distinta.
El mundo bizantino,
digamos, es uno de los componentes esenciales
de la civilización
que surge en torno
al Mediterráneo y como
heredero directamente del mundo helenístico y del mundo romano.
Cristianizados.
Ante todo, Bizancio es sinónimo
de cristianismo en ese sentido.
Bueno, pues qué duda cabe que es uno de los elementos
constitutivos de lo que
hoy se discute en torno a que es Europa o civilización europea.
Pero va mucho más allá del concepto histórico, cultural,
geopolítico, incluso porque
el mundo bizantino, que está
en tablemente unido al concepto de cristiandad,
no es ajeno
a la enorme diversidad que presenta Europa y, digamos,
el Cercano Oriente del mundo, anatolio
o incluso del del Próximo Oriente.
Porque.
Porque nos movemos en un mismo contexto geográfico
que desde la Península Ibérica hasta prácticamente
las riberas del Tigris,
ha formado durante milenios un conjunto o una unidad,
digamos, geopolítica, geo cultural, siempre diversa.
Empezando por el idioma.
Si el mundo romano es el que realmente fragua
todo este inmenso territorio
a una y otra orilla del Mediterráneo, no olvidemos nunca
que cuando hablamos de Bizancio, tan bizantinas
son las costas del Adriático en lo que es actualmente Venecia,
como es todo el norte de África, desde las columnas de Hércules,
el estrecho de Gibraltar
hasta las propias costas de Palestina
o de Siria, de Turquía, entonces
ese ese inmenso mosaico
unificado en principio
con la acción del mundo imperial romano.
Ni siquiera desde el punto de vista lingüístico fue nunca homogéneo.
Todo la civilización romana, incluida lo que después era el mundo
romano de Oriente, es decir, Bizancio,
pues no hablaba latín al 100%.
¿Por qué?
Porque gran parte de todo ese mundo siempre fue de habla griega,
especialmente en el periodo previo a las conquistas romanas,
que fue el mundo helenístico forjado por Alejandro y sus descendientes.
De ahí que en torno a este
eje grecolatino.
Pero en el que también siempre existieron
lenguas muy diversas y que de alguna manera coexistieron.
Pensemos desde el mundo semítico
con el hebreo arameo, las lenguas del norte de África,
de tipo bereber, etcétera o
la lengua árabe.
Pues van a estar condicionados
por la sombra
efectiva del imperio Romano en general y del Imperio Romano de Oriente
en particular, que es lo que después se denominará Bizancio.
Por cierto, muy tarde el término bizantino, como una especie
de criterio para priorizar la historia o las culturas
es realmente muy reciente y dado en el siglo xviii.
Los franceses y demás.
Es decir, que realmente los propios
bizantinos nunca se llamaban bizantinos a sí mismos, sino romanos
y de hecho, pues
incluso cuando en el mundo ya contemporáneo,
en los albores del siglo 19 empiezan a fraguarse
los nuevos estados nación en el sudeste europeo,
pues en sitios como Grecia, la Grecia actual,
la Grecia moderna, pues el término romano, Romeos, Romeo sini.
Es decir, la romanidad, era una de las maneras de autoidentificación.
Con lo cual estamos ante una situación
histórica y cultural de muy larga duración.
Decía que
el gran elemento diferenciador
respecto al mundo romano imperial
del siglo primero,
en el siglo segundo, es
el cristianismo realmente
el Imperio Romano en Oriente y en Occidente entra en una
dinámica absolutamente diferente a partir del siglo 4.º.
Las formas de Constantino, de Deusto, Milán, etcétera,
en el cual el cristianismo se constituye,
digamos, en la fuerza aglutinador del propio estado.
Muy pronto
entre Occidente y Oriente empezaran a surgir diferencias,
puesto que los destinos de ambas partes del imperio
son muy diferentes ante la llegada y presencia
y presión cada vez más importante de los nuevos pueblos
que se acercan a la civilización que constituye al mundo romano
y que despachamos a veces de manera un poco frívola
con esa invasión de los bárbaros.
Los bárbaros no llegaron de la noche a la mañana,
ni tampoco eran unos extraterrestres.
Llevaba ya muchas generaciones
en las que la aproximación en los límites del Imperio
a todo lo largo, desde Oriente a Occidente y de norte a sur,
pues había pueblos que se acercaban,
que Roma también los necesitaba y que de alguna manera
pasan a formar parte de su órbita y que efectivamente,
en unos casos con más fuerza que en otros,
sobre todo en el caso occidental, pues llegan prácticamente a sustituir
las estructuras de poder precedentes
y es lo que llamamos a Europa Bárbara, etcétera.
En el mundo de la segunda Roma, la Roma fundada por Constantino,
no es decir, en torno a la nueva capital o la segunda Roma,
que es Constantinopla, fundada ya en el siglo cuatro.
Pues ahí
la dinámica va a ser muy diferente, mucho más lenta
y una evolución más sostenida, a diferencia de Occidente,
de el mundo bizantino,
pues parte de la misma de la misma cepa
en que el resto de Europa, sea cual sea su latitud
germánica en el sur de lo que es actualmente
Alemania o Gran Bretaña
o Hispania,
pero con unas características especiales
debido a la mayor solidez de las estructuras
administrativas, políticas de gestión, etcétera romanas.
Pero ya cristianas como fuerza aglutinador del Estado.
Eso, claro,
determinará la principal vía de diferenciación
y a veces de divergencia, que puede llegar en momentos puntuales
a lo largo de la historia de confrontaciones directas
entre el mundo occidental y el mundo oriental.
Por otra parte,
los límites del mundo romano en la península
Ibérica son evidentes está el océano y más allá no hay nada.
Pero en Oriente las cosas son diferentes.
Siempre hay un punto en el
que no hay retorno de ida y vuelta,
y eso viene marcado desde la antigüedad misma,
es decir, lo que constituyó el mundo persa, el mundo sasánida
o luego el mundo iranio será ya
otro gran mundo absolutamente diferente a donde había
llegado el mundo helenístico romano cristianizado.
En la versión de Bizancio.
Y eso influirá poderosamente en el destino de
lo que llamamos hoy
Imperio Bizantino a lo largo de 1200 años,
y sobre todo en un momento también,
digamos casi inicial de la vida del Imperio de Oriente
como una entidad geopolítica absolutamente diferenciada
de lo que ocurría en Occidente, donde el único Estado,
valga la terminología, quizá algo anacrónica, que permanece,
es el papado,
la figura de un emperador de Occidente.
Realmente, hasta a principios, sino no vino ya
con la consagración de Carlomagno como emperador occidental.
Que sea muy tardía es un es una especie de gran fractura,
porque rompe el discurso absolutamente compartido
entre la cristiandad oriental y occidental
de la unicidad del poder político,
que va de la mano del poder religioso, entonces emperador cristiano
de la ecumenismo, númenes, el mundo habitado.
Solamente hay uno.
Lo mismo que hay una sola Iglesia.
La creación de un nuevo emperador supone una fractura gravísima
desde el punto de vista estrictamente romano.
En este momento ya tenemos que hablar de
romano, de Oriente, es decir, bizantino.
Y surge el problema de la primacía
no solamente del poder temporal en la figura imperial,
sino en la figura del
Papa o del primado de la Iglesia,
hasta la consagración de Carlomagno en Aquisgrán.
Pues realmente claro que había diferencias entre los ritos
de la Iglesia.
Digamos que habla el latino de la que habla griego,
pero prácticamente la unidad ideológica
entre la fachada temporal y el poder espiritual
mantenían un cierto equilibrio, pero con la enorme diferencia
de que en Occidente no había emperador.
El único emperador en el que se podía pensar era el que había
en Constantinopla, que ha heredado el poder político de Roma
y tiene el patriarca correspondiente en Occidente.
El patriarca es el Papa y no tiene emperador.
En todo caso, los reyes de los reinos de la Europa altomedieval
reclaman su legitimidad en la medida que son cristianos.
Pero digamos, la fuerza, incluso territorial, la tiene el Papa,
y ahí es donde
vendrá el gran divorcio entre el mundo
latino, germánico occidental y el mundo
greco oriental.
Digo greco en el sentido
que es la lengua aglutinador, aunque haya otras muchas más.
Y precisamente en un periodo
a partir de principios del siglo 9.º, en el que ya hacen crisis
estas presiones externas en torno
a los límites orientales y septentrionales del Imperio.
Por un lado, pues lo mismo que hacía Occidente habían venido pueblos
germánica en el centro
y este de Europa presionan pueblos
como los eslavos de los hunos, es decir,
pueblos incluso de las estepas, pueblos turcomanos
todavía sin islamización, y desde el siglo 7.º, el propio Islam,
nacido en territorio plenamente bizantino y claramente romano,
como podía ser la antigua provincia de Siria, Palestina,
comprende desde el sur de la Turquía moderna hasta prácticamente
las fronteras
orientales del Egipto moderno,
y Bizancio es
coetáneo e incluso predecesor
de la llegada y del nacimiento del Islam.
Y este es otro de los factores que históricamente
Bizancio ha jugado sumamente importantes
a lo largo de la historia y que se prolongan hasta hoy.
Es decir,
para muchos especialistas no supone absolutamente
ningún problema y es algo que nos manejamos de la manera más natural
que un elemento constitutivo de la Europa de finales del siglo
7.º o principios siglo 8.º, no digamos ya el siglo 9.º.
El Islam forma parte, se,
se aclimata, echa sus raíces en suelo europeo
y en suelo que no era en absoluto ajeno a lo que hoy consideramos
europeo, porque era también civilización, que es todo el norte de África,
donde el primitivo cristianismo arraiga desde el primer momento,
no digamos las primeras comunidades cristianas a orillas del Tigris.
Entonces, el nacimiento del Islam
está en estrechísimo contacto con
el cristianismo, digamos ya incluso acrisolado
tras los primeros concilios, los primeros siete concilios, etc,
y eso llega a Europa, pero es que llega a los dos extremos.
La llegada a Al-Andalus de Tariq y Musa a principios del siglo 8.º
se produce escasamente
60 años después del primer asedio árabe a Constantinopla,
donde ya siempre habrá una población que se reclama del Islam
en parte de territorios del Imperio Bizantino.
¿No digamos todas las provincias orientales,
que muchas caerán y ya Bizancio perderá
la tutela política de Siria, de Jerusalén, etcétera
Pero dónde están las primitivas poblaciones cristianas
que han gozado de perfecta salud hasta prácticamente
las convulsiones actuales, que están produciendo alteraciones
demográficas por motivo de los conflictos y las guerras?
Pero, por ejemplo, empezando por la lengua
árabe literaria y culta, pues sus primeras manifestaciones
no son árabe islámicas y no son nada cristianas, mucho más antiguas que
la propia predicación de Mahoma y todo eso.
Ese legado
arraiga en Europa
desde principios del siglo 8.º, en Occidente.
Y. Casi en la misma época en las provincias
Anatolia o en el sureste europeo, entre los Balcanes, en Tracia,
que es la península balcánica,
con lo cual
la construcción que hoy día algunos sectores
tratan de vender como un conflicto gravísimo de
que es Europa, que no es Europa o Europa no existe.
La verdad es que para muchos especialistas
es incomprensible y carece absoluto de sentido, qué duda cabe.
Y como cristiano es esencial, precisamente
por el peso de mayor continuidad.
Homogeneidad que presenta en su fachada oriental,
que es la bizantina, ortodoxa y también la occidental.
Pero es que el Islam está presente
y a través de las diversas oleadas, llegadas o influjos,
hay tres puntos esenciales Península Ibérica,
el mundo sur itálico, sur de Italia y Sicilia.
Claves absolutamente clave no se pueden entender sin el Islam.
Y no digamos lo que es el mundo greco ortodoxo actual, Grecia
o la parte anatómica de lo que es Turquía o la Turquía moderna.
Y eso, bueno,
si Europa, acaso Europa, nos da igual, es el mismo complejo.
De ahí que creo que precisamente el tipo de estudios o de conocimiento
por parte de los europeos occidentales de que hay otra Europa
sumamente próxima a nosotros, aunque con manifestaciones
histórica y culturalmente muy distintas, ya
no se puede entender sin la cultura
y la historia de Bizancio.
Desde el punto de vista cultural,
desde luego,
qué duda cabe que la parte más privilegiada del antiguo mundo
romano, romano, cristiano, fue la parte oriental.
Allí siempre el griego fue el vehículo de expresión
y no solamente para los componentes cristianos de ese mundo.
No olvidemos el componente judío,
que es
absolutamente fundacional también de lo que queramos llamar a Europa.
Por eso es tan disparatado.
Y bueno, de ahí los resultados trágicos y espantosos de que,
al hilo de determinadas ideologías,
pretendían que el elemento judío es lo más
contrario al europeo que tenemos, que está en su esencia misma,
hasta el punto de que de que todos los judíos de Oriente
se olvidaron, digamos arameo o hebreo, y hablar en griego.
Ahí está la Biblia griega hecha en el siglo 4.º antes de Cristo,
es decir, con absoluta vigencia en gran parte de todas las comunidades
que nunca perdieron el griego, como vía de expresión, comunidades judías.
Entonces ya tenemos otro componente
que curiosamente en el mundo Europa oriental,
aunque para mí lo de euro
yo prefiero extenderlo más hacia el Oriente,
porque no hay diferencia entre el territorio de los Balcanes
o territorio que hoy día consideramos Asia,
pues sea musulmán o sea judío,
o sea, las diversas variantes del cristianismo que que aunque quedaran
un jirones del cristianismo
en la época de constitución de los dogmas
y de los primeros concilios que daban las herejías,
pero que algunas han seguido vivas nestorianos, arrianos, etcétera
comunidades cristianas que de una u otra manera muchas de ellas perviven,
pues todas son
hijas de un mismo fenómeno, bajo un mismo paraguas
político, organizativo, administrativo y cultural,
y muchas veces utilizando la misma lengua vehicular
o las mismas lenguas vehiculares, fundamentalmente el griego.
En el mundo bizantino,
Bizancio, naturalmente, nunca perdió,
desde el punto de vista
de su valor esencial para la paideia
o la formación del individuo, del hombre, de la antigüedad.
Pero hasta cierto punto,
quizá uno de los mitos más extendidos es considerar
desde la óptica occidental que casi el único valor de Bizancio
ha sido la transmisión o conservación del antiguo legado
del mundo griego o del mundo helenístico.
Pero ojo con el pagano.
Eso hace que, digamos, la visión del occidental
que redescubre todo este mundo
más tardíamente en lo que denominamos renacimiento,
o luego en los procesos de ilustración, ya
a partir del siglo 18, o no digamos ya en el siglo 19,
donde todo esto se ideologizado y se crea esta especie de lenguaje,
digamos el
hechizante o humanizante para la difusión
de las ideas de la Revolución Francesa, de la Ilustración,
esos fenómenos no tienen nada que ver con lo que ocurrirá
en otra parte de Europa.
Luego sí, luego los efectos con la creación de los nuevos estados
a lo largo de final del 18 y 19
o incluso 20 en la Europa suroriental.
Estos elementos, que habían funcionado de determinada manera en Occidente,
retoman
el mito fundacional de lo clásico como si hubiera sido siempre
una constante.
Y eso es absolutamente falso hasta el punto.
Tal punto es falso que incluso el mismo término de Heleno, el linaje
en el mundo bizantino,
en el mundo greco oriental, es sinónimo de pagano.
Hasta
prácticamente el siglo xvi y sobre todo en las comunidades,
por ejemplo de Asia Menor, pues hasta el hundimiento final
del Imperio Otomano, después la Primera Guerra Mundial.
Es decir, se oponía el romanos o romano,
es decir, cristiano de Oriente
a l o helénico que significaba pagano,
mientras que en Europa llevaba muchos siglos
reclamando que lo heleno, lo pagano, es la base de la cultura.
Ambos llevaban razón, pero la gran divisoria
es que el mundo pagano es una cosa y el mundo cristiano es otra.
La conservación que hace Bizancio de los antiguos textos
científicos, literarios, etc
médicos de la antigüedad,
está filtrada siempre por el cristianismo, es decir,
Bizancio no es que transmita de una manera consciente, rigurosa,
metodológica, moderna, con ojos científicos, tal y como
hoy podemos entenderlo.
El antiguo no lo filtra, lo depura, lo mistificado lo varía.
Realmente.
El único documento verdaderamente auténtico del mundo griego antiguo
lo tenemos
cada vez que descubrimos una inscripción o un papiro,
porque es un documento que no ha sido filtrado. Pero
el Sófocles, Eurípides, el Aristóteles que conocemos
de alguna manera han sido estudiados, editados, recortados o interpretados,
contaminados por una cristianización de lo que constituía el legado
educativo o paideia del mundo antiguo, que era esencialmente pagano.
Luego entonces, digamos continuidad.
Hasta cierto punto,
lo que hay es una creación nueva en la que se reutilizan
elementos anteriores con determinados fines y objetivos.
Naturalmente, la labor de Bizancio en ese aspecto
fue sumamente importante, porque para su propia necesidad
organizativa, tal y como funciona la escuela,
las ciencias, las artes, etc,
naturalmente toma elementos en la antigüedad,
pero siempre al servicio de una sociedad teocrática.
Este concepto de estado teocrático que para los occidentales
parece ya algo absolutamente superado, etcétera, pues no lo es tanto.
Y precisamente en el mundo heredero de Bizancio, en el mundo,
digamos que hoy denominaríamos ortodoxo,
tiene un peso muy distinto
de nuestras latitudes, hasta tal punto que, digamos, la
continuidad o
cohesión que puede haber entre sociedades
culturalmente ortodoxas, religiosamente
digamos identificadas en el rito oriental,
etcétera, es infinitamente mayor que lo que puede haber
en su correlato, digamos, occidental, donde
evidentemente el concepto espiritual puede funcionar,
pero está mucho más mitigado y francamente,
nadie relaciona mucho cualquier confesión
reformada de el norte de Europa
con el catolicismo meridional.
Aunque sea lo mismo, no es igual y no tenemos esa sensación de cohesión.
Sin embargo, la comunidad ortodoxa en el mundo
contemporáneo tiene mucha más afinidades entre sí,
hasta tal punto que casi son las mismas que han regido
en la ecumenismo o
comunidad bizantina ortodoxa en el periodo de vigencia
del poder político de un imperio global.
Por supuesto teocrático.
Esto es una cosa, uno de los aspectos quizá más apasionantes
en el estudio actual y en la investigación
moderna que puede haber en relación con
la vigencia
y enorme riqueza
que supone el mundo ortodoxo
de tradición bizantina y, en definitiva, romano oriental.
Por remitirnos a la matriz fundacional de
determina el que
las sociedades que se reclaman
de una tradición ortodoxa
en el mundo contemporáneo de la creación
de los estados nación a lo largo del último siglo y medio.
Procesos llamados a veces no génesis o formación de naciones,
ha tenido un influjo poderosísimo
y a veces lo hemos podido ver en resultados muy dramáticos,
como los últimos conflictos habidos en el sureste europeo,
larvado más o menos en el Cáucaso, o las situaciones a veces altamente
volátiles que vemos en Oriente Medio, responden en definitiva,
a una misma cuestión.
En la sociedad oriental
de tipo bizantino,
eminentemente teocrática.
En el sentido cristiano, evidentemente siempre coexistieron
diversidades religiosas enormes, es decir,
no existe el concepto o no existía el concepto
que ya hablamos de ciudadanos, un concepto absolutamente moderno.
No existía el concepto de nación y mucho menos
con un poder político de nación estado.
Se distinguían entre ser musulmanes o ser infieles,
entre ser cristianos o ser herejes de otro tipo.
¿Tan hereje puede ser un nestorianos o como un musulmán?
San Juan Damasceno, en su catálogo Las herejías,
pues una de las herejías que menciona es el Islam.
El propio padre de San Juan Damasceno fue ministro de Finanzas, por así
decir, de los primeros califas de Damasco,
que es el que financió precisamente
la expedición de Tarik Muza en la península Ibérica.
Era cristiano.
Es decir, que
en estos factores de de interrelación
con independencia del poder dominante, en el caso de vigencia del Imperio
bizantino, es cristiano, pero en su relevo histórico
será el mundo otomano musulmán,
manteniendo
prácticamente la misma territorialidad.
Contemplaron en su seno
en una especie de
estructura jerarquizada, piramidal, en la que evidentemente
la sociedad sí es cristiana. La primacía
es para la población cristiana y luego las otras confesiones,
cuando el poder político ya es musulmán,
se invierten los términos, pero los elementos de la sociedad,
que a veces son mayoritarios, por ejemplo, en Europa,
en los Balcanes, la población estrictamente otomana turca
era muy minoritaria, eran cristianos de inmensa mayoría,
otros judíos, etcétera Mantienen unos estatus especiales.
¿Por qué?
Porque son pueblos del libro, gentes
que se reclaman también del libro, sea la Biblia
cristiana, la Biblia judaica
o evidentemente el Corán, y que se identifican
con la cabeza del poder político que será el sultán.
Pero la La conquista de Constantinopla de 1453.
Claro que es el final de toda una época,
pero no es el final de la sociedad en absoluto, ni mucho menos
del elemento que nos interesa para Bizancio, que es
el caudal de la
religiosidad ortodoxa y la mentalidad que genera
eso queda intacto.
Lo que pasa que queda en un papel hasta cierto punto secundario.
Una de las primeras medidas de segundo del conquistador
es la restauración del patriarcado,
fenómeno que luego, en época contemporánea y moderna, al hilo
de las
surgimiento de las nacionalidades modernas,
se podrán dar todas las lecturas que se quiera,
pero uno de los pilares esenciales del poder otomano,
cuyo centro sigue estando en la misma capital,
Constantinopla, seguirá llamando Constantino
hasta 1920.
Lo de Istanbul es una denominación popular que, por otra parte, además
es griego, significa la polis, la ciudad.
Se mantiene intacto el patriarca
rehabilitado, restablecido por segundo.
Hay un pacto en el cual el gran Millet
de los Rum o Romeo, es decir, de los romanos, de los cristianos,
su responsable
y líder nato es el patriarca y es una autoridad de tres penachos
dentro de las jerarquías simbólicas de
la del protocolo otomano.
Bueno, eso significa que toda la grey que se reclama
y que se auto identifica como cristiana romana
y en ese sentido griega porque es la lengua que genera,
los unifica en la liturgia, aunque luego hablen lenguas eslavas.
O. Lenguas semíticas, pero sigan siendo cristianos.
Y dependiendo de la autoridad del patriarca, sus tribunales,
sus escuelas, sus ritos, están perfectamente coordinados
y tienen su poder y que son diferentes de los de
la minoría dominante o mayoría
según la zona geográfica que será musulmana.
Esos equilibrios con altibajos, etcétera tensiones, etcétera,
se mantendrán intactos hasta el mundo contemporáneo.
Los procesos acelerados por otros motivos de debilitación
del mundo otomano. Etcétera
Concluirán pues, la Primera Guerra Mundial
en su vertiente oriental, con una política de alianzas que lleva
a la derrota de
la facción que apoyó el mundo otomano, con lo cual, naturalmente,
lo que quedaba de Imperio Otomano en Europa o en Asia Menor
o en Oriente Medio, se volatiliza y entra dentro de la
dinámica de la creación de estados nación modernos, de los cuales
esa homo idad
con una heterogeneidad jerarquizada
pero con elementos de convivencia de larga duración,
como se demuestra a lo largo de 500 600 años,
se destruye.
De ahí que
quizá el
profundizar en el conocimiento de la sociedad
de los elementos fundamentales de la sociedad bizantina y ortodoxa
en relación con los diversos
pueblos que integraron también esos espacios.
Sea en su periodo cristiano.
Hasta 1453 se halla con la hegemonía musulmana a través de los otomanos
desde mediados del siglo 15 hasta principios de siglo 20.
Pues ha configurado
la propia historia y destino
de nuestros pueblos, naciones y culturas
en todo este inmenso ámbito geográfico.
No olvidemos que curiosamente.
Segundo, no digamos ya con Solimán, que es con quien se alcanza
el máximo de expansión del mundo otomano.
Lo que hacen es reconstruir los imperios,
las fronteras de época de Justiniano.
Es decir, que curiosamente, el mundo civilizado, por entendernos,
heredero del mundo greco romano y cristianizado que llamamos
bizantino, con Justiniano, alcanza su máximo esplendor,
incluso recuperando poder político en parte del territorio itálico.
Venecia era parte del Imperio bizantino, lo mismo que el sur
de Italia, que en el centro estaban los territorios del Papa.
Pues casi, casi lo consigue Solimán, que no trata de conquistar Venecia.
Pero. Pero
fue la gran rival del mundo otomano, como lo había sido de Bizancio.
Toda esa unidad geo estratégica
es hoy un relevo
y de alguna manera, la propia legitimidad
que podemos encontrar
de los sultanes o de los primeros sultán en su tumba
la tenemos en la identificación, incluso visual, iconográfica,
etcétera, como los legítimos
continuadores de los antiguos emperadores bizantinos.
Simplemente que lo que ha cambiado es el designio
que en vez de ser cristiano, es musulmán, pero amigo también
desde la propia óptica de la religiosidad oriental.
A lo largo de todas las crisis del medievo bizantino,
generalmente en pugna
violenta, más con Occidente a veces que con el mundo musulmán.
No olvidemos la conquista de 1204 en costa
de los occidentales en Constantinopla, que eso sí que marca
claramente ya una ruptura definitiva de las mentalidades.
Incluso hasta hoy día
esa actividad se había manifestado con Occidente, no contra
precisamente quienes de una u otra manera van sustituyendo
o relevando en el poder a una fuerza que va debilitando,
que era la del mundo bizantino, pero manteniendo intactas
las mismas estructuras solamente que
las primacía del poder
estuvieron en un momento en manos cristianas o lo estaban
en manos musulmanas, pero manteniéndose
internamente los patriarcados de las iglesias de Oriente.
Prácticamente desde
el siglo 7.º todos caen en territorios de tierras de Islam,
pero son patriarcados que se han mantenido hasta la fecha.
Las crisis coyunturales,
absolutamente contemporáneas, coetáneas, pueden analizarse
perfectamente, pero se pueden analizar y entender de manera adecuada.
Si conocemos bien
toda la trayectoria histórica de lo que fue el mundo bizantino,
en el cual a veces lo que ha ocurrido simplemente ha
sido distorsiones o elementos
que a través de los conflictos
desde el principio del siglo 20 hasta la fecha han producido ya
rupturas, convulsiones, que han quebrado determinadas
líneas de presencia, permanencia, pero que habían estado prácticamente
inamovibles desde la Alta Edad Media.
Y en ese sentido, Bizancio tiene un ocupa
una función absolutamente esencial
la política inteligentísima iniciada por
los emperadores bizantinos y por la Iglesia oriental de atraer
a estos pueblos nuevos que aparecían por la frontera del Danubio
o venían de las estepas,
es dar origen a todo
una diplomacia misionera
que serán en primer momento
la evangelización de los eslavos en Centroeuropa
en lo que es actualmente en los países checos Bohemia, Moravia,
evangelizadas por los hermanos Cirilo y Metodio, que eran
greco hablantes.
Pero también es la voz fonos, con lo cual era bizantinos, posiblemente
eslavos, cristianizados y naturalmente helenizado.
En cuanto a la lengua de la liturgia, que es griega,
y que van a tratar de que estos nuevos pueblos en Centroeuropa,
pues gravita en la órbita de Bizancio
y se hace la evangelización de esos pueblos y se dota
de escritura a la lengua de esos pueblos.
Nace así el alfabeto cirílico,
no el actual, sino el antiguo claro político.
El alfabeto cirílico actual es un poco posterior,
pero bueno, toma el nombre de Cirilo, esa misma,
digamos, diplomacia evangelizadora.
Bueno, había habido fenómenos anteriores
a la cristianización de pueblos del Cáucaso, etcétera, que también
dependían de la órbita de Bizancio, pues respondía a ese mismo fenómeno.
Claro,
por una serie de circunstancias, Roma se da cuenta de que realmente
esa acción evangelizadora del emperador de Oriente
en Centroeuropa prácticamente está ocupando
o usurpando un territorio más bien latino germánico.
Solución que esas diócesis muy pronto caerán bajo obispos
de obediencia latina.
Y la acción de esta diplomacia misionera
que pasa por la Ilustración, es decir, el dotar de escritura
a pueblos nuevos, se centrará en los búlgaros
y en los eslavos del norte, es decir, los bares, etcétera
Esta especie de los pueblos que venían llamados rusos,
el eje de comunicación que constituyen los grandes
ríos de Rusia desde el Báltico hasta el Mar Negro,
es uno de los grandes ejes que absolutamente claves
para poder entender la propia historia de Europa
y esos pueblos en los que evangelizar a cristianizar
y dotara ya esta sí que alfabeto cirílico es una imitación
o una adaptación física del alfabeto griego.
Pues al príncipe Vladimir y en el espacio
de poco menos de un siglo a lo largo del siglo nueve,
al principio con las misiones de Cirilo y Metodio y posteriormente
el bautismo del primer zar búlgaro o de o de Vladimir en torno
a esta especie de núcleos de poder que se iban formando en el curso
de los grandes ríos en Kiev, pues surgirá el mundo
ruso o el mundo eslavo en general, que es claramente
de filiación y de autoidentificación cristiano bizantina
con el griego
con una enorme presencia los primeros obispos, los primeros
autoridades eclesiásticas o poder civil administrativos,
claramente griego, pero después son realmente
de estas poblaciones que siguen utilizando su lengua,
que se les ha dotado de incluso de una escriturado
y que se ha autorizado una liturgia en esa lengua.
Se crea este fenómeno que se remite lo que
muy acertadamente denominó de cama Howells bizantina,
porque es una cámara web troquelada
con el patrón de Constantinopla y de la Iglesia que denominamos
griega por la lengua de su liturgia,
pero que claramente se manifiesta en lenguas diferentes,
y lo mismo en el mundo más al este
parte de todas las diócesis o comunidades cristianas
que se reclaman de la ortodoxia de Constantinopla, del mundo árabe
tenemos el mismo
fenómeno, pero en Oriente Medio, y así sucesivamente.
Y hubo su momento y hubo determinadas tribus turcomanos,
los proto búlgaros, entre otros, eran pueblos
mucho más cercanos de él, de los turcomanos
como después los turcos, ellos, sí, esos turcos otomanos
que no se cristianizar.
Ya en el siglo diez, en el siglo 11.
Este tipo de acción política no funciona
y los pueblos turcomanos en inmensa mayoría gravitan hacia el Islam.
Y en definitiva, lo que hay es una pugna de poder y es cuando
realmente
el mundo musulmán,
en la Europa oriental o suroriental,
cobra la presencia
física de la mano de estos nuevos pueblos
que podían haber gravitando exactamente
como había ocurrido con eslavos unos, etc, hacia una determinada
adopción o adaptación del cristianismo incluso a sus lenguas.
Pero se integran de alguna manera en el mismo espacio geopolítico.
Y ahí es donde prácticamente tenemos el antecedente inmediato
de muchas de las distinciones o diferenciaciones
que, digamos cuajan en las grandes convulsiones del siglo
20, al hilo de primera o segunda Guerra mundial o guerras balcánicas,
en las cuales muchos elementos de estas sociedades,
entendidas
democráticamente con un signo, con otro,
hacen crisis y se buscan los principios
identitarios en otros fenómenos
a imitación más o menos euro occidental,
pero sin tener los mismos elementos de punto de partida.
Y eso es lo que hace que en apariencia estemos ante mundos tan diferentes.
Pero en la práctica no es así.
Un ejemplo inmediato también de la importancia de lo que supone
la comunidad desde el punto de vista cultural,
sociopolítico o geopolítico, diría yo, del mundo
del antiguo mundo que llamamos bizantino o
que podemos denominar ortodoxo, pues es lo que vemos también
en las líneas la Europa que se forja al final de la Segunda Guerra Mundial.
No nos engañemos, por mucha revolución bolchevique.
El elemento vertebrador de Rusia era el cristianismo y.
Y de hecho Stalin lo comprendió perfectamente cuando vio
el verdadero peligro que supuso la invasión hitleriana,
que es el momento en que reabre de autoridad el culto.
Se rehabilitan metropolitanos de manera controlada, pero digamos,
lo que se está defendiendo es la Madre Rusia, que
es un concepto eminentemente cristiano,
calcado del concepto bizantino.
¿Y que curioso, cuando realmente se reconquista
Europa oriental y se derrota al eje, pues dónde vendrá la línea divisoria?
Lo hemos visto prácticamente la frontera de la Guerra Fría coincide
con la diferenciación de una tradición u otra líneas de fractura
donde no existía para nada la tradición ortodoxa,
léase el mundo polaco centroeuropeo,
la propia Alemania, la propia Checoslovaquia.
A pesar de que Bohemia y Moravia
hubieran sido evangelizada por bizantinos.
Esas fueron las líneas de fractura que hicieron crisis en el año 1989.
No nos olvidemos,
una vez desaparecido el comunismo, que de alguna manera
es un fenómeno también apasionante, que hoy es uno de los grandes
campos de investigación para poder entender bien
las transformaciones últimas de las sociedades orientales,
es precisamente el papel que en un momento determinado
juega la Iglesia Ortodoxa a partir de esta, digamos,
rehabilitación entre comillas, que supuso, por razones de supervivencia
en la época del mismísimo Stalin, en la tercera Roma, concepto
que fue muy efectivo en la movilización de los recursos
en el momento más crítico
de la Segunda Guerra Mundial en el mundo, en el mundo oriental.
Bueno,
cuando estas sociedades recuperan,
por así decir, una normalidad y digamos, desaparece
el comunismo como fuerza vertebrador y desaparecen los bloques, etcétera
Pero vemos, efectivamente, hoy hay un renacer de la ortodoxia,
no solamente en Grecia, porque no es patrimonio de Grecia,
es patrimonio de toda una constelación de naciones y de pueblos
En ese sentido, pues realmente
hoy podemos hablar de manera perfectamente legítima
de una
geopolítica de la ortodoxia en la cual no se puede entender sin el papel
y la estructuración y las múltiples manifestaciones
culturales, artísticas, científicas, políticas, económicas, etcétera,
de lo que fue el mundo bizantino y que están en la clave de
este desafío contemporáneo de volver a unir Europa.
Por supuesto que Europa se puede unir o desunir a voluntad de los europeos,
pero quizá uno de los grandes problemas
de toda la historia de Europa, a mi modo de ver, es que
durante muchísimos siglos, prácticamente desde desde
la creación de
El Imperio de Occidente, con Carlomagno a espaldas
del emperador de Constantinopla,
estos divorcios
y el vivir de espaldas unos a otros
y a veces enfrentados porque los intereses geoestratégicos
de del Oriente Mediterráneo siempre han sido
y serán capitales para lo que llamamos Europa continental,
pues han venido precisamente de esta ignorancia mutua.
Quizá
el estudio y mejor conocimiento de Bizancio
y de lo que supone como gran matriz civilizadora
en estos momentos de integración
europea, sean más esenciales que nunca, puesto que, salvo
a unos campos muy específicos en la ciencia occidental,
la gran desconocida ha sido siempre Bizancio.
Creo que ahora, en algún momento oportuno
para tomar muy en consideración que todo tipo de estudios relativos
a la vertebración del mundo oriental
pasan necesariamente por la comprensión, inteligencia
y redescubrimiento de lo que ha sido el mundo bizantino y ortodoxo.