Muchísimas gracias a los tres ponentes por un exquisito respeto
del tiempo del que disponían y que nos deja un tiempo
para el debate y para las preguntas que puedan haber surgido.
Segundo, necesitamos el micrófono.
Buenos días,
muchas gracias a los tres intervinientes,
a los cuatro realidad muy buen trabajo,
también de dirección de mesa, tengo, tendría preguntas para los 3,
pero hay que soltar micrófono, y se la voy a hacer a Carlos
porque me he quedado con la duda.
Qué argumento son los que exponía, Héctor habas.
En esa polémica contra la gente del teatro,
contra la gente teatrera es ese mera curiosidad.
Bueno, el artículo se titula contra el teatro se publicó
en en además en el periódico el espectador,
con miedos, grandes periódicos, el tiempo y el espectador,
y se publicó al espectador,
en una columna de opinión que tiene y tuvo mucha,
mucha resonancia.
Básicamente decía que a él no le gustaba el teatro,
especialmente el teatro más contemporáneo,
porque sentía que perdía el tiempo, que no valía para nada, etc.
Y que todos una cosa también muy española,
que todos los teatreros, vivían de las subvenciones
y que entre, entre otras cosas lo que sucedió
fue que eso se publicó.
Creo que el dos de abril del 17 el día 10 Fabio rubia no es
director y dramaturgo muy reconocido en Colombia en su blog.
De hecho, abrió el bloque para contestar 2.
Tenía un blog y habría un blog para esa contestación y contextos
continúa una contestación larguísima que decía.
Contestación a contra, el teatro y entonces claro,
toda la gente de teatro reenvió la contestación de Fabio Rubia
ganó cinco días; después escribió.
Segunda contestación a contra.
El teatro entonces hizo dos entradas
en sus que luego ha arraigado su blogs,
y yo escribiendo cosas se puede encontrar en Google
contra el teatro; es trabaje y se encuentra.
Desde mi punto de vista no es un tipo singular.
Yo hablé con él para para para esto, por cierto,
hace dos días estaban ucrania y fue herido porque cayó un una bomba
muy cerca donde estaba él está muy,
muy involucrado con los temas de paz,
debido a que lo que planteo en el artículo
y lo que se plantean ahora mataron a su padre en el año 87,
unos 80 principios, 90 en Colombia en fue muy complicado
y de ahí surge toda este activismo político,
que sigue siempre ha tenido.
Hay alguna más, una pregunta más?
Pues si no hay, pregunto yo: bueno, estupendísima las tres exposiciones
con el añadido verdad performativo de ayuda
ignoramos cuatro éramos cinco quieren así que era claro bueno
voy a empezar por lo digo por por para no incidir con con calor
por varios estupendo varios.
Una preguntita digo pequeña con el título,
ese jamón serrano es en Argentina.
No digo lo del jamón serrano sean rasgos
o si es porque claro tiene alguna ascendencia
ella de españoles o claro, porque los Buenos Aires la casa,
por ejemplo gallega, esté ahí; que venga todo vasos gallego,
y digo bueno, no soy andaluz, pero cosas gallego
da igual.
Entonces, pequeña observación nada, muy interesante.
Claro lo comentaba en el título, aparece la comida.
También.
No, el jamón serrano es el voto de la de la pieza.
No es ese jamón que nunca llega,
pero sí es curioso que al final de la pieza,
cuando ya comienza a ser más performativa ya comienza
a introducir al público en escena,
saca a un miembro de sacar un miembro del público,
lo suben voluntaria y, tal;
y cuando lo y cuando lo tenga el centro del espectáculo dice.
Bueno, quieren saber por qué se llama la obra 200 golpe de jamón serrano,
y dice si y se lo llevan para dentro 90 zafen así ese juego
y demás, pero no aparece en ningún momento
la la comida y menos supongo una algo tan claro
para ese país.
Es quien lo que decíamos y comentados hasta el otro día,
no a la hora de la traducción de los alimentos, que es una realidad,
gracias a la gran polifónica, nadie alimenticia, hay sitios donde,
pues no se entienden.
Lo que se quiere decir en algunos de los recetas que tú proponías eso
en España verdad no no se entiende
no es decir que es un problema bueno problema,
y es necesario, entonces cambiarlo por otros,
tanto en la traducción como en la puesta en escena,
porque si no, no se entendería muy bien.
Las recetas,
el problema de las recetas realmente muchas de ellas lo único
que tienen es un nombre diferente a como se hacen en España.
Por ejemplo,
cuando se habla del sancocho sancocho esto así no se entendería;
por ejemplo, es un cocido, es una versión del cocido madrileño
o del cocido por todas las regiones;
España tiene un cocido llevado a colombia
y con con ingredientes de allí,
pero es un cocido en tradicional que se hacen unas ollas grandes.
Y cómo hacían osagarriak hacha papá en vez de patata.
Papá ellos no entienden, por decimos.
Patata jarra caché honaxe, carne y tal;
pero es una versión del cocido español de toda la vida
y luego de eso sí; muchos de sus de los platos se preparan.
En Colombia, en Venezuela
también tiene mucha base, como el Madrid;
no; claro que las arepas van de Madrid,
usan harina de maíz y no harina de trigo, claro, claro,
lo que quiere poner de manifiesto el asunto
de cómo los alimentos en una sociedad,
en un culture van específicos, tiene una función muy concreta,
pero que luego al trasladarlo a otro espacio cultural es necesario
y a veces cambiarlo.
Porque decía, pues en Cabo Verde yo diría que Lorca
y ese Lorca no tenía nada que ver con con las flores,
con la porque cambiaban no la realidad,
y eso está muy bien puesto que es esa,
nada es sagrado ni el teatro no debe sino todo el programa.
Lo comenté cuando Javier le dio sobre los tipos
daré papá también tiene diferentes significados
para, por ejemplo, en para Colombia también hay zonas obviamente
yo no las conozco tienen significados y diferentes consecuencias.
Comerlas no y se juega con eso.
Esto y Johan en el texto.
En la obra teatral Juan José así comencé estas cosas
te va a pasar estas cosas y yo cuando lo leí no lo entendía,
hasta que investigue cómo estaba echase comida.
Allá entiendo que la salsa de aquí provoca una serie de cosas.
Si explican temas y entonces se hace,
sale de allí el chiste, no, la comicidad.
Para nuestro amigo José digo como una anécdota triste anécdotas,
sabes que cuando hubo la gran catástrofe del prestige,
la Asociación Española de semiótica celebraba su congreso en la colonia
y que nos despertó a las dos de las tres
de la mañana.
Aquel estuvo en dos a explosión que hubo,
y no podéis imaginar lo que es ver arder el barrio.
Es una que por una parte podía ser erróneas o no,
pero, pero con aquel grandes que no sabíamos lo que era
que parecía que eso había sido una explosión de una bomba de eta,
o algo de eso, que es lo que en principio se pensó,
porque nadie pensaba que iba a explotar aquello, no,
y que realmente pues supuso que digo ya
para los que quieran estaba Umberto Eco en ese congreso,
y entonces en el volumen segundo de las actas,
qué fotografía, qué imagen aparece como elemento de reflexión,
se bioética, porque claro,
hubo ya que si no cambiaran al menos añadir aspectos
sobre lo que había ocurrido aquella mañana,
no.
Allí en La Coruña no, y tenéis una imagen, que es la que hace
la portada del volumen.
Segundo de las actas del congreso de semiótica
para que había hasta dónde puede llegar la semiótica.
Y varios, pues supongo que por lo menos ha referido
a algo que y que yo quiero sí referir,
sobre todo para quienes nos están escuchando.
Muchos de vosotros lo conocéis.
Aquí celebramos también un seminario sobre el auto ficción teatros
-autobiografía y autos ficción editado por Rocío Santiago,
que hoy no está como otros años, por problemas corporales de salud
y varios, con lo cual es recordar que el teatro y el acto ficción
es fue, ha sido uno de los de los análisis
que hemos realizado en estos seminarios
y sobre todo yo también como director esto es muy complacido,
tanto por el resultado del por, sobre todo,
porque tenga manifestaciones u otras voces teatrales
que no sea la española, de ahí que entonces, Hispanoamérica,
Latinoamérica ha estado representada por 4,
la de ayer, Carme Márquez, que no podía hoy.
Si no hubiera sido en esta posición la de Colombia,
la de Venezuela y Argentina,
aunque parecía un gran ahí no como yo, pero bueno,
pues a de ahí que ser nos complace, junto con la de otros países,
como Italian, como Francia, a través de Rodríguez García,
que agradece buen vea, nos ilustrara y sobre todo.
China, donde está nuestro querido amigo,
sí que, pues, claro que sí son diversas voces que articulan
lo que estamos tratando, digo, estoy teniendo un poco
porque tenemos tiempo maravilla, no es cosa que no suele ocurrir,
pero, claro, claro,
hay una pregunta que ya saliendo de tu específica
y tú vives allí en Colombia,
que eso tiene la concienciación ecológica,
en este caso dentro de que sin entrar en mucha política
y otro conciencia social
y sobre todo esto se cultiva el teatro colombiano actual,
lo que se espera pudiendo comentar algo ayer
en la intervención de camino que habla un poco del tema,
claro, el la vida indígena, en Colombia está muy cercana
a la sociedad, no hay corregimientos indígenas,
hay grupos indígenas y de alguna forma socialmente,
son los que mantienen el contacto con la naturaleza
y continuamente hay un recuerdo hacia a-hacia este,
hacia este aspecto estatalmente, digamos, políticamente,
no existe una, no existe una política de protección a la ecología muy clara
existen como digo yo ramalazos golpes de efecto
pero sí que es cierto que yo creo que pasa en todas.
Toda su América.
Yo conozco toda su América,
excepto la Guayana francesa.
Hay una conciencia instalada internamente desde lo ancestral,
lo que llaman la ancestral edad de sus antepasados,
que no se tiene en Europa.
Creo que eso sí existe.
Luego habrá gente que tengan gente con,
digamos una mentalidad más europeas, más que que no tenga esa conciencia,
pero sí existe, y a nivel teatral se trata,
pero, como digo, entonces, no directamente de forma indirecta.
Muchas veces está en el subtexto de muchas situaciones teatrales
que suceden,
y en el subtexto de la conciencia de estos grupos sí que están.
También hay que tener en cuenta
que por ejemplo Colombia ecológicamente naturalmente
es una bestialidad es como como decían en la película,
está escupe.
Allí nace un niño no era.
Amanece gran poco, efectivamente,
escupe es a quien hace un niño en Colombia,
es así; o sea, sale ahí verde
por todas partes.
Es una cosa brutal.
Entonces está mucho más cerca de la naturaleza de lo que tenemos.
Nosotros.
Por ejemplo, en España está mucho, muchísimas Bogotá es una ciudad
de 10.000 habitantes, pero vas en coche una hora,
esas no te en la selva.
Pero me dio un bosque importante,
o sea ya como para perder y creo que se vive más
el teatro de forma indirecta se aparece porque ahí hay mucha,
mucha entrada de de de voces indígenas,
no el teatro, sobre todo de denuncia teatral, cierta ideología,
y entonces indirectamente siempre aparece,
no siempre aparece igual, no es no directamente como un tema claro,
pero siempre está de fondo sobre esta no, como digo otras cosas que es
que es la realidad.
El realismo mágico existe en Europa,
en América realismo, y ese realismo incluye esa,
ese contacto con lo natural común, con esas leyendas, esas esas cosas
que nos contaban los escritores pero que son reales.
Ahí no es mágico, no es magia, yo lo he comprobado,
muchas no es magia.
Si pasamos las hay, se para comentar calle
con la conferencia y con la coponencia de Manuel
de una cosa que me llamaba la reflexión,
como ese tratamiento de la ecología,
también muy relacionado con la proximidad.
hablaba al principio sin querer señalar ese
entre lo que sería esa ecologismos de postureo, digamos,
frente a lo que sería esa relación con la naturaleza
que una idea real real de sol sostenibilidad que sería sonda
aldea que el proyecto que tiene asimilado con planteamiento.
Claro, si está enraizado en el territorio.
José Leonardo en Venezuela no sé cómo anda el asunto.
Bueno, puede decirnos algo, por favor.
En los últimos cuatro años que yo estoy aquí no, no te puedo contar
porque no, no, no, no he visto teatro ya,
obviamente no, pero yo creo que esto es la única obra.
Se ha presentado en los últimos 20, 15 años
que trata sobre el tema ecológico.
No, no, no lo los dramaturgos.
Esa es la pregunta no si hay teatro ecológico no no no no de hecho
me costó conseguir una obra de teatro venezolano que fuese,
o sea, que tuviese que ver con el Congreso tuyo.
Pues Congreso con el Congreso le pregunté
a muchos dramaturgos venezolanos, amigos míos, si conocía una obra
que tuviese que ver con el ecosistema
y solamente una compañera me dijo que toda esta obra del Estado
que yo no conocía, y bueno, cuando la leí obviamente ya
con el nombre obviamente me di cuenta.
Bueno, el nombre no tiene nada que ver,
pero al leerla yo me di cuenta que,
pero no, no, no, no se escribe sobre sobre teatro ecológico,
por lo menos no tengo conocimiento de ninguna obra
y los autores canónicos Chocrón, cabreo Hugh,
salvo no, no tienen obras que traten este tema.
En la misma línea, José Leonardo, esta obra terminaba
y usted lo subrayaba, y muy bien,
como un alegato a favor de la ecología,
y para eso tiene que servir el teatro
y también para eso tiene que servir el teatro,
aunque es desolador el ver la poca influencia que tiene,
y esto ni otros medios de expresión artística para cambiar conciencias.
Yo vine Vermont sobre la tragedia del prestige,
que es una obra espléndida, muy bien, actuado que arriesgada,
etcétera.
Lo que dejaban claro también en la hora
era algo que ya sabíamos que después de toda esa tragedia
de la movilización ecologista española por todos los sitios,
el partido que ganó las elecciones en Galicia
fue el Partido Popular vulgar si hay veces
que los gobiernos tienen que pagar por sus errores uno lo entiende
y para eso está la alternancia política,
etcétera.
Lo que no se comprende es que haya un inmovilismo absoluto
y que las culpas sean unas veces de Dios
o tres de la naturaleza
y nunca la tengan unos políticos lamentables, no, pero bueno,
ahí estamos y seguimos en la lucha y en la línea
de lo que estaba diciendo ahora Pepe,
a podríamos saber también ya no digo que nos responda usted,
no qué tipo de teatro ecológico
se está haciendo en Brasil a partir de gobiernos
como el de Bolsonaro, que tampoco se separa mucho de otros,
e quiero decirlo porque el capitalismo,
el capitalismo rampante, digamos, lo que impone
es la esquilmación de los de los recursos
para ganar dinero allí y aquí hay sitios donde es más evidente,
pero habría que verlo y ya no digo.
Si pasamos al duras y pensamos en berta cáceres
y en los activistas asesinados,
no sea que entramos ya en un país, en un teatro plenamente político,
ya no solo de denuncia de denuncia ecológica bueno,
respondiendo, porque lo haré brasileño.
Esa Exange tenemos, hemos tenido siempre en estos seminarios,
siempre hemos tenido intervenciones de varios brasileños,
y entonces me decían ellos porque querían venir,
pero que no lo obtuvieron, ayuda y tal que en Brasil,
si hay mucha conciencia en los teatros,
sobre todo alternativo, que, sobre todo una de ellas estudia,
y que es muy sobre todo caro, es que tienen la realidad tan cercana
y tan evidente con esa destrucción masiva que se produce en la selva,
que eso ocasionado, y entonces lo que yo les he pedido es
que por qué no hacen un artículo para así relacionado con el tema no,
y me prometieron que sí así que sería estupendo,
porque Brasil para ser siempre, es un país muy vivo, muy despierto,
y la realidad es tan en este caso, es tan evidente
y tan sangrante que rezuma, no, creatividad, terminarlo.
Lo estoy recordando que en los años 40,
el siglo si hay un autor
Rengifo que fue el primero en tratar, tema,
reflexionar sobre el tema del petróleo y Venezuela,
y él tiene dos obras, el vendaval amarillo;
las torres del viento de crítica que cuestiona realismo social;
la devastación en la Go, Manuela gogor de Maracaibo,
dos aspectos profesionales y en su obra crítica,
cuestiona todo lo que se ese tema o se como mucho.
En ese arcaico sí sí hay, pero no en el siglo xxi,
en el 20 este autor llamado fue el primero que empezó a hablar
sobre el tema del petróleo; Yemen suele.
Hay muy poca gente que ha escrito sobre el petróleo,
cuando uno de los maldiciones y como una maldición una bendición;
al mismo tiempo que yo creo que ha sido más, más visión,
que ven decisión,
no el tema del petróleo que tenemos con el petróleo.
Diógenes sola, eso eso sería bueno si lo respeta el comentario.
Bueno, hay que recordar que en Colombia
hay unos grandes reservas naturales protegidas maravillosas,
una cosa impresionante,
y el tema de la ecología vende.
Si ha un algún yo recuerdo una obra que hizo César Vadillo,
integrante del Teatro de la Candelaria,
unos actores histórico que también se titula.
Cuando el río suena no sé si cuando el río suena
cuando el yo crece no estoy seguro y la montajes el río,
que cuando había asesinatos y muertes
pues el río, arrastraba a los cadáveres,
y entonces la escena está planteada en función del río,
y como el río habla de cómo riesgo contaminaba;
de no contaminada por residuos y contaminaba por cadáveres de nuevo
y de tocando con esa realidad social.
Política muy compleja, no me acordaba de esa obra.
Ahora.
Vamos terminando, pues porque nos quedamos sin tiempo,
pero antes yo quería retomar una cosa que ha comentado Mario,
que es no puede estar tener una intervención de Manuel Villar,
pero me ha parecido interesante el comentario que a qué te referías.
Porque cuando hablaba Leonardo de José Leonardo
de la los microplásticos y de la de la influencia que tienen
en la alimentación de los peces me he dado cuenta
de que había ahí una línea de conexión entre los dos temas
de este seminario que quizá no se había tocado muy
en profundidad,
pero que creo que para el futuro queda,
queda abierta no nada más por mi parte.
Cerramos la sesión dentro del tiempo previsto.