Esta es una clase por la asignatura,
análisis antropológico de las pistas de baile,
que pertenece al máster en investigación antropológica,
y sus aplicaciones.
Este tema en concreto esta clase, es para preparar el tema 6,
que lleva por título de inmersión de etnicidad,
construcción de diferencias étnicas, exclusión, inclusión,
negociación y redefinición de categorías,
los bailes sociales, poscoloniales y su globalización.
Este título lo podemos resumir diciendo
que vamos a hablar de etnicidad en movimiento.
La etnicidad es uno de los temas estrella en la Antropología
y es el que vamos a trabajar en este último tema
de la asignatura.
Lo primero que queremos saber es cómo se entiende la etnicidad,
cómo surgen los estudios de la etnicidad
y cómo lo vemos desde la antropología social, a continuación,
vamos a ver cómo se construye la etnicidad a través de la danza,
con un estudio clásico, que es el de la franca lela de lexnet,
y a continuación nos vamos a centrar en las pistas de baile propiamente
que es nuestro objeto en esta asignatura,
y os voy a hacer una breve
introducción a los tres textos obligatorios.
Bien, pues vamos a empezar el estudio de la iniciación.
Antropología el etnicidad por una definición sencilla y general,
podemos decir que es un sistema simbólico
de clasificación para ordenar la sociedad en grupos
y que está basado en la idea de que tienen un origen común.
Puede ser un ancestro común, puede ser.
Una sustancia común,
un tótem, puede ser toda una serie de elementos,
pero son símbolos que son muy potentes, muy eficaces,
llegan a la gente e incluso a estar dispuestos a matar
y a morir por ellos por la pertenencia
a esta comunidad técnica.
Por lo tanto, son muy relevantes.
No saber cómo surge este concepto de la iniciación.
La antropología surge hacia finales de los años 90,
es cuando se empieza a hablar de etnicidad propiamente,
y tenemos tres hitos fundamentales.
Por un lado, Frederic nadar en la Escuela de Noruega
publica los grupos étnicos y sus fronteras,
que es un texto clásico, una compilación,
donde se suele citar mucho la introducción de vas donde hace
donde digamos que denuncia su teoría sobre lo que entiende que es
la emitida, que es un clásico.
Yo iré a un nombre
en la Escuela soviética pública en el mismo año, 1969.
Etnos siendo amigos y por su parte acerco en 1969
de la Escuela de Manchester pública castrelo politiken África.
Estos tres textos van a suponer el principio del cambio
y tenemos varias cosas en común.
La primera, la fecha, se publican en distintos,
en distintos lugares, en distintas escuelas.
Al mismo tiempo, en el mismo periodo, hito histórico,
vamos a tener esta este desarrollo teórico por otro lado,
tienen en común que estudian población nativa en su territorio.
En el caso de Agnes Cohen es en África,
y los blancos entran en el análisis que esto es nuevo.
Hasta ahora solo
se estudiaba la sociedad africana como si fuera algo independiente,
y, como si no hubiera blanco en aquella sociedad colonial
y el tercer elemento que tienen en común
y que esto es, lo fundamental es que estos autores van
a protagonizar el cambio del concepto de tribu y tribalismo al concepto
de etnicidad y grupo étnico,
y esto no es simplemente un cambio de nombre
para hablar de lo mismo.
Esto supone un cambio muy importante.
Mirar el concepto de tribu.
Era una categoría que se utilizaba para hablar
de sociedades prehistóricas.
Era como se imaginaban los historiadores que la forma
que se imaginaba que tenían las primeras sociedades humanas
las llamaba tribus,
y cuando el proceso de colonización se encontraron con sociedades
que tenían pues las características que les llamaban
la atención que les extrañaban pensaron.
Llegaron a la conclusión de que habían estado todo este tiempo
sin evolucionar y que eran tribus,
tal y como se entendía la tribu del sentido prehistórico.
Cuando hablamos de etnicidad
y del grupo étnico ya estamos hablando de una categoría
que se puede utilizar para cualquier sociedad,
es decir, no utilizarían el término tribu para hablar
de sociedades de Reino Unido, de Estados Unidos,
pero el término este grupo étnico sí es una categoría que es
menos etnocéntrica, no tiene este poso evolucionistas
todas estas implicaciones evolucionistas y es más,
democratizadoras se puede utilizar y se utiliza para analizar
todas las sociedades.
Cualquier tipo de sociedad.
Una pregunta que suele surgir es
cómo se relaciona este concepto de grupo étnico
con el concepto de nación y con el concepto de raza.
Esto es un debate muy amplio.
En primer lugar, una cosa que sí hay que dejar clara
es que el concepto de raza está muy que usted muy cuestionado,
la Antropología y hace ya tiempo que no se utiliza
como categoría analítica.
Hoy en día sabemos que no hay ninguna base biológico
para hablar de razas en la especie humana
y además se ha utilizado políticamente para subyugar
a poblaciones por lo tanto por motivos éticos
y por motivos científicos.
Ya no utilizamos el concepto razón.
Ahora bien, este concepto de raza y grupo racial
todavía se utiliza en otros contextos y lo utilizan los propios grupos
para reivindicar sus derechos y para denunciar desigualdades.
Por lo tanto, si lo tenemos en cuenta,
pero como categoría de uso, categoría nativa,
pero en nuestras categorías analíticas no lo incorporamos,
pues una vez hecha esta puntualización,
vamos a ver cómo se relaciona la noción de etnia
-nación y raza.
Como os decía, hay muchos debates esto es un debate muy amplio,
con muchas posturas.
No voy a entrar ahora en ello
porque sin la estabilidad clase duraría horas y no es la idea,
pero lo que voy a hacer es situarme en una de las posiciones del debate,
que es una de las más sólidas y más apoyadas,
que es la que representan autores contemporáneos
como Andreas vienen tiene la teoría integrada,
según la cual la etnia la nación,
y lo que se llama al grupo raciales
serían subtipos de etnicidad; es decir,
la etnicidad es un fenómeno amplio desde este punto de vista.
El habla en lugar de grupos raciales,
habla de grupos somáticos, es decir,
que se construye la etnicidad sobre la base de rasgos somáticos,
que son interpretados culturalmente determinadas formas.
Por lo tanto, nos vamos a situar desde ahí
pero recordar que esto es una postura en un debate
y si os interesa guiar luego bibliografía
para seguir ampliando y conocer más sobre las teorías de mi ciudad.
Otro otro es fundamentales.
Anderson.
En comunidades imaginadas habla de cómo, cuáles fueron sus teorías
sobre cuál es el origen de la nación y de los nacionalismos.
Quiero decir que se trata de comunidades humanas,
que normalmente están compuestas por cientos de miles,
millones de personas que nunca se van a conocer cara a cara
pero que sin embargo se imaginan como si fueran grupos más pequeños,
y si se conocieran y son comunidades
que se suelen proyectar, se proyectan a un pasado atemporal,
como si viniera de la noche de los tiempos y se proyectan a un futuro
y se entienden como comunidades esenciales.
Por lo tanto,
tienen las mismas características en ese sentido
que lo que estamos definiendo como grupos étnicos.
Bien, damos saber algunas de las características principales
que quiero destacar de la intimidad que van a servir
para analizar las pistas de darle en primer lugar la etnicidad
es una construcción cultural quien un determinismo biológico
natural de ningún tipo,
sino que se construyen en culturalmente.
En primer lugar es procesual y es histórica.
Es decir, aunque los grupos étnicos se imaginen a sí mismos,
como si fueran eternos como si llevaran toda la historia
de la humanidad como tal como grupo,
en realidad todos tienen un origen y algunos van terminando,
se van fundiendo.
Se van confundiendo con otros grupos.
Por ejemplo, que estén está la alerta habla de la heterogéneos
y se lo que se los procesos de no génesis de lo español,
la idea del nacionalismo español y que es España,
y lo español según esta autora.
Esto surge en la Edad Media,
bien y tiene que ver con el casticismo
y con la limpieza de sangre y la expulsión de los moriscos
y los judíos, y todas las políticas de limpieza de sangre había
que dibujar límites para definir la nueva comunidad política,
y es en este momento cuando surge el español,
según esta autora.
También hay grupos que con el paso del tiempo
generación tras generación dejan de identificarse con grupos étnicos.
Algunos grupos de inmigrantes es lo que les ocurre bien.
Segundo, estos grupos étnicos son como moldes vacíos,
recordando que vivimos en el tema de género,
pues algo muy similar son como moldes,
vacíos que se pueden rellenar con cualquier cosa.
Los no tienen unas características culturales que se mantenga
siempre a lo largo del tiempo, sino que pueden ir cambiando,
y aquí lo fundamental no es el contenido de esos rasgos culturales,
sino mantener las fronteras,
mantener ese sistema de clasificación.
Para que sea útil para ordenar,
la sociedad a distintos niveles les etnicidad es situacional
y es contextual esto es algo que está en consenso muy amplio,
en torno a esta idea autores convoca mura ericsson Rubik
y muchos más que autores y autoras que van a apoyar esta idea,
bien para que esto no sea tan abstractos,
lo voy a poner un ejemplo concreto.
Vamos a imaginar que esta mujer que estáis viendo
en la imagen la vamos a llamar alta gracia.
Es una mujer que nació en república dominicana,
y que emigró cuando era muy pequeña.
Emigraba, Valencia lleva, pues prácticamente toda su vida
viviendo en Valencia, tiene nacionalidad española
y ella por las mañanas va a trabajar la oficina.
Bien, pues cuando está en esa situación de trabajo,
en la oficina no tiene ninguna relevancia
que ya hayan nacido en república dominicana
ni se establecen diferencias con sus compañeros,
compañeras de trabajo ni con el jefe.
Ahora bien, imaginemos que hay un compañero de trabajo
que está intentando escalar puestos en la empresa,
y, cuando alta gracia tarda más del tiempo que le han pedido
en enviar un correo electrónico, se le pasan los plazos.
Este compañero
y le hace un comentario al jefe y le dice claro,
como es Dominicana, ya sabemos el ritmo caribeño
que llevan, ves este comentario,
malintencionado.
Lo que está haciendo es construir un escenario étnico
donde no lo había.
Esta forma, según la situación,
se pueden construir los agentes sociales,
van construyendo o no distintos tipos de escenarios étnicos.
Bueno, esto evidentemente alta gracia no le gusta nada la hoja,
pero luego por la tarde ella se sacó un sobresueldo,
dando clases de baile,
donde se supone que bailar, que da clases
en la academia donde enseña, merengue
y cuando está con sus alumnos y sus alumnas,
les cuenta cómo aprendió ella, bailar en república dominicana
cuando era pequeña sus fiestas familiares con la gente del barrio,
y ella pone esto en valor para que su forma de enseñar,
su forma de bailar tenga más prestigio que la forma de bailar,
que tienen profesoras o profesores de otras academias del barrio,
imaginemos porque su forma de bailar Dominicana es auténtica,
no lo puede vender.
Así de esta manera aquí es donde está construyendo
un escenario y técnico.
Veis cómo va cambiando?
Según la situación.
Imaginemos que se va de vacaciones de verano y va a Santo Domingo,
y cuando llegué a fin hay unas vecinas que le tienen envidia
porque les gustaría haber emigrado que no han podido,
no están, están peor posicionadas en esas redes migratorias
y le hacen comentarios como por ejemplo,
tú has cambiado mucho, tú esa forma de hablar,
ya tienes más acento español que el acento de acá
y tu forma de comportarte y de vestir tú lloras española,
tuya, no les Dominicana.
Estos comentarios, que son hirientes para ella, lo que están haciendo
es colocarlas a estas vecinas en una posición de mayor valor,
de mayor autenticidad y prestigio para compensar esa situación
en la cual ellas están peor ubicadas en las redes migratorias.
De esta forma los asesinos vais viendo,
se van construyendo escenarios étnicos
y la herbicida es una, es una herramienta.
Digamos que utilizan los actores y las actrices sociales.
Estratégicamente en distintas situaciones se posicionan,
y son posicionados y a todos estos procesos de lucha
y negociación.
Esto lo vamos a ver también en las pistas de baile.
Podríamos decir que la herbicida tiene tres dimensiones.
Es decir, que tiene efectos a tres niveles:
el primero sería el de estructuración,
es decir, estas clasificaciones étnicas
consiguen que la los miembros de la sociedad
tengan un sistema a través del cual ubicarse asimismo
y ubicar a los demás ordenarse.
Este es el sentido que destaca Frederick
y los grupos étnicos y sus fronteras,
como lo fundamental es mantener la frontera,
mantener el esquema Guarner y se Lola en su obra yanquis iti,
lo que hacen es criticar el tiempo del tiempo,
es una idea según la cual los distintos grupos
de inmigrantes que llegaban a Estados Unidos,
en un momento en el cual se iban a fundir del tiempo,
significa puré de tal manera que iban a crear una cultura común
y que ya no iban a ser relevantes,
las pertenencias que traían de su lugar de origen.
Bueno, pues en este análisis del inquisitio,
lo que ven estos autores es que en un barrio
donde llegan inmigrantes de distintas procedencias,
lo que se crea es un sistema social
que está organizado en base a grupos étnicos
y lo que hace es precisamente esforzarse
por mantener sus diferencias,
para que ese sistema de clasificación siga vigente.
Porque les resulta útil en su vida cotidiana.
Max es su obra clásica.
Análisis forzosos o sitúese de un modo.
El suelo analiza de qué manera en la sociedad colonial
se puede hablar de dos grandes grupos sociales, que serían los africanos,
los negros y los colonizadores,
los blancos que forman los dos grupos parte de una misma sociedad.
Esta es la novedad, como decía antes,
que introduce que los blancos entran en el análisis
ya no es una sociedad de africanos, sino una sociedad colonial,
conformada por colonizadores y colonizados de tal manera que son
dos grupos étnicos y un está subordinada al otro.
La segunda dimensión de la que vamos a hablar
es la pertenencia,
la etnicidad también sirve en una dimensión más psicológica
para crear sensación de pertenencia de pertenecer a un grupo,
y también para incluir o excluir a otras personas.
En este sentido,
delicadito en su obra metrópolis destacan o proponen,
como aquellos grupos de África nuevo americanos tratan
de mantener la diferencia muy férrea entre lo que es un blanco y negro
que se construye culturalmente de tal manera que crean una teoría
nativa, que es la de la Hypo descendencia.
Esto quiere decir que cualquier persona
que tenga una gota de sangre negro, o así se anuncia,
va a ser considerado como negro miembro del grupo,
y, de esta forma, en cuanto tengan algún antepasado,
algún familiar considerado negro, esta persona también va a poder
ser considerada como miembro del grupo veredicto hombre,
sol en la obra hombros queremos, helado, dimas y encomio litis.
Se centra en cómo los Estados tienen que desarrollar estrategias
para que los miembros de la sociedad
se sientan identificados con el Estado
y que esto no entre en conflicto con sus lealtades regionales
y locales particulares.
Es decir, es un asunto de pertenencias
y de lucha por lograrlo y lo hacemos utilizando herramientas, símbolos,
como pueden ser la bandera, el himno nacional, etcétera.
La dimensión de lucha fijos
que suele haber un debate clásico entre los autores,
que se llaman primordial listas instrumental listas,
los primeros días listas,
son los que se centran en la dimensión de pertenencia
de la indignidad como algo que es una necesidad
para sentirse identificado y pertenecer a un grupo
y los instrumentos listas.
Van a hacer énfasis en la dimensión de lucha,
de cómo la etnicidad se utiliza,
se construye para conseguir fines estratégicos,
fines políticos,
tal y como estamos viendo aquí no hace falta que haya
una dicotomía, un debate,
porque son tres dimensiones distintas,
que siempre nos vamos a encontrar cuando veamos fenómenos étnicos
y normalmente uno de las dimensiones
es la que prepondera pero nos vamos a encontrar las 3,
no hace falta elegir una en esta dimensión de lucha,
un clásico se acercó y él lo que describe
es como entre los causa, crean una orden espiritual
de orden ti en ella para tener el control del mercado,
del engranaje del ganado y de las iglesias.
Esta forma crea un grupo étnico
para seguir manteniendo sus sus privilegios,
sus derechos adquiridos ante hasta entonces en el mercado.
Otro texto sería el de si Irimo iniciaron.
En 1.000.000.000 del tiempo
lo que hacen es ver de qué formas los grupos
luchan entre sí en lugar de juntarse y crear un solo;
una sola unidad,
de tal manera que algunos grupos acaban cristalizando en grupo étnico
y otros no;
por ejemplo, dicen el caso de los alemanes,
que emigraron.
Hace, pues hace décadas generación tras generación
llega un momento en el cual se identifican
como Alemania, sino que son ha estado muy denses,
ni ellos mismos identifican, ni nadie de su entorno;
les identifica como alemanes.
Son estadounidenses
y sin embargo hay otros grupos que sí que cristalizan un grupo étnico
y por el ejemplo de los negros de los africanos americanos,
que a pesar de llevar mucho más tiempo en Estados Unidos
siguen manteniendo su distintitividad,
porque por razones políticas,
porque sus derechos siguen siendo,
siguen sin estar respetados y tienen que unirse para lograr luchar
por tener acceso a toda una serie de de bienes y de recursos básicos
y de respeto.
Por último, vamos a ver en la, en el texto que necesiten negros,
en brecha en lo que hace es analizar por qué se mantiene
y cómo se mantiene lo que llaman el colgar la frontera de color
y en su análisis.
Lo que ocurre es que los los blancos de las clases populares
necesitan tener un grupo por debajo para no descender, tener digamos,
como si dijéramos, un suelo del que no bajar,
y por eso se esfuerzan en mantener esta diferencia entre blancos
y negros, y eso es lo que hace,
según este autor, que se mantenga esa frontera
y que sigan existiendo como tal como grupos diferentes
los blancos y los negros con relevancia social.
Bien, pues aquí como habéis visto,
el campo de la etnicidad es muy amplio,
hay muchos debates, es muy rico y lo que se invitó
se es interesa para seguir leyendo.
Es que consultéis el libro clásico de Federico arce.
Los grupos étnicos y sus fronteras no solo la introducción
sino también todos los capítulos del libro, que son muy interesantes
y componen un conjunto, el texto del dictamen,
verso que hemos citado en varias ocasiones
y más de encomio, unidis o clásico,
de los orígenes del nacionalismo.
En mi.
Si tiene la construcción de Marcus bancs,
vais a encontrar un una trayectoria histórica
de cómo estas teorías de electricidad se van construyendo en Antropología
y porque veáis un texto de un de un autor contemporáneo
que ya he citado, es mi comprime quien de andreas vives,
es una buena opción.
Si queréis ver cómo se están un ejemplo
de cómo se se están construyendo
estas estas teorías hoy en día bien,
pues ya hemos visto cómo entendemos la herbicida desde la antropología.
Ahora vamos a ver cómo se construye la etnicidad en la danza,
en contextos,
y para ello nos vamos a basar en un texto clásico,
la de claim, Michel de la Escuela de Mánchester,
que precisamente Federica pone como ejemplo de cómo se organizan
a través de las de los esquemas de diferencia étnicos,
de clasificación étnica las sociedades
y cómo le sirve para organizarla.
Para organizarse bien, y lo hace a través de la descripción
de una nueva.
Aquí había un problema,
estamos hablando de la sociedad colonial
y venían muchos, mucha gente, desde contextos rurales,
desde el campo, desde los pueblos para trabajar en la ciudad,
en el contexto urbano.
Venían de grupos sociales
muy diferentes y allí se encuentran desarraigados
y tienen que construir una nueva forma
de entender la sociedad y de ordenarla
para poder desenvolverse, y, en este sentido,
y lo que hace, me echen.
Es distinguir entre dos conceptos tribalismo rural
y tribalismo urbano,
cuidado, que estamos todavía en una época temprana
y poco a poco se va a ir dando ese cambio de tribalismo etnicidad
que veíamos antes.
En este momento todavía está hablando de tribalismo y lo que dice
es que en el contexto rural son muy importantes
en los grupos étnicos los grupos de linaje
son muy relevantes para la vida social, cotidiana.
Sin embargo, al llegar la ciudad empiezan a cobrar más relevancia,
categorías más amplias en la categoría amplia
que grupo étnico.
habla de hasta 75 grupos étnicos, que están censados en la ciudad
y, de tal forma que, por ejemplo,
el grupo de danza que él describe aquí en la avanza paralela sería
todos los miembros, son del grupo de los visa,
y ahí da igual que el linaje pertenezcan.
Están hablando de 1.000.
Se están cantando sobre los vistas, tan exaltando las virtudes del grupo
Visa.
Por lo tanto, es distinto de lo que ocurriría en el contexto rural,
del que provienen en esta.
En esta descripción vemos cómo el domingo se reunían para bailar hay
distintos bailes que son bailes competitivos,
ver que nace la mejor por formas y la danza caldera
era la que tenía más éxito.
Los cuenta,
Michel atraía, mucha gente había muchos aplausos,
muchas risas es una balanza divertida que lo que quiere
es entretener al público y la baza -Calera para empezar.
Está el grupo de naranja.
Cal en la que él describe,
está formado solamente por gente de este grupo de los visos;
hay un simbolismo escénico, es muy interesante,
por ejemplo, la vestimenta es la mayoría de los grupos darme;
la mayoría de los miembros del grupo van vestidos,
con traje con la camisa, con pantalones,
de vestir con los zapatos bien lustrosas,
y es fundamental esta vestimenta ligante
que lo que hace es a nivel simbólico identificarles con la ciudad,
con la, el modo de vida urbano,
de tal manera que se sienten identificados también
con toda la gente que ha ido.
A verles con el público
esto anteriormente estaban más este tipo de vestimenta
se relacionaba se asociaba con la sociedad blanca colonizadora
pero estamos en una época histórica nos dice Michel
en la cual ya se asocia con el modo de vida urbano en general,
en una serie de personajes, en la danza está el rey,
que es el, digamos, el que preside esta organización de bailarines,
que suele ser un hombre casado.
Todos los demás son solteros,
luego tenemos el personaje del médico,
es que se viste con una bata blanca y con una Cruz Roja.
La enfermera es la única mujer
que el otro y de esta manera están también expresando simbólicamente
este contraste entre los africanos y los europeos a nivel simbólico
están representando.
Como ven, la sociedad colonizadora,
la enfermera, que tiene y es va con un espejo
y con un pañuelo,
y de tal manera que va por los distintos miembros del grupo
para que comprueben el espejo, que están perfectamente aniquilados
y con el pañuelo que se vayan sacando el sur es muy importante
esta apariencia, durante el baile
y por tenemos, por último, también, el simbolismo musical.
Hay tres tambores muy.
Grandes que también llama a que el público
las letras que desarrollan son letras de críticas social,
por lo tanto, de eventos que ocurren en su contexto cotidiano,
que hacen reír al público es humorística
y también es autolaudatoria.
Hablan de los visa
y de todas sus virtudes?
Bien.
Por lo tanto, aquí vemos cómo se construye la etnicidad,
entre otras cosas a través de la en un ejemplo etnográfico clásico,
y ahora ya vamos a pasar a cómo se construye electricidad
en las pistas de baile, que es el objeto de esta asignatura.
Antes de nuevos quiero llamar la atención sobre tres aspectos
en las fiestas de baile en la mayoría de las pistas que vamos a ver
actualmente si pensamos en las salsas lavas chata bailes africanos etc
nos vamos a encontrar que el baile aparece asociado e identificado
con un determinado grupo étnico y lo que se hace
es representar al otro a los otros a través del baile,
se construyen unos otros y unos otros
de tal manera que al bailar están también transmitiendo
todos los estereotipos
y las ideas que hay sobre el otro es que los africanos
bailan así esta su forma de ser,
está su cultura o es que los latinos solo
así yo estoy hablando, como bueno los latinos,
de tal manera que la gente muchas veces se permite comportarse
de una manera distinta acumularía en su vida cotidiana,
porque está de alguna forma con una lógica de carnaval,
de carne, una realización interpretando al otro étnico
esto no hay que perderlo de vista fijado.
Si esto ocurre en vuestra pista de baile,
por otro lado tenemos que tener en cuenta
que estamos hablando casi siempre de bailes.
Que se han convertido en productos de mercado y para convertirlos
en productos de mercado ha sufrido una serie de transformaciones,
y también tenemos que tener en cuenta que son bailes,
que en muchos casos están globalizados.
Las industrias globales del baile los han llevado a muchos contextos
y se van adaptando a cada uno de los contextos.
Ahora voy a hacer una breve introducción
a cada una de las tres lecturas obligatorias
que tenemos en este tema.
La primera es de una historiadora del avanza también Robinson.
El texto tiene por título realidad, que sería podemos traducir
como el patito feo,
porque se inspira en esta historia clásica para analizar
de qué manera bailes que se asociaban a los africanos americanos
son transformados por los profesores y profesoras de baile
para que sean vendidos como bailes blancos, elegantes, es decir,
como el patito feo se convierte en un elegante cisne blanco
desde la perspectiva de estos profesores y profesoras.
Cuidado, comencemos por ver
en qué periodo histórico nos encontramos.
Estamos hablando de principios del siglo 20.900, es una época
en la cual Estados Unidos estamos hablando concretamente
de la ciudad del mayor.
Tiene mucho éxito.
En tractem que se redacta, pues es un conjunto de bailes,
que estaban de moda en aquella época.
Hay bailes entre todos ellos.
Hay bailes animales como, por ejemplo,
hay un baile que se llamaba el abrazo del conejo,
el trote del pavo, o oso zoo
de una serie de bailes y otros.
No.
Todos son de animales.
Se ponen de moda y se asocian a los africana americanos.
Pero nos dice Robinson que no solamente estaban
en las pistas de baile.
Había muchos jóvenes, muchos chicos y chicas de las clases obreras,
que también estaban allí participando de esas pistas de baile,
y esto provoca un pánico moral, por un lado,
porque las parejas están bailando con una proximidad que se considera
que es peligrosa, se pueden acercar y que puede dar lugar
a que se mezcle lo que se entendía como blancos y negros,
y esto es una amenaza para el orden social,
tal y como estaba constituir.
Estamos en una época
en la cual Estados Unidos se defiende,
por la pureza racial, blanca, se opone a la idea de negritud;
por tanto, esto se entendía como una amenaza.
Qué es lo que van a hacer?
Una serie de profesores y profesoras para transformar este baile
en lo que van a llamar el modestas la danza moderna
que se va a poner de engloba entre las élites,
pues lo que hacen es estos, bailes, transformarlos para venderlos
como un baile refinado y como un baile elegante, que era
una herramienta que necesitaban para extender socialmente.
Esta forma se convierte en un producto de mercado atractivo,
interesante.
Por un lado, un proceso de purificación
se de sexualizan en vez de bailar tan cerca como se bailaba de hecho,
las pistas de baile, lo que hacen es una Proximia más diferente,
bailar de una forma más separada,
y se se codifica para que nos acerquen más
de lo que se considera apropiado.
Por otro lado, se eliminen las referencias
a lo que se entendía como primitivo mismo.
Por ejemplo, estos bailes de los animales
queda fuera del del pueblo, estén volandas,
sí para que se asocia a la modernidad.
Estamos en esta época,
en la que se fraguó en la modernidad.
Recuerda, por otro lado, llevando a cabo lo que
podríamos entender simbólicamente con un planteamiento del baile
ya que estaba asociado los africanos americanos
y a la negritud.
Tienen que conseguir que se vea como un baile
apropiado para los blancos por la sociedad de la élite,
varias de las operaciones simbólicas que llevan a cabo es que
que construyendo,
un tipo de baile en el cual es fundamental la autocontención es
decir, en lugar de estos movimientos de liberación, de expansión,
de espontaneidad, va a ser un baile más autocontenido
frente a una forma de diversión que percibe juego infantil
lo que van a hacer es una performance adulta más seria
y más contenida en el sentido que decíamos antes.
Además, es un baile en el que había mucha improvisación libre.
Esto tiene mucho que ver con este paso en la modernidad,
y lo que van a hacer es establecer unas reglas claras
para codificar los pasos de baile y toda la etiqueta.
Por otro lado, se lleva a cabo lo que Robinson
llama descontextualización el terrorismo en avanza;
estamos también en la época de la era industrial,
de la industrialización,
y lo que nos dice es que igualmente que los procesos de producción
se descomponen en distintos pasos.
En las fábricas las cadenas de producción
van a hacer algo parecido con los bailes,
los descomponen en elementos y estos elementos
van a poder mezclarlos y combinarlos de distintas maneras,
sacándolos de su contexto.
Aquí tenéis una imagen de dos de los profesores más populares
en aquella época, solo escasez de imágenes;
una caricatura que que se les hizo y el manual de referencia
en esta época es el de moderarse que escribieron precisamente
esta pareja, y aquí lo que vienen a decir,
aunque no lo dicen explícitamente, es un manual de cómo bailar blanco
cómo hacer para que el baile sea elegante
y dan una serie de indicaciones muy concretas.
Por ejemplo, dicen los.
Se pueden menear, los hombros, no se puede agitar las cavernas,
no se puede hacer, tuviese; es decir,
el cuerpo tiene que estar en un mismo eje.
No puede haber una parte del cuerpo
que vaya en desconexión con este eje vertical,
que tiene que llevar, no se pueden echar hacia atrás,
los codos no se pueden bombear los brazos.
Todo esto no es elegante;
dicen.
Están pensando en lo que ocurre en las pistas de baile.
No se salta; hay que estar siempre en el mismo nivel; hay que hacer
como si no se estuviera deslizando por la pista de baile;
hay que evitar todos los pasos acrobáticos,
eso no se levante en cuanto a la Proximia,
hay que estar con una distancia adecuada respecto de la pareja.
Las formas de tocar y de agarrar también
están codificadas y hay que echar fuera.
Todos los bailes animales.
Esto que estábamos viendo Antas pone de esta manera, se convierte
en lo que estaba ocurriendo en las pistas de baile,
en un baile, que es vendible para las élites
para que puedan acceder a esa modernidad
y socialmente.
Todo esto,
vais a ver en el texto de Robinson, como lo va desgranándole,
va detallando y os va a dar muy buenas pistas
para analizar lo que veáis en vuestra pista de baile.
Vamos a continuar con un texto de Isabel Llano,
que viene del de las ciencias de la comunicación.
Tiene también mucha influencia de la psicología
los estudios culturales y vamos a viajar,
en este caso a Barcelona
y a las pistas de salsa de Barcelona.
Ella analiza la escena de la de la salsa utiliza conceptos
como el de quine propia, que toma de Fachín sol.
Es la, es una de las autoras de referencia
contra la globalización, de la salsa
y este concepto nos sirve para ver cómo se contextualiza un baile global
en este caso en la escena de Barcelona.
Isabel llano establece una dicotomía entre lo que ellos llaman
street salsa, la salsa callejera,
y la salsa de estudio, que sería la que se aprende en las academias,
de que las escenas se desarrolla en estas dos formas
de bailar estos dos estilos
y analizar de qué manera se relacionan con categorías
técnicas como latino o lo latino bien se relacionan de formas muy complejas
no es tampoco de la asociación directa
entre un tipo de salsa y una categoría étnica.
Vais saber.
Se invito a hacer la lectura de este texto obligatorio,
donde saber cómo lo dibuja y, como también va cambiando la forma
de asociar las formas de bailar con etiquetas,
étnicas en el contexto de la globalización
y la mercantilización de los bailes.
Y cómo se van homogeneizando y toda una serie de pasos.
Toda la diversidad que había se va reduciendo
con esta intervención de la escuela.
Bueno, aquí lo dejo como una introducción
para que se enfrenta a la lectura de una forma,
pues con con más referentes
y que sirva para analizar qué es lo que ocurre en nuestra pista
de baile.
Ya para terminar, tenéis aquí
este texto, que son artículo en este caso,
que yo propongo de mi propio trabajo y lo que voy a hacer ahora.
Es simplemente contarles una breve historia de campo
para que entendáis desde donde se está planteando
este problema de etnicidad.
Mirase en 2012 durante el, durante el año 2012,
empezó a hacer el trabajo de campo en una serie de eventos,
clubes y discotecas, donde se bailaba la kizomba, que es la kizomba bueno
pues la kizomba es un baile de pareja que se puso de moda en los años 80.
En algunos países africanos,
de habla oficial portuguesa como Angola,
Cabo Verde, GuineaBissau, Mozambique es otro príncipe;
se pone de moda también al mismo tiempo
en otros contextos europeos donde hay población.
De estos orígenes, por lo tanto es algo bastante transnacional
y esta es una forma de baile que se basa en un ritmo que es
el, su, el su era un ritmo y también un baile,
que se se gesta digamos, en las Antillas francesas en Martinet
y Guadalupe acabas llegando a África,
se pone de moda en muchos países africanos
y hay artistas que en los distintos países africanos,
influidos por este ritmo, intentar hacer su propia versión
intentar hacernos realiza su propia su propio estilo musical.
Basándose en este ritmo,
en quienes avisado lo van a llamar a su Cabo Verde
para llamar cola, su preferencia de la coladera,
que era un baile de modo y en en Angola,
logra llamar kizomba, kizomba en la lengua quien mundos
significa fiesta.
Por lo tanto, es música para fiesta y baile para fiesta
se este concepto general.
Al final el concepto.
Esta etiqueta de kizomba
es la que va a quedar en la industria del baile,
se va a entender como kizomba cuando en realidad
hay muchas pistas de baile,
ni siquiera lo tengo grande de ninguna manera,
pero la escuela hace falta una etiqueta para verlo bien,
pues en estos eventos de kizomba había una comunidad de veladores
que se encontraban largo de la semana por las noches en Madrid
y el día fundamental de encuentro del domingo
con un evento que se llevaba a cabo en un club que se llama iso
y el evento de kizomba fusión.
Así era donde más gente se reunía,
y en un principio era fundamentalmente gente que venía
de las escuelas que había aprendido a bailar en las distintas escuelas,
y se encontraba allí pues para serlo bien,
y para los organizadores de este evento
son procedentes de Guinea Bissau y comienzan a invitar algunos amigos
conocidos y poco a poco las noches van cambiando,
empieza a llegar más gente de Guinea Bissau de Angola,
de Coubertin,
de Guinea Ecuatorial y de otros países, de tal manera que este evento
de esta noche empieza a ser más diversa.
Culturalmente, más rica, culturalmente,
visto desde fuera no parecía que hubiera un principio étnico
estructurándola pista.
Todo el mundo bailaba con todo el mundo
al menos aparentemente, todo el mundo socializaban entre ellos.
De hecho, el flair de este evento
es el que podéis ver aquí que representaba una mano más clara,
estrechando una mano más oscura, simbolizando pues una convivencia
pacífica, interétnica bien todo esto seguía así hasta el verano del 2012,
en el cual por fin se desarrolla,
un evento que estaban pidiendo los miembros de esta comunidad
de veladores y veladores,
mucho tiempo que era un encuentro para velar las noches de los viernes
y los sábados, que no tenían hasta entonces.
En este evento se va a llamar kizomba,
para vais y yo alcancé a ir a la inauguración,
hace el trabajo de campo y luego me tuve que ir a Lisboa
para continuar con el trabajo de campo sobre la kizomba
y las sólo sobre la kizomba, sobre la noche,
la llamada lucha africana de Lisboa.
Bien, cuando llegué en Lisboa
me encontré lo que aparentemente era muy diferente,
me llamó la atención y es que parecía haber un doble circuito en la noche,
por un lado, las discotecas y los eventos
a los que iba la gente que aprendía bailar kizomba en las escuelas,
y, por otro lado, las llamadas discotecas africanas,
que eran a las que iba la población de origen africano.
Les parecía que había una estructuración étnica de la noche
y en principio me sorprendió porque era distinto
de lo que había visto previamente en Madrid.
Después, en la navidad de este mismo año,
del 2012 volví y fui a ver qué es lo que había ocurrido
con este kizomba para ver si todos estos eventos no nuevos
y al preguntar a la gente, a los miembros de esta comunidad,
me dijeron.
Bueno, pues está muy bien,
pero te recomendamos que vayas el viernes, el sábado no, el viernes
te vas a encontrar con la gente que ve la kizomba,
que sobre todo las personas que van en las escuelas de baile,
mientras que el sábado te vas a encontrar
fundamentalmente africanos,
que tampoco bailan tanto kizomba y el ambiente es distinto,
es preferible el ambiente de los viernes.
Por lo tanto, parecía que se había producido algo
así como una estructuración étnica de la noche,
y aquí es cuando empecé a plantearme preguntas
como las siguientes.
En primer lugar, esto es realmente una estructuración étnica
o cuáles son los principios que están estructurando esta esta vida nocturna
en esta comunidad.
Hasta qué punto podemos hablar de estructuración étnica o no,
y, por otro lado, qué es lo que ha pasado?
Parece que está ocurriendo el mismo fenómeno en contextos
muy distintos parece que se repite una y otra vez.
Cómo podemos explicar esto?
Qué es exactamente lo que está ocurriendo?
Bueno, pues estos son algunas de las preguntas a las que respondo,
con una serie de hipótesis y de propuestas teóricas
en este texto.
Que os invito a leer
y que es el último de los textos
de los textos obligatorios de este tema,
y con esto ya concluimos la clase del tema.
6.
Espero que resulte útil para ver qué es lo que está ocurriendo,
cómo se están construyendo?
Si es que se están construyendo diferencias étnicas
en vuestras pistas de valla.