Este es un vídeo clase por la asignatura,
análisis antropológico de las pistas de baile,
que pertenece al máster en investigación antropológica,
y sus aplicaciones en concreto esta es la clase
para preparar el tema 1, que tiene por título,
introducción a la antropología del avance y el movimiento humano,
marcos teóricos y conceptos fundamentales
para el análisis del baile social en concreto en este vídeo clase
lo que vamos a ver son los conceptos fundamentales
desde los cuales vamos a enfocar las pistas de baile.
Nos vamos a situar en un marco teórico antropológico
desde una perspectiva antropológica.
Lo primero que vamos a ver es que es una pista de baile,
es el objeto fundamental de la asignatura,
así que lo primero que tenemos que ver es qué significa exactamente
a qué nos estamos refiriendo.
Después os voy a proporcionar 3, tres conceptos,
tres anclajes fundamentales, que siempre que sitúe y SAIn
vais a estar dentro de una perspectiva
propiamente antropológica.
El primero va a ser el concepto de cultura,
después el concepto de símbolo y por último el concepto de ritual
para quienes tenéis una formación previa en antropología,
esto es pasar el repaso ya lo conocéis, y para quienes,
venís de otras disciplinas con otras formaciones distintas
os va a ayudar a modo de introducción para situar
el análisis que estamos haciendo aquí en esta asignatura.
Bien, a continuación vamos a ver una breve introducción
a la Antropología de la danza, que es uno de los terrenos
en los que nos vamos a situar y después la antropología
del movimiento humano, y voy a hacer una breve introducción
a cada uno de los tres textos obligatorios que tenéis.
En este primer tema.
Como decía, lo primero es que quede claro
a qué nos referimos cuando hablamos de pistas de baile;
se trata de eventos de encuentro social
en los cuales el baile es un elemento fundamental,
pero es importante que sea un contexto participativo,
es decir,
no vamos a hablar de contextos en los cuales hay un escenario,
y hay gente que baila profesionales, bailarines y bailarinas,
y, por otro lado, un público que mira,
sino que son contextos en los cuales cualquier participante
en un momento dado, puede bailar o puede
estar observando o puede hacer toda una serie de cosas,
porque lo que nos interesan
no solamente la pista en sí pista de baile,
es un concepto, digamos, metafórico, para referirnos a todo el evento,
todo el evento social en el cual están ocurriendo más cosas,
puede que haya comida;
hay gente comiendo gente bebiendo hablando,
socializando distintas formas y todo eso constituye
lo que llamamos pista de baile.
Aquí tenéis algunos ejemplos en las imágenes,
podemos pensar en una discoteca,
podemos pensar en las fiestas del pueblo,
también cuando está la gente bailando también danzas por clónicas,
como las sevillanas, en la feria de abril,
se convierte también en una pista de baile,
en el sentido que estamos diciendo.
Por lo tanto, es un concepto amplio
y siempre que cumpla estas características
entra dentro de lo que vamos a ver esta asignatura.
Fíjese lo siguiente.
Hay una distinción clásica a la hora de hablar de baile o de danza,
hablar de baile y de danza indistintamente
como si fueran sinónimos, aunque no lo son todo un debate
sobre qué significa cada una de estas categorías.
De todas formas, aquellos artículos,
utilizar indistintamente no vamos a entrar en esos debates;
para no hacer las clases más largas,
mira se suele hablar de tres tipos de danza,
danza social, danza, ritual y danza teatral
este distinción, esta clasificación tiene sus problemas.
Por lo tanto, no nos va a servir mucho
para hablar de las pistas de baile y os voy a explicar por qué
si intentamos encuadrar el concepto de pista de baile
en alguno de estos, una de estas categorías,
parece en principio,
que la idea del baile social sería la, la encaja mejor,
pero hay un problema con el concepto de baile social
y es que cualquier baile por definición es social,
no hay ningún baile que no sea social.
Por lo tanto, en cierto modo es una etiqueta redundante
y nos sirve para hablar.
Las danzas rituales son sociales,
la gaza teatral es social.
Por lo tanto, este este etiqueta tiene sus problemas.
En cuanto a 12 ritual,
podemos ver que las pistas de baile las vamos a analizar,
que hemos diré a través de la teoría del ritual
y vamos a analizar a través de la noción de ritual
secular contemporáneo,
por lo tanto también son rituales en cierto sentido
veremos los el problema que tiene el concepto del fe ritual,
cuando vemos que se refiere a un concepto muy clásico de ritual,
que ya no utilizamos tal cual hoy en día después lo veremos.
Cuando hablemos del concepto de ritual también podríamos decir
que en cierto sentido es un baile teatral
porque vamos a utilizar, nos vamos a situar también
desde las teorías de la performance.
Nos van a ayudar a entender qué es lo que está ocurriendo ahí
y en ese sentido también vamos a hablar de la metáfora
de la vida social como teatro?
Por lo tanto, las pistas de baile en cierto sentido
es un baile social, son bailes ritual,
y son baile teatral y esta distinción clásica
no nos sirve mucho y tiene esos problemas.
Bien, pues sí ahora ya tenemos claro a qué nos referimos.
Cuando hablamos de pista de baile de ya podemos empezar
con esos tres conceptos básicos que se hablaba al principio.
El primer sería el concepto de cultura.
Bien cultura es el concepto central.
En Antropología Social
hay toda una serie de teorías a lo largo de toda la historia,
de la antropología que proponen distintas definiciones.
Podemos hablar de definiciones clásicas,
como la de morgan Taylor poas creer que la jon Clifford.
En fin, hay muchas definiciones
y hay una serie de debates para entrar en esos debates
y conocerlos mejor.
Lo que yo recomiendo es que leáis este texto, cultura antropología
y otras tonterías del profesor, agente y aterrada de esta casa.
Es un libro, además, que es bastante ameno,
bastante didáctico, donde nos va a quedar claro todo esto.
Aquí lo que voy a hacer es ofrecer una definición,
digamos operativa de trabajo,
para que sepáis, por lo menos, de que estamos hablando,
porque el concepto de cultura no se maneja igual la antropología,
y en otras disciplinas, y si venís de otras disciplinas
os podéis confundir a la hora de leer los textos,
vamos a entender cultura como la forma convencional,
que tienen las relaciones sociales.
Esto quiere decir que siempre que tengamos relaciones sociales
van a tener alguna forma cuando esa forma sea convencional,
que es casi siempre.
Vamos a poder hablar de cultura como hubiese.
Es un concepto muy amplio, es un concepto, como decimos,
que abarca todo eso lista en ese sentido,
esto quiere decir que cultura no es,
desde el punto de vista de la Antropología Social,
un ámbito separado de la vida social.
Si pensáis en un periódico las páginas de un periódico,
tenemos la sección de economía nacional e internacional política
y aparece también la sección de cultura.
Aparece como un ámbito separado.
Como estáis viendo.
Aquí no vamos a entender cultura en ese sentido
sino como una dimensión que permea toda la vida social.
Es la forma que tienen esas relaciones.
Por otro lado, tampoco vamos a entender cultura
de una forma que se suele entender en el lenguaje cotidiano
como formación académica.
Una persona muy leída con mucha cultura.
Esa no es la manera en la que le estamos entendiendo
desde este concepto de cultura no hay gente con más
y con menos cultura, o no hay gente que no tiene cultura.
Todas las personas ha sido socializadas en algún contexto
y han aprendido la forma que tienen las relaciones sociales.
Por lo tanto, desde esta perspectiva todo el mundo tiene cultura.
Por lo tanto,
lo que sí es como decíamos tenemos una perspectiva holista,
abarca todos los aspectos de la vida social.
Es algo que se aprende nuestra determinado biológicamente
ni es natural y de hecho es muy interesante
contrastar y ver toda la diversidad cultural que nos podemos encontrar.
La cultura es compartida, por lo tanto,
no nos vamos a situar en un punto de vista de análisis individualista.
La cultura es algo que se comparte,
pero no porque se comparta quiere decir que hay un consenso total.
La cultura está atravesada de consensos y disensos,
porque la sociedad en sí misma está atravesada de conflictos,
siempre va a haber distintos grupos con distintos intereses
y está atravesado de relaciones, de poder,
de tal manera que va a haber una pugna cada grupo por intentar
que los significados que mantiene, que considera los más apropiados,
sean los legítimos y los reconocidos.
Oficialmente ahora ya tenemos claro a qué nos referimos cuando hablamos
de cultura vamos a pasar al siguiente concepto,
que es el de símbolo para analizar las pistas de baile.
Nos vamos a situar en la Antropología de la danza que entiende el baile
como una actividad simbólica.
Por lo tanto, tenemos que entender
a qué nos referimos cuando hablamos de símbolo,
porque el concepto de símbolo que trabajamos en la antropología
también es distinto del concepto de símbolo que se trabaja
en otras disciplinas,
sobre todo si venís de otras disciplinas,
prestas atención para saber de qué estamos hablando,
mirar los símbolos o recomiendo el manual de cuerpo
y espacio escrito por el profesor Honorio Velasco,
y la profesora será sama de esta casa,
donde quienes habéis estudiado el grado en Antropología
con nosotros ya lo conocéis o recomiendo repasarlo
y quienes venís de otras disciplinas o de otros grados,
pues sería interesante que le echaré.
Es un vistazo.
Ahora os voy a resumir algunas de las características principales.
Los símbolos,
tal y como los entendemos en Antropología
en cuanto a su forme contenido para empezar,
son de naturaleza específica.
Quiere decir que los símbolos pueden ser palabras,
pueden ser gestos, pueden ser movimientos,
saber símbolos genéticos, en el baile,
sean símbolos que son movimientos, pueden ser, se pueden ser sonidos,
o sea, la música sería un símbolo sonoros.
Si lo analizamos desde esta perspectiva
y son no unidad, inseparable de objeto y acción,
pensar, por ejemplo, en una bandera
es un ejemplo de símbolo que suele repetirse bastante bien,
pues la bandera tal y como lo entendemos
no sería solamente el tejido,
no el la cosa así el objeto,
sino lo que hacemos con ella, una bandera.
Podemos izar, una bandera, podemos colocar una bandera media,
esta podemos prohibir una bandera podemos pesar una bandera,
podemos cuadrarlos ante una bandera, podemos quemar una bandera,
es decir, la actividad simbólica
tiene que ver no solamente con el objeto
sino con toda la acción que realizan,
que realizamos con esos objetos, o con esos elementos los símbolos,
esto es importante, están incompletos,
es decir, están abiertos.
Eso significado están constantemente adquiriendo nuevos significados
perdiendo otros significados que ya no son relevantes,
de tal manera que no podemos escribir un diccionario de símbolos definitivo
porque la sociedad está viva, está cambiando constantemente
y los símbolos a través de los cuales se expresa la sociedad también aquí
tenemos una característica principal que es la prefinancia;
es la característica por la cual los símbolos
tienden a adquirir nuevo significado.
Se les pegan, digamos nuevos significados,
según van cambiando las las circunstancias,
y también la condensación los distintos significados
se van asociando entre sí vamos a ver ejemplos de todo esto.
El largo de la asignatura.
Los símbolos como decíamos son dinámicos,
nunca, están ya cerrados de una vez por todas.
En el momento en el que no sean dinámicos.
Que no estén vivos ya no son símbolos,
ahí ya se pueden convertir en Adorno o en objeto,
que está en una esquina de unas vitrinas de un museo,
pero para que sea un símbolo tiene que estar vivo,
tiene que llamar a la acción social, tiene que provocar la acción,
tiene que servir precisamente para eso,
para actuar sobre los vínculos sociales.
Si no, ya no hablamos de símbolos,
y los símbolos están sujetos a múltiples interpretaciones.
Como decíamos, la cultura hay distintos grupos
de la sociedad que tienen distintas visiones
y cada uno va a tener una interpretación distinta
de los símbolos.
Vamos a ver,
ejemplos en los que por ejemplo un estado autoritario
intenta imponerse significados como los únicos legítimos
pero nunca lo va a conseguir del todo,
siempre va a haber disidencias.
Si vamos a la dimensión social fundamental de los símbolos,
es que tienen su significado en contexto.
Por lo tanto, los símbolos tienen distintos significados en función
del contexto no vamos a hablar aquí de símbolos universales,
no tenemos símbolos que signifiquen lo mismo en todas las sociedades
ni que no hayan cambiado de significado a lo largo
de la historia.
Por lo tanto, esta idea de los símbolos universales
no la manejamos, es contraria.
El tipo de definición que estamos dando en antropología social
de los símbolos además sirven para actuar
sobre los vínculos sociales,
es lo que estábamos diciendo precisamente por eso,
porque tiene esa capacidad de llamar a la acción
y en cuanto a los efectos que producen,
esta es la característica fundamental de los símbolos.
Los símbolos son eficaces,
tienen lo que llamamos eficacia simbólica.
Esto quiere decir que producen efectos a nivel psicológico,
a nivel social y a nivel material,
y ya, como decía, si dejan de ser eficaces
dejan de ser símbolos.
Moltes.
Son mediaciones en relaciones de poder.
Precisamente son eficaces
porque hacen que incorporemos las relaciones de poder
y actuemos en consecuencia.
Bien, pues vamos a ver ejemplos de todo esto.
Como les digo, a lo largo de la asignatura,
pero en el momento es creo que haya quedado claro
a qué nos referimos.
Cuando hablamos de símbolo y de la perspectiva simbólica,
vamos a ver ahora el tercer anclaje del que se hablaba,
que es el concepto de ritual, el concepto de ritual pasa lo mismo
que con dos conceptos básicos que estamos viendo.
Hay muchas definiciones en largo de la historia de la antropología
y ahora lo que hubiera hacer es ofrecerles una definición
que sea operativa de trabajo para que sepamos
de lo que estamos hablando vamos a entender ritual
de una forma muy amplia como un evento social,
un evento de encuentro social.
Qué que se va a ser una secuencia estructurada de acciones con espacios
y roles que es relativamente fija se va a repetir periódicamente tiene
una estructura relativamente fija y lo fundamental
no solamente la forma sino que a través de los rituales,
la sociedad actualiza expresivamente sus vínculos periódicamente
y lo hace a través de símbolos compartidos.
Ya hemos visto lo que son símbolo bien la definición de ritual.
El concepto de ritual ha tenido una serie de problemas
y la historia de la Antropología,
porque la manera de entenderlo en el periodo clásico
era muy cerrada, muy estática y por eso fue crítica,
sobre todo a partir de los años 60.
Hoy en día la definición de ritual que tenemos es más abierta
lo entendemos de otra manera,
de tal manera que vamos a situarnos en la perspectiva de Martinsa,
Salem, cuando habla de ritual secular contemporáneo
vamos a entender las pistas de baile,
como rituales seculares, contemporáneos.
Cuáles son las líneas que apunta aquí?
Se bien, pues que el rito tiene que ver con la crítica que se hablaba
de los años 60.
No está necesariamente asociado por empezar al campo
de la religión en un primer momento de la antropología,
se entendía que los rituales para empezar
estaban asociados a las mal llamadas sociedades primitivas;
se entendía que las sociedades modernas,
las sociedades del investigador,
de la investigadora no eran tan ritual listas.
Sin embargo, algo propio de estas sociedades,
en las los repetían de una forma muy mecánica
y se entendía como un evento social que estaba bastante encapsulado,
cerrado y distinto del resto de la vida social,
bien de esta manera ya lo entendemos y además se entendía que tenía
que ver con la religión o con la comunicación,
con el más allá con los espíritus, con los ancestros,
no necesariamente tiene que ser así; también tenemos rituales
que son seculares como los dice y nos pone varios ejemplos.
Tenéis, por ejemplo, una maratón sería un ritual secular
contemporáneos las fiestas de un pueblo.
Las fiestas patronales también un concierto sería otro ejemplo
de un ritual y por supuesto también los rituales de iniciación,
y todos aquellos que se ha considerado el periodo clásico,
que eran rituales y que lo seguimos considerando hoy
en día bien, tampoco tienen por qué ser solemnes.
Los rituales pueden ser divertidos puede ser desenfadado
en un ambiente más informal, que es lo que vamos a ver precisamente
en las pistas de baile.
Eso no quiere decir que no transmita significados importantes
y muy relevantes para la vida social y los rituales nos decían.
No son solamente propios de ciertos contextos culturales,
como se entendió en un primer momento,
sino que los encontramos en todas las sociedades
en el mundo contemporáneo,
y esto fue una de las principales críticas en los 60
das cuenta de lo siguiente.
Si recordáis, lo que hemos vivido
durante la época de la pandemia durante el confinamiento que ocurrió
fue como un experimento social a gran escala
durante un determinado periodo de tiempo.
Se interrumpió toda la secuencia de rituales que solíamos tener
en nuestra vida cotidiana una de las primeras cosas que ocurrió
fue que comenzaron a desarrollarse nuevos rituales,
recortase el ritual de los aplausos que se hacía por la tarde,
es decir, las sociedades siguen necesitando.
Volver a activar sus vínculos a recordarlos, activarlos,
expresarlos y es algo que no tiene que ver solamente con el pasado,
sino que hoy en día sigue vivo,
y lo encontramos en todas las sociedades.
Gracias bien, pues hemos visto el concepto de cultura de símbolo
de ritual y ahora lo que a hacer es una pequeña introducción
a la Antropología de la danza y después a Antropología
del movimiento humano y lo vamos a ver
a través de las lecturas obligatorias, etcétera,
mira en cuanto a la Antropología de la danza,
es una disciplina que define la danza de muchas formas.
Normalmente nos encontramos con el concepto que ha tenido
muchas definiciones y que tiene problemas, que es polémico,
que tiene toda una serie de debates,
pero para entendernos vamos a entender aquí la danza
como un movimiento rítmica,
pautado, que está apoyado por la música muy importante.
Los símbolos sonoros y tiene significado social
implica a todos los pueblos.
Uno de los principales problemas de la definición de la Granja
es que es un concepto que no nos encontramos
en todas las sociedades, no es un universal cultural,
tenemos más adelante que se puede hacer en este sentido
desde la perspectiva antropológica.
Para empezar, la danza es una actividad simbólica.
Ya hemos visto lo que es el símbolo.
Nos situamos en el terreno de la antropología, simbólica,
y lo que nos interesa no es el váyanse,
nos hacen una descripción del baile,
sino que nos sirve el baile como una ventana privilegiada
para entender toda una serie de fenómenos sociales,
de tal manera que lo vamos a ver de esta forma,
vamos a entender a través del baile qué es lo que está ocurriendo
en la sociedad a nivel político,
que es lo que está ocurriendo con las relaciones de género,
que es lo que está ocurriendo a nivel de las clasificaciones étnicas.
Todo esto lo iremos viendo a lo largo de la asignatura,
pero lo que nos interesa son los fenómenos sociales,
el bailes, una ventana para mirarlos y a veces
es una de las mejores ventanas o la única ventana,
a través de la cual podemos ver toda una serie de aspectos,
como ya veremos, según yo lejana, que es una clásica de la Antropología
de la danza, los símbolos danza, místicos son especialmente eficaces
recordar la eficacia simbólica que acabamos de ver
por una serie de razones.
Aquellos he seleccionado algunas.
En primer lugar, dice que la danza es algo muy atractivo,
lo quiera llamar, hay Cachín.
Cuando hay una persona
-bailando normalmente, las miradas se dirigen hacia hacia esa persona
es algo que llama la atención y, por lo tanto, ayuda.
Esa característica ayuda
a que las miradas y los miembros de la sociedad se reúnan,
les llame la atención esos significados;
además es una actividad placentera a diferencia de otro tipo
de símbolos; es algo que suele provocar placer,
y también tiene una dimensión de juego
eso hace que sea más fácil y que sea más accesible,
y de esta manera se pueden transmitir significados
de una forma mucho más eficiente.
Bien es una actividad que implica todos los sentidos,
y esto hace que sea más potente para que tenga más.
Digamos, que elegir un poso mayor
a la hora de incorporar esos significados herramientas
que utiliza es el cuerpo, que es la misma herramienta
de la sexualidad, que es la misma herramienta
que incorporan las relaciones de poder.
Por ejemplo, la situación de agachar la cabeza
como incorporamos todas esas jerarquías,
de tal manera que el cuerpo ya está muy
tiene una densidad de significados muy elevada,
y al bailar se mueve entonces todos esos significados
pueden entrar en juego a través de la denuncia.
Por otro lado, es un lenguaje según Hanna,
pero a diferencia del lenguaje verbal
transmites significados de otra manera,
ella dice que se parece más a la poesía que a la prosa;
es decir, más que transmitir mensajes de una forma directa y explícita
lo que hace es evocar sugerir y también otra característica
fundamental de la danza cuando bailamos juntos,
es que se genera empatía corporal
al estar moviéndonos al unísono al mismo ritmo.
Se genera una sensación de solidaridad
de comunidad que es muy potente cuando se quieren transmitir
significados sociales.
Bien, la unidad de análisis, como ya he dicho anteriormente
que vamos a utilizar es el evento de baile,
no es el cuerpo en movimiento como si puede ser otras disciplinas.
Aquí es el evento y todo lo que rodea a la pista de Valle,
tal y como afirman y apetitoso errores,
que es otra de las autoras referentes en la Antropología de la danza.
Bien, pues ahora vamos a ver.
El primer texto obligatorio que tenéis en este tema
es el de creen que el vegi Skinner,
y es un capítulo de este libro que podéis ver aquí
que habla de globalización, turismo e identidad
en la Antropología de la Granja.
Bueno, pues he seleccionado este texto
para empezar por varios motivos.
En primer lugar,
porque es un texto contemporáneo y relativamente reciente
quería que empezara es con contextos contemporáneos,
para que veáis cómo se estaba, es como se está trabajando hoy
en día, y es una introducción al volumen,
es una colección de ensayos de distintos autores,
y esta es la introducción y lo primero que hace es
un desarrollo histórico breve de la antropología del avanza.
Entonces, eso ayudará a ubicarlo y a ver qué tipo de ideas,
y desde donde se enfocado el avance en la Antropología.
Hablan de un primer período donde la lanza
se analiza principalmente como un componente del ritual.
Después, en la década de los 60, se analiza la década
como lenguaje por influencia de la lingüística estructural.
En la década de los 70 se va a ir abriendo
y vamos a ver como ya hay muchas vías de análisis por influencia
de distintas disciplinas,
y os recomiendo que esta introducción a la Antropología
de la danza, la complemente es con una serie de vídeo,
clases que os voy a colocar en los recursos complementarios
del curso virtual;
donde podéis ver una introducción en distintas vivió
clases a la Antropología de la danza y con estos dos recursos
creo que tendréis para tener claro en un primer momento
desde donde nos estamos situando.
Además, hacen énfasis en un aspecto
que va a ser muy importante para esta asignatura,
que es la globalización de los bailes en el mundo contemporáneo;
bueno,
pues lo que he hecho es simplemente apuntar
una serie de líneas de este primer texto,
y os invito a la lectura de este de este capítulo, que es obligatorio.
Como les decía, la segunda disciplina en la que nos vamos a basar,
como decía, es como si tuviéramos dos partes,
una serie de la antropología de la lomce;
la otra va a ser la Antropología del movimiento humano.
Esto nos lleva a la segunda lectura obligatoria,
que la firma aprenda, germen, es una autora de referencia
en este campo, Brenda, formen, es antropólogos
como los autores anteriores y en este texto que publica es
un artículo que se puede considerar uno de los textos fundadores.
Uno de los hitos fundamentales para la antropología
del movimiento humano, la antropología del movimiento humano
es una disciplina que nace de las inquietudes,
de una serie de autoras que saber ahora,
y les preocupa lo siguiente.
En primer lugar, en las ciencias sociales,
a pesar de que hay una emergencia del cuerpo
como tema en un determinado momento,
de todas las maneras de analizar el cuerpo,
precisamente el movimiento es la que menos atención
se le ha prestado.
Se ha analizado la forma de la presentación social
del cuerpo los significados de las distintas partes del cuerpo,
pero lo que es el movimiento no se le ha prestado tanta atención
y es muy importante para entender cualquier fenómeno cultural
los acuerdos es que sí ha habido, han sido parciales,
dicen estas autoras y inconexos.
Por ejemplo, se ha abordado,
por un lado la danza, por otro lado, el deporte,
por otro lado el teatro por otro lado el ritual,
pero se han abordado de forma parcial,
y no hay una conexión entre ellos desde distintos intereses,
de tal manera que lo que pretenden es poner todos estos intereses
en común y hacer un abordaje más integral.
Gracias.
Además este tipo de abordaje se basa en etiquetas céntricas
una serie de danza, y lo hemos visto.
El concepto de gaza no nos lo vamos a encontrar
en todos los contextos culturales.
Por lo tanto, estamos proyectando nuestra propia manera de organizar
y entender el mundo social a otras contextos culturales.
El concepto de deporte tampoco es universal,
o el concepto de arte en sociedades en las que no encontramos propiamente
un concepto de arte, etc. Por lo tanto, pretenden superar
estos estos problemas, digamos estos obstáculos
y hacer una perspectiva más integradora
desde la antropología del movimiento humano,
en qué se basan, pues hay algunos autores básicos
como perseguiste, visten, que se le otorgue referencia.
Para la kinestésica analiza la gestualidad y hall
que analiza la Proximia,
se refiere a las distancias culturales que mantenemos
en distintos contextos
y que significa a qué distancia nos colocamos unos de otros
y unas de otras para interactuar en distintas situaciones,
y una comparación de cómo ocurre esto en distintos contextos, bien,
pues lo que hacen estas autoras,
estamos hablando fundamentalmente de Grid Williams, lladre encap leer
que son, en principio, antropólogos.
De la danza, que hacen una reflexión sobre esto que están analizando
de la danza basándose en estos autores lo que intentan
es ir más allá ponerlos en conexión y ponerlo
también en conexión con toda una serie de elementos
que no están teniendo en cuenta y hablan de sistemas
de acción significativa.
Este va a ser uno de los conceptos centrales
en la antropología del movimiento humano
y tienen una fuerte influencia de las ciencias que tienen que ver
con la antropología cognitiva y con la Comuna;
línea una corriente que fue muy importante,
a partir de los años 60 la ciencia, que es
cómo se entiende el conocimiento, desde el punto de vista nativo
y pone el foco en la perspectiva; es decir,
cuando vamos a analizar el movimiento humano desde esta perspectiva
lo que no vamos a hacer es solamente una descripción
desde fuera de cómo lo estamos viendo y cómo lo estamos interpretando,
sino que es fundamental, acercarnos y ver
cuál es la interpretación que está haciendo.
La persona que se está moviendo, la persona, que está bailando
o que está haciendo, pues la acción que sea
esta disciplina se va a institucionalizar, en primer lugar
Williams, crea la escuela de las evasión;
cogía a comenzar con el máster en Antropología
del movimiento humano en la Universidad de Nueva York;
iba a fundar de los años 70 desde los años 70.
Hasta nuestros días tenemos la revista que se dio a una.
Fue de hacer política el estadio.
Fuimos mujeres que es la referencia para esta disciplina.
Como decía, va a ser muy importante para estas autoras.
Algo que van a reivindicar es la necesidad de tener un lenguaje
para hablar del movimiento que no sea el lenguaje verbal,
porque si ya suponen la traducción y bueno,
defender la anotación aquí tenéis un ejemplo gráfico
de cómo se vería un registro de la anotación.
Esto es de la propia obra de Brenda.
Formen familia, es la continuadora de la obra de Tírig Williams;
es la autora de referencia,
y lo que podemos ver aquí es como un hombre;
está contando en lengua de signos, de su propia etnografía;
con los indígenas americanos;
está contando una historia con lengua de signos.
Bien, pues ya para terminar,
vamos a ver el tercer y último texto obligatorio
de este primer tema, que es un texto que firma quejarse.
Yo es un antropólogo que se trabaja en el campo de la religión
y se ha especializado en la cultura rey;
él es el editor de una revista que es el Mascat,
y aquí tenéis la introducción a un número especial de esta revista
que lleva por título.
Uy!
Que es esa litis ni en la cultura Reets.
Según analiza granjas.
Han yo sé.
Digamos, que se popularizó y se globaliza en los años 90
van a utilizar en este en este número,
que luego también publicarán un libro a partir de este número especial
el concepto de que esos hay.
Sociedades de fin de semana.
Esto nos interesa, porque en antropología contemporánea
tenemos un problema.
El primer problema que tenemos es cómo definir el grupo social
o la sociedad con la que estamos trabajando,
porque te das cuenta que tenemos un armazón teórico
que viene de la época clásica,
donde se solía trabajar con sociedades relativamente pequeñas,
de 20.000 personas les hacen aísla,
que mantienen relaciones cara a cara,
cotidianas en su día a día y que tienen unos vínculos sociales
muy densos,
que también eran representadas como más homogéneas
y más aisladas de lo que realmente estaban.
Pero, bueno, este es el concepto de sociedad del que partimos
y para poder estudiar sociedades contemporáneas,
pues esto es difícil.
Cómo lo definimos y esto sería una propuesta
para analizar las pistas de baile que podemos utilizar.
Esto de sociedades de fin de semana,
que está basada en la idea de colchón,
que quiere decir culturas, basadas en el evento,
en eventos que se repiten periódicamente las redes,
los festivales donde la gente,
una comunidad se va encontrando y va construyendo comunidad
en esos encuentros, y están atravesadas.
Esto es muy importante, estructuradas por las industrias globales,
del ocio a menudo, son relaciones tecnológicamente mediadas,
esto también hay que tenerlo en cuenta,
y para hablar del tipo de vínculos que tienen Luis Manuel García,
que es otro autor que también trabajaremos en esta asignatura,
propone el concepto del cuidar, y ti,
que tiene que ver con el concepto de la idea de sociedad líquida
y de vínculos líquidos que trabaja el sociólogo sin culpa humano.
Bueno, pues aquí ya tenéis un arsenal de conceptos para empezar
y recordar que nos vamos a situar desde la perspectiva antropológica
y con estos conceptos que hemos visto en esta primera video
-clase.