Este es una vídeo clase para la asignatura,
análisis antropológico de las pistas de baile
que pertenece al máster en investigación antropológica,
y sus aplicaciones en concreto
esta es la clase para preparar el tema 5,
que tiene el siguiente título.
Dimensión de género, construcción y definición
de los géneros.
Sus roles y relaciones en la pista de baile,
procesos de negociación y lucha simbólica por transformarlos
y legitimarlos casos empíricos con este título
tan largo lo podemos resumir diciendo
que vamos a hablar de género en movimiento,
lo primero que vamos a hacer es ver cómo entendemos el género
desde la antropología social,
y a continuación veremos cómo se construye el género
a través del avance de la mano de yo deslizarme,
que es una de las autoras clásicas Antropología de del danza
y, por último, vamos a aterrizar en las pistas de baile,
que son nuestro objeto específico en esta asignatura.
Bien, pues vamos a empezar cómo vamos a entender el género.
Es muy difícil dar una definición de género,
pero, como vengo haciendo en esta serie de vídeo clases,
os voy a dar alguna definición operativa.
Para que entendamos de qué estamos hablando,
podríamos decir que el género es un sistema simbólico
de clasificación de los miembros de la sociedad que está basado
en el carácter sexual de la humanidad.
En todas las sociedades nos vamos a encontrar dos grandes categorías,
que son las de lo masculino y femenino.
Hombre y mujer.
Esto no quiere decir que no haya más.
Hay sociedades donde vamos a encontrar más de dos géneros
reconocidos como tales institucionalizados,
pero estos dos podremos decir que es un universal cultural,
pues nos vamos a encontrar en todos los contextos.
Lo que no es universal
es el significado, que será a lo femenino y masculino,
y vamos a encontrar una diversidad cultural muy amplia,
tal y como decía Simón; tocar ya por Miguel 949 no se hace mujer,
sino que se llega a serlo a través del proceso de socialización.
Vamos aprendiendo qué es lo que se espera
de alguien que está etiquetado como mujer
o como hombre.
Cómo se espera que se comporte que hable
que se relacione con los demás,
y todo eso lo vamos incorporando como si fuera el final natural,
que es un proceso de aprendizaje.
Como decía, los significados varían mucho en cada contexto cultural
y aquí tenemos algunos ejemplos etnográficos que nos traen
Ros saldo y la que vienen de sociedades de Nueva Guinea,
donde las mujeres son las que inician la conquista sexual
y los hombres actúan de una forma más retraída,
más tímida, son muy selectivos,
tienen mucho cuidado a la hora de elegir
con quienes establecen relaciones sexuales.
Además, los hombres dedican mucho tiempo a cuidarse
y a tratarse con cosméticos para en vez de hacerse,
y también emplean bastante tiempo en rituales mágicos
para lograr atraer el amor de la mujer que quieren tener asola
esto sería un ejemplo que la sirve de contraste con otro tipo
de convenciones en las que estamos más acostumbradas acostumbrados
en nuestro contexto cultural,
pero en realidad encontramos perdón muchos muchos posibles
significados de lo femenino en lo masculino
y en ese sentido decía hasta hace que los géneros son como moldes,
vacíos que se podrían rellenar con prácticamente cualquier cosa.
Por lo tanto, no está determinado biológicamente
ni naturalmente que significa lo masculino y femenino,
sino que es una construcción cultural.
Desde ahí lo estudiamos en la Antropología.
Podríamos preguntarnos cuántos géneros hay.
Parece que hay dos que claramente vamos a encontrar
en cualquier sociedad, pero puede haber más,
y en este sentido tenemos el texto clásico
que compila gente en el 94, que es el tercer sexo.
Tercer género,
donde lo que hace es coleccionar una serie de ensayos etnográficos
de sociedades en las que se reconocen están institucionalizados,
tres sexos o tres géneros.
Son dos cosas distintas, luego vamos a ir a ello.
Un ejemplo sería la Etnografía rosco, donde habla de los verdad.
Si entre los indios yo cut hay tres géneros
reconocidos como tales estarían los hombres, las mujeres
y los verdad no son hombres, las mujeres son verdad.
H son otro grupo otro género distinto.
Podríamos preguntarnos si el género estas categorías de género
son estables y estáticas a lo largo de la vida.
Parece que según nuestras convenciones culturales hegemónicas
es así pero normalmente, si acudimos a la Etnografía,
vemos que hay sociedades donde esto ocurre.
Tenemos el ejemplo de los inuit, del Ártico canadiense;
es un ensayo firmado por sala adient,
donde cuando un bebé nace no se le impone la etiqueta de hombre
o de mujer de niño de niña, sino que se espera
y además se entiende el género como un proceso,
como algo que puede ir cambiando a lo largo de la vida tanto
el género, sino construcción cultural.
Está en la idea fundamental.
El género; no es simplemente
una clasificación neutra,
que sirva para dividir de forma neutra,
unos buenos miembros de la sociedad de otros, para diferenciarlos,
sino que aquí la implicación fundamental es que el género
es un eje estructural de relaciones de poder.
En este sentido las mujeres están subordinadas estructuralmente
en todas las sociedades, vamos a ver sociedades que son más igualitarias
y menos igualitarias,
y también va a depender del tipo de criterios en los que nos fijemos
para llevar a cabo esa interpretación, ese análisis,
pero no vamos a encontrar ninguna sociedad en la que
las mujeres estructuralmente tengan el lugar de dominio.
Respecto a los hombres existe el mito del matriarcado,
que sostuvieron algunos autores evolucionistas
en el siglo decimonoveno que imaginaban que.
En los orígenes de la humanidad las sociedades eran patriarcales
y tenía que ver con el culto a la diosa, madre
y con el desconocimiento de la paternidad de las criaturas
y posteriormente se iría cambiando bien esto no tenemos
ninguna evidencia arqueológica que nos pueda llegar a apoyar estas ideas
por lo tanto se basaban realmente la imaginación
de estos autores a veces lo que ocurre
es que se confunde la idea de matriz linealidad,
con la idea de matriarcado sociedades matrimoniales,
sí que encontramos en la evidencia etnográfica,
en los registros etnográficos que tenemos.
La materia en la matriz linealidad consiste en el principio a través
del cual se derivan los cargos los bienes
y los derechos por vía materna,
es decir esto significa que las mujeres
se desde los cargos de prestigio sino que los hombres
eran los cargos de prestigio a través de los parientes femeninos,
por lo tanto son dos cosas diferentes.
Hay una serie de autoras que han dicho
que el patriarcado se puede considerar,
una institución universal por ejemplo miles en su obra clásica,
política sexual.
Dice que el patriarcado es un sistema político
que podemos encontrar en cualquier tipo de sociedad.
Esta idea también la apoya e Badinter en obras
como la identidad masculina, y hay otras autoras, como beti Frida
en la mística de la feminidad que han hablado
de una serie de convenciones culturales
que sostienen que apoyan esta subordinación estructural
femenina como por ejemplo, la división sexual del trabajo;
sería uno de los casos más evidentes y en un texto posterior
en la segunda fase habla de cómo,
como resultado de los movimientos feministas de las luchas,
se logró el acceso de las mujeres al mercado de trabajo
en nuestras sociedades,
pero eso no ha llevado a redistribuir a reorganizar estos equilibrios,
de poder y denominación, de tal forma
que las mujeres lo que hacen es se suman
a las exigencias de los roles tradicionales
unas nuevas exigencias,
y es cuando ya habla de la segunda jornada del mutuo de la superwoman,
y otra serie de conceptos.
Bueno, volviendo ya a lo que es la antropología,
la perspectiva feminista en la Antropología
comienza por sus inicios.
Una de las labores fundamentales
es desenmascarar todos aquellos discursos que apoyan
la subordinación de las mujeres en la idea de que es algo natural,
y lo que hacen es desenmascarar.
Hasta qué punto todo esto se trata de discursos culturales
y de convenciones culturales que no tienen una base biológica,
esto es lo que se van a centrar en un primer momento
y posteriormente van a empezar a volcar la mirada
ya no tanto en las sociedades
y cómo organizan la diferencia de género
sino en el propio investigador, y la propia investigadora,
y como está observando y describiendo la sociedad
y cómo en muchos casos está volcando sus propios sesgos y prejuicios,
en la sociedad que observa la sociedad que está analizando,
tenemos artículos como por ejemplo la antropóloga.
Ramírez tiene un artículo que se titula,
nunca hablé con una mujer.
Esto es lo que ocurría a menudo, que había antropólogos,
que cuando estudiaban especies especialmente sociedades,
donde había una segregación de género muy fuerte,
era difícil acceder a las mujeres, y son demografía.
Está basada en observación participante
y en entrevistas que acción, fundamentalmente con los hombres,
y llegamos a la conclusión de que los roles
y el tipo de actividades que hacían los hombres eran más importantes,
porque reproducían la visión de aquellos informantes
con los que habían hablado.
Bueno, esto va a suponer una revisión, un cuestionamiento
de la Etnografía toda una revolución a nivel intelectual
que hace repensar cómo estamos haciendo etnografía.
La perspectiva feminista es fundamental
para poder hacer etnografía y para poder construir
una antropología que no esté proyectando los sesgos androcéntricos
que tenemos en nuestra propia cultura,
que nos guste
o no nos hemos socializado con estas convenciones,
y vamos a reproducirlas, sino prestamos atención.
Sobre esto nos llama la atención la perspectiva feminista.
Otro aspecto importante
es que el género tiene varias dimensiones
y son dimensiones que a menudo se suelen confundir,
y esto trae problemas de comprensión.
Sí que puede intentar, de una manera sencilla,
tratar de explicar
cuáles son las diferencias entre estos tres niveles.
Estas tres dimensiones que el Rubén habla en un texto del 86
del sistema sexo -género,
como un sistema que se convierte en un eje
para estructurar desigualdades, por lo tanto habla de dos dimensiones
el sexo y el género posteriormente hueso
quisiera para hablar del sistema sexo géneros
sexualidad ya estamos hablando de tres ejes.
Dicen que se trata de tres ejes,
que se construyen culturalmente y que sirven para construir
jerarquías y, para otorgar mayor o menor valor social
a las personas, que son etiquetadas, de una forma o de otra, fijos,
que esto es un análisis que puede ser difícil de entender al principio
qué pues por una razón muy sencilla porque esto choca frontalmente
con las convenciones culturales hegemónicas, que hemos aprendido
y que hemos interiorizado, y, por lo tanto,
pues, eso puede resultar un poco complicado.
Vamos a ir por partes.
Yo, Edipo Tyler hace una crítica a lo que llama
la matriz heterosexual, que es un conjunto de creencias
que se pudieran expresar de la manera en la que podéis ver
en este cómic que reproducido aquí en primer lugar,
que tenemos un sexo fijo, que puede ser macho o hembra,
que está determinado biológicamente y que va a determinar
nuestro género.
La cultura construye un género sobre este sexo,
y esto va a determinar nuestros deseos,
por lo tanto, nuestra sexualidad, que puede ser hacia el sexo contrario
o hacia el mismo sexo, este conjunto de creencias,
sería lo que va a tener denomina matriz heterosexual,
y ella afirmó que ni el sexo es fijo.
Por lo tanto, lo que tenemos es
un cuerpo sobre el cual se construye culturalmente un sexo,
que se adscribe por la sociedad, que no determina el género,
sino que el género se representa, se construye también culturalmente,
y que hay una multiplicidad de comunidades,
lo que yo llamo comunidades eróticas,
que no se delimitan se restringen a 2,
que no está determinado ni por el sexo,
ni por el género.
Bien, no saber vamos, por partes.
Vamos a ver a qué corresponde cada una de estas categorías.
Cada una de estas inversiones,
el sexo haría referencia a la inversión atómica,
es decir, los genitales,
los caracteres sexuales secundarios, la carga hormonal,
los dos aspectos fisiológicos sobre esta dimensión atómica;
se construyen culturalmente
categorías que se adscriben a los miembros de la sociedad.
Fost Esther Lines.
Una bióloga, que escribió en 1995 un texto ya clásico,
que lleva por título, los cinco sexos donde ella analizaba
o proponía cinco categorías para hablar del sexo.
Ella decía que tendríamos por marcho por otro lado, hembra,
y luego, entre medias,
habría una variabilidad un gradiente amplio,
que es lo que se suele llamar con una categoría, pues difusa.
Poco, poco nítida, como cuerpo intersexual cuerpo,
más audita o categorías similares,
y ella lo que dice es que hay una gran variabilidad
y habla de cinco categorías,
pero dice que se podrían establecer más,
se trata de un gradiente.
Otra cosa es que no estén reconocidas socialmente
y que se constituya eso.
Que se construya como un problema que hay
que solucionar quirúrgicamente, por ejemplo,
para que quede adscrito en una categoría
o en otra.
Pero esto es una decisión cultural.
En este sentido Nieto,
José Antonio Nieto habla de los genitales culturales.
La dimensión de género es la que ya hemos visto harrier
referencia al conjunto de roles sociales y expectativas
que una sociedad vuelca sobre un individuo por el hecho
de haberle adjudicado una u otra categoría de género,
que puede ser más de 2, como hemos visto,
pueden ser varias.
Otra cosa es el nivel de reconocimiento que tengan
y cómo luchan por ser legítimos
y como son, como se les prohíbe o cómo se les reprime
para que no expresan su diferencia.
Este sería el nivel de género entre las expectativas
y roles sociales
y, por último, tendríamos la dimensión
de la sexualidad, que hace referencia a las orientaciones
y a los deseos sexuales.
Este sentido va a tener.
Habla de las comunidades eróticas, que son múltiples,
y lo que yo dice es que en vez de organizarse
como una diversidad neutral en lo que se construye
es una jerarquía donde hay un tipo de orientación sexual
que se considera la más prestigiosa en nuestra sociedad.
Suele ser la opción heterosexual,
pero esto tampoco sólo universal cultural.
Tenemos sociedades
como, por ejemplo, en la Etnografía clásica del Raimon
con los sectores de Papúa Nueva Guinea,
donde lo más prestigiosos son las relaciones sexuales
entre hombres; por lo tanto, se trata de tres dimensiones
que se construyen culturalmente.
Cuando veamos las pistas de baile veremos que es importante
tener clara esta distinción entre los tres niveles,
pero como estáis viendo,
el tema del género en Antropología es amplísimo,
os invito a quien le interesa seguir profundizando.
Yo recomiendo para ello el texto de la profesora elena Hernández,
corrupta, no de esta casa,
teoría feminista y antropología claves analíticas;
aquí apenas se lanzado; unas pinceladas para empezar,
pero no hemos entrado en ello y en este texto
lo pudiese encontrar, otro sería,
antropología feminista es ellos críticos de luces grandes
y luego tenemos dos manuales, no son dos manuales, son dos textos
de compilación de colección de ensayos de José Antonio Nieto,
que es un antropólogo especializado en la sexualidad.
Es un tema que no está tan trabajado en España.
Por lo tanto, es muy interesante que haya compilado estos dos textos.
Uno es Antropología de la sexualidad y diversidad cultural,
donde lo que hace también es traducir
textos clásicos algunos de los que hemos estado viendo
y el otro sería transexualidad, transgénesis me cultura lo tanto.
Con estas recomendaciones,
para quien quiera introducirse de una forma más sólida,
ya terminaríamos esta parte
de cómo entendemos el género desde la Antropología
y ahora lo que queremos saber es cómo se construye el género
en la avance.
Le vamos a hacer de la mano de una autora
una antropóloga del avance que yo le enjaula.
Este es un texto que es el primero,
que aborda específicamente de forma monográfica.
Cómo se construye el género y el sexo a través
del baile comparando distintos contextos culturales;
están sexos bien ese centralizo como hay distintas formas
de hacerlo, uno sería la construcción de roles de género.
En los ritos de iniciación hay muchas sociedades
donde las líneas se convierten en mujeres,
ojos de la sociedad o los muchachos se convierten en hombres
a través de estos ritos de iniciación y estos ritos a menudo
incluyen bailes.
Incluyen danzas, llega toda una serie de ejemplos etnográficos.
Aquí os voy a os voy a proporcionar un.
Lo que sería el de los ventas de sudáfrica una etnografía realizada
en los años 30 por este,
en este contexto según los cuenta estéril,
existe la creencia de que el feto crece dentro del vientre
de la mujer por la obra de una serpiente
Python que habita dentro del vientre,
y durante los ritos de iniciación de las muchachas,
bailan, haciendo una fila, junto con una mujer embarazada,
que sostiene en la mano un fragmento de piel de serpiente Python
y de esta manera aprenden,
pues cuáles son los roles que les corresponden.
Aprenden toda una serie de emociones sobre la fecundidad,
sobre el embarazo,
sobre el parto y una serie de aspectos que les interesan
y que les importan para su vida adulta
como mujeres.
Otro aspecto sería cómo se distinguen los roles de género
a través de metáforas de movimiento.
Hay varios ejemplos que ya proporcionó, por ejemplo,
desde las danzas rituales entre los son con,
es una comunidad de habla que he hecho,
pero esta es una etnografía realizada por alguien y en los bailes.
Las mujeres bailan en el centro a fachadas
y girando sobre sí mismas en esta sociedad,
según nos cuentan en las mujeres, trabajan principalmente con sus manos
y cerca de casa, haciendo cosas como la comida,
la limpieza; mientras que los hombres
trabaja fundamentalmente con sus pies;
recorren grandes distancias y van a ahorrar los campos en el baile;
se desplazan mucho más salen fuera del círculo,
y de esta forma las formas de representarse
cuáles son los lugares del género de cada uno de los géneros,
qué lugar tienen,
que ocupar se representan a través de estos bailes;
otro ejemplo sería el de las danzas v, cala de Nigeria,
estudiadas por la propia Hanna,
donde las mujeres bailan en un círculo en el centro
y lo que hacen es transmitir la importancia de su rol
como creadoras como creadoras y como mantenedoras del linaje
mientras que los hombres exaltan su rol de guerreros,
bailando alrededor y representando simbólicamente
como protegen los límites externos de la comunidad.
Otra forma de construir el género de transmitir las ideas de género
a través de la danza, sería vigilar los límites.
Un ejemplo de una etnografía de Bring
es como entre los bombardeos de Madrid, uno de los castigos,
cuando un chico por ejemplo no es obediente,
no se comporta, según dicen sus materiales;
un castigo posible es obligarle a bailar con ritmos
que están asociados a las mujeres,
de tal forma que para este chico es un ridículo,
es una escaneos social y probablemente evitar volver
a comportarse de esa manera segundos cuentan de esta etnografía.
Otro ejemplo sería la danza
y que comía entre los embutidas aire, en la cual las mujeres
imitan a los hombres y hacen una parodia muy exagerada,
muy llevando al límite su manera de entender
lo que son los hombres y cómo se comportan
y de la forma en torno de programar, y también los hombres
tienen unos bailes donde invitan a las mujeres
cuando tienen la administración y también lo hacen
de forma paradójica y de una forma muy grotesca.
Bueno, pues estos serían algunos ejemplos
de cómo se construye el género en la danza,
en las etnografías que se centran en la danza,
pero no específicamente en las pistas de baile.
Algunas de estas pudieran ser caracterizadas como pistas de baile,
otras no vamos a ir ahora a lo que nos interesa.
El objeto fundamental de esta asignatura,
que son las pistas de baile,
vamos a empezar por este texto de cacería
Ibis que ácida Ibis es una socióloga estadounidense
que trabaja en observa en los Países Bajos
y ha trabajado en el campo de los estudios del género
y los estudios culturales y se realizó su etnografía
en las milongas tradicionales, en Argentina y también en Ámsterdam,
parte de un concepto que nos resultan muy interesante
para analizar las pistas de baile, que es la idea del género
como por formas de bateles.
Según esta idea a lo largo de nuestro proceso de socialización
vamos aprendiendo a representar, como si fuéramos actores y actrices
el rol que nos corresponde como mujeres
o como hombres.
Esto lo vamos aprendiendo hasta que llega un punto
en el cual nos cuesta esfuerzo y nos parece que es natural,
pero es un aprendizaje y se puede entender
como una, per formas recordar lo que hicimos de las teorías
de la performance del tema o los tiempos.
Partiendo de esta idea,
que podéis también ver representado en nuestra propia pista de baile,
analizarlo desde aquí café de Ibis,
habla de una feminidad y una masculinidad enfatizadas,
la representación del tango en la milonga tradicional nacional,
por ejemplo, nos habla del ritual del cabeceó, es el virtual a través
del cual se invita a salir a la pista de baile,
estarían los hombres y las mujeres entrados alrededor de la pista,
y hay una serie de códigos para invitar;
son los hombres los que tienen la prerrogativa
de invitar a las mujeres y pueden, por ejemplo, hacer signos,
como bajar la cabeza, bajar el inventor con la cabeza,
levantan las tejas y las mujeres.
Pueden aceptar o no aceptar esa invitación.
Lo que no pueden hacer en ningún caso es proponer,
invitar a un hombre a salir a bailar,
porque eso iría en contra del código de la buena amiga
hubiera, por así decirlo, de tal manera,
que tienen que esperar pacientemente a lo largo de la noche
por si alguien les invita y si no son invitadas,
pues volverá a casa, sin haber bailado.
Otro de los aspectos que se analiza es la dinámica del líder flower
como el hombre.
Es el que dirige el baile y la mujer.
Lo que tiene que hacer es seguir esos pasos.
Esto lo vamos a encontrar en muchos ejemplos.
Lo vamos a ver en las grandes de pareja,
en la salsa, en la voz chata,
en la kizomba, en los medios de salud.
En fin, es algo que se va a repetir bastante
y lo que analiza de Ibis es cómo de esta manera
el hombre es el que interpreta la música a su manera
y desarrolla su propio performance, mientras que la mujer,
independientemente de lo que esté escuchando
y de lo que interpretaría lo que tiene que hacer es seguir
la interpretación que está marcando el hombre.
Otro de estos aspectos sería la vestimenta,
según dice de mis, se espera de las mujeres que vayan
con un vestido ajustado que lleven descortés,
pronunciados que vaya con la falda corta o con una reja bastante amplia
y que lleven zapatos de tacón.
Según ello, si no lo hacen así disminuye mucho las probabilidades
de que sean invitadas y de que puedan participar en la milonga.
En esta pista de baile y lo que ocurre con esta vestimenta,
según esta autora,
es que restringe bastante los movimientos
y hace que las mujeres estén muy pendientes,
mientras están bailando de no mostrar más de lo que quieren mostrar
mientras que los hombres van vestidos con un traje de chaqueta más cómodo,
más amplio y se pueden concentrar en su propia per formas
y sentir la música por otro lado,
a nivel de la dimensión de sexualidad.
Recordando las tres dimensiones que hemos visto ahora,
nos vamos a centrar en la dimensión de sexualidad.
El tango supone constituir una per formas
de la pasión entendida culturalmente,
que es una per formas de la heterosexualidad hegemónica.
Bien bien, a partir de todo esto lo que plantea Civis
es que es una paradoja, según esta autora,
el éxito que tiene el tango en sociedades
como las europeas y estadounidenses;
es decir, son sociedades que en teoría
son más igualitarias
y, por lo tanto, nos explica un principio.
Como mujeres que tienen un un margen
en la capacidad de actuación en su vida cotidiana,
pueden voluntariamente restringir esa capacidad
y renunciar a sus derechos, que han adquirido
a toda la historia del movimiento de luchas feministas
para entrar en estos juegos y en esta reformas del tango,
porque querrían hacerlo.
Eso es lo que ya plantea, y en esta lectura en este texto
vais a encontrar las hipótesis y las posibles respuestas
que ella plantea, el siguiente texto obligatorio,
los firmes martes sevillano que es la autora de referencia en el tabú
en este caso Martha sevillano, es una antropóloga y politóloga
y lo que en este nos vamos a centrar en la comunidad,
huir y en la escena del tango.
Huir en primer lugar es una categoría que en realidad
está definida en negativo, que sería el huir, serían todos aquellos,
aquellas personas que no se sienten identificados,
con la matriz heterosexual de la que hablaba va 3.
Por lo tanto, ya sea en la dimensión de sexo de género o de sexualidad.
No se sienten identificados con estas convenciones hegemónicas
y se sienten de maneras distintas.
Por lo tanto, es muy amplio, pero tampoco quieren encasillarse
dentro de una etiqueta cerrada, concreta como lesbiana intersexual,
lo que sea la etiqueta de cuerpo.
Precisamente permite esto esta amplitud,
y por ello precisamente es
muy utilizada en la literatura académica,
porque perdón,
porque ayuda a no tener que cerrar con categorías estancas
los fenómenos.
Bien, lo que plantea que invierta sabiduría
no es por qué se ha constituido esta escena del tango,
huir porque precisamente elegir una per formas
como la del tango que ya hemos visto,
las características que tiene para construir comunidad
entre la gente que tiene esta sensibilidad.
Qué sentido tiene?
Bueno, si ya da una serie de claves active apuntárselo algunas.
Ella dice que hay una red simbolización del tango,
y aquí recuerdo en el tema 1.
Todo lo que vivimos sobre los símbolos,
como los símbolos van adquiriendo significados nuevos,
van perdiendo otros, según va cambiando la sociedad
y con los distintos grupos sociales.
Cómo se apropian de los símbolos y los resignifica?
Ella dice que este proceso de residualización
tiene que ver con el contexto de capitalismo neoliberal,
con la mercantilización de los bailes.
La exótica, acción y automatización,
y también con la globalización cultural
en el contexto moderno y poscolonial.
Invito a la lectura de este texto donde apartas habilidad,
nos explica los propone.
Qué sentido tiene esta escena del tabú.
Huir para construir el género.
Ya, para terminar con el último texto obligatorio
de este tema, vamos a ver un texto de Lisa Week,
que es una socióloga también especializada
en los estudios de género, y ahora vamos a ir a la escena del.
Dijo, le dijo, pues es forma parte de la escena amplia del tractament,
que ya veremos en otros temas,
y tiene que ver con una serie de bailes
que se pusieron de moda a principios del siglo xx,
en Estados Unidos, fundamentalmente en Nueva York.
Es una derivación de ese movimiento, de esas modas,
y lo que hace esa web es analizar
cómo una comunidad de bailables
y voladuras con una sensibilidad marcadamente feminista,
se apropie del Lentijo para resignificar,
para transformarlo, por un lado,
de no contestación a la dinámica jerárquica según la cual es el hombre
el que tiene que liberar en cualquier caso
el lin dijo que no está tan marcado como en otros bienes de pareja,
pero también existe esta idea de la liberación del hombre.
Entonces,
lo que hacen es, esto lo pueden hacer fundamentalmente,
quienes ya llevan mucho tiempo bailando ya,
tiene muy incorporadas todas estas técnicas
y ya puede jugar con ellas.
Lo que hacen es que a lo largo del baile
de la forma van cambiando el líder, hay una serie de códigos para saber
cuando manda el hombre con donde la mujer,
cuando van organizándose entre los 2,
cuando momentos de improvisación libre,
donde cada uno hace lo que quiere de esta manera,
pues establecen una dinámica distinta.
Por otro lado, la gente que aprende a bailar
le dijo.
Tiene que incorporar características de movimiento que son distintas
a las de los roles tradicionales.
Por ejemplo, en el caso de las mujeres Lissarrague
cuenta que vienen con una fragilidad incorporada,
que suelen representar al bailar, y que tienen que ver esa aprenderla
para incorporar la fuerza y la presencia que es necesario.
Para un baile que es muy demandante, que es muy acrobáticos
y que es necesario que la pareja esté ahí,
que tenga una presencia física para poder moverse en el sentido
en que lo hace.
Por otro lado, los hombres tienen que aprender una actitud de ligereza
que suelen venir con una actitud física
de mayor solidez y agarre el suelo para poder hacer
todos estos pasos, acrobáticos estos saltos,
y también tiene que aprender la actitud de colaboración que no van
a estar siempre dirigiendo el concepto básico a través
del cual LISA está estructurando.
Todo este texto
es un concepto que es fundamental para analizar las pistas de baile,
antropología del avanza por la antropología en general,
y en este caso
para las pistas de baile, que es el concepto de hábitos de Murcia,
el hábitos,
por dar una definición sencilla de trabajo.
Podríamos decir que es el registro el abanico de registros corporales
que vamos incorporando a lo largo de nuestro proceso de socialización,
de tal manera que, ante cualquier situación,
vamos a tirar de uno de esos registros para comportarnos
y cuando vamos ampliando los registros,
pues tenemos más capacidad de opción
y más libertad para elegir digamos bien,
pues lisa web dice que el habitus es un lugar de lucha.
Se puede conceptualizar como un lugar de lucha
para transformar las desigualdades de género,
y poner este ejemplo dijo.
Como lo está haciendo esta comunidad de bailador es senadoras feministas.
El concepto de habitus es muy interesante, es muy amplio,
es complejo y lo que voy a hacer es en la sección
de recursos complementarios.
Vais a encontrar vídeo, clases, una, vídeo clases
voy a poner donde se habla de este concepto de habitus
y vais a poder entenderlo mejor y verlo con más ejemplos.
Bien, pues hasta aquí esta clase del tema
cinco de género en movimiento que espero que se expire
y que os ayude para ver en vuestra propia pista de baile
cómo se está construyendo.