Bueno, pues vamos a comenzar ya para no demorarnos más.
Vamos a comenzar con la segunda,
con la segunda sesión del trabajo de hoy,
y vamos a comenzar con la.
La ponencia de yolanda Peña Cervantes,
que es compañera del grupo; brindis, y es de crea.
Profesora, de Historia Antigua en la UNED,
que nos va el título es muy seductor Yolanda.
Así que vamos, estáis estamos seguros
que vamos a aprender mucho más que cantos de sirena,
aprendizaje significativo y enseñanza de la cultura clásica.
Grecolatina todo ello.
Muchísimas gracias.
Voy a bajar un poquitín la persiana,
porque creo que está entrando mucha amigo y tengo mucho respeto,
y si se me a un poquito incluso la persiana
me quiero un poquito más en tinieblas
a ver si conseguimos subdepósitos lejos de calidad buena
muchísimas gracias claro a y a la y bueno a todo, todo,
a todo el grupo por la invitación y la oportunidad
de intentar seducirlos o de intentar seducir al alumnado
con la cultura clásica,
algo que no siempre es fácil y bueno,
vamos a ver si conseguimos dar algunas pautas
o plantearon unas estrategias que puedan resultar de interés.
Voy a compartir evidentemente
la pantalla me decisió podéis verla la agua claro segundo
que se ha ido para atrás podéis ver la pantalla perfectamente.
Yolanda así está desviando la que pone más que cantos de,
en las que tengo dos pantallas.
Roberto, entonces sí sí
sí sí es la presentación más que simplemente vale?
Pues nada bien,
pues comenzamos el bienvenido a esta,
esta pequeña intervención en la que vamos a exponer
distintos gentes, algunas estrategias educativas
que creo que pueden ser de interés articulando esta esta charla
esta intervención en 4, martes, en un primer momento
voy a hablar muy brevemente no voy a poder detenerme
en la mayor parte de estas de estas cuestiones
por una cuestión de extensión de la la charla,
presida algunas pinceladas,
que creo que son y creo que pueden ser importantes,
y en este primer bloque vamos a ver la cultura clásica,
su recepción por América Latina y su potencial educativo.
En un segundo momento veremos la imagen.
Hablábamos antes de la importancia de los textos y yo, como arqueóloga,
voy a reivindicar la importancia de las imágenes,
de la cultura material, en este caso de estas espectaculares.
Cerámicas de tribuna.
Rojas, figuras negras, que son las que van a ser el leitmotiv,
que van a ocupar todo el leitmotiv por todo el eje
de la charla estas imágenes como transmisoras,
de historias de valores y también de falsedades,
y vamos voy a plantear algo que la la literatura didáctica
está muy trabajado,
como es la importancia de las imágenes
como una herramienta sensible, muy importante,
de cara a conseguir un aprendizaje significativo luego veremos
en el tercer momento.
Muy brevemente nos volvía; resistirme hablar brevemente
de esas dinámicas griegas, figuras negras y rojas,
y su descubrí,
indicación para acabar, hablando de esa creación
de contenidos o de materiales didácticos,
intentando ver o realizando una aproximación a las cerámicas;
llegas como si fueran un cómic esa sería la última parte
de esta intervención.
Bien, realmente supongo que esto es una cuestión
en la que estaremos de acuerdo todos.
Luego podemos abrir un turno de debate nuestros alumnos
y nosotros mismos en general.
Sentimos que la cultura clásica, las culturas grecolatinas,
las culturas clásicas mediterráneas, otras culturas clásicas.
Estamos hablando de las mediterráneas,
están muy lejos de la realidad actual.
Esto es algo especialmente y especialmente evidente.
En el caso de América Latina
ahora hablaremos ahora hablaremos de ello,
pero también es evidente en el caso de del propio alumno,
del alumnado de Europa, incluso del alumnado
de la carrera o del grado de historia,
y yo me encuentro con alumnos
que dicen que, bueno, que crece y que Roma les queda muy lejos
y que están muy lejos de sus intereses.
Realmente la cultura,
la cultura clásica se ve como un paradigma estético caduco,
que puede gustar, pero, desde el ángulo del romanticismo
vinculadas siempre la alta cultura y sin interés para la vida cotidiana
y para intentar resolver esos conflictos,
esos problemas actuales de los que en torno a los cuales irán
nuestro, nuestro curso, concurso de creats,
no voy a hablar de la importancia real
ya en la cultura clásica, en la conformación
de la propia de la propia historia de América Latina.
Para ello me gustaría remitiros a un o una conferencia
que aparece retira la Bibliografía general,
que se ha aportado ya previa la charla impartida
o con el profesor ubicando del molino de la Universidad
del estacionado de Colombia.
Aquí la tenéis.
Tenéis ese enlace es otro material creado también
por pienso porque hindi es por nuestro grupo de innovación
no entender en la que aplicarlo del molino.
Habla precisamente de esa recepción de la cultura clásica,
por parte de América Latina y de su importancia persa,
la propia conformación de las democracias
y de la propia idiosincrasia actual de estas de estas monarquías
a mí me gustaría un nuevo cuando planteé esta esta charla
yo sea apoyarme más en la historia política,
la historia positiva en la historia narrativa
en la historia desde un punto de vista antropológico
que es algo que nos gusta mucho a los arqueólogos que en el fondo
hacemos una historia,
ante lo que por lo gitana no asentada en la realidad cotidiana;
hablar de la realidad de la realidad griega
y de nuestra propia realidad como un producto cultural
construido y no universal;
que nos ayude a hablar a nuestros alumnos de la alteridad
como constructo a demostrar a nuestros alumnos el otro
es un construimos al otro para definirnos a nosotros mismos,
y a esa oposición no tiene por qué ser negativa el diferente
a lo diferente.
Lo que es el estereotipo no tiene por qué ser negativo,
sino rompe ese constructo cultural exclusivamente,
pero que tiene la misma validez dicha medida, esa manera acabats
con posibles esencialismos, o con,
pues, o con posturas discriminatorias dentro del aula,
que nos ayuden a nos ayuden a solucionar el conflicto,
y para eso lo que yo planteaba o lo que planteo
es la importancia de lo visual como elemento de conexión.
Justo antes antes del descanso se hablaba precisamente de eso.
Vivimos en un mundo visual
en el que cuesta mucho introducir la palabra
o cuesta mucho introducir discursos amplios estructural,
y, en ese sentido las cerámicas desfigurarlo hojas de figuras
negras.
En un primer momento aquí tienen la imagen de figuras
Lajas que tienen,
que tienen en quien tienen esta imagen de aquí mal,
a jugar un papel.
Nos nos pueden permitir trasladar trasladarnos a la cultura clásica,
en la que la imagen,
sobre todo en el caso de estas imágenes,
juega un papel también esencial para transmitir valores,
para transmitir ideas, para narrar también para para ocultar información
como vamos a ver a lo largo de la charla de hoy.
Por lo tanto, nuestra propuesta docente del diario
hay darse esa imagen como transmisora de historias,
valores, valores y también falsedades.
Vamos a trabajar también el concepto del falso histórico
y del contacto también de las imágenes manipuladas.
Evidentemente están en nuestro caso en nuestra sociedad, al orden del día
y ya es un elemento de distorsión educativa
y distorsión ciudadana muy importante,
como estamos viendo con estas granjas de Bogotá
este tipo de la creación de este tipo de discursos de discursos
adulterados voluntariamente en las que las imágenes
como elemento de veracidad, sin embargo transformada,
juegan un papel trascendental, y vamos a hablar de esas imágenes
como una herramienta para conseguir un aprendizaje significativo,
en este caso el en historia antigua en arqueología clásica,
pero también en valores,
y no les voy a hablar, por supuesto, del aprendizaje significativo
a o aquí los trabajos y ya desde ayer ha seguido exponerme aún su Bel,
en el que como todos sabemos, a partir de los conocimientos previos
se produce una mujer.
Me de un germen de la información del conocimiento
más una de lo que es asimilados por el estudiante,
porque se asimilados por ese aprendizaje
y uno que es el que conocemos como aprendizaje significativo
y que termina siendo la base,
el material para construir su propio aprendizaje.
Estas tres categorías de los tipos de aprendizaje significativos
explicitadas por a su vez, representaciones, conceptos
y las más complejas ya de las proposiciones
estaría en el avance de esa construcción de este pensamiento,
de este aprendizaje significativo construido,
a partir de referentes de elementos previos,
existen irreconocibles por parte de nuestro alumnado
nuestro estudiantado -cómo podemos generar este vínculo,
cómo poderlos generar un vínculo entre entre nuestra cultura
aquí tienen algunos de los múltiples iconos
que aparecen en nuestros móviles, en los que estamos siempre sumidos
y los que estamos siempre atrapados con la media o la compleja
con la lejana, dura clásica.
Pues la propuesta que yo les hago es.
A partir de la importancia de las imágenes como contenedor
de las realidades sociales,
tanto de nuestras realidades sociales actuales
como de las realidades sociales del mundo griego clásico,
que es el que vamos a analizar con mayor profundidad.
En esta charla distintas sociedades,
distintos códigos y distintas imágenes,
pero al fondo, una misma importancia de la imagen en la concepción
y la autorrepresentación en nuestra representación
autorrepresentación cultural.
Para ello es interesante
que introduzcamos algunos datos muy básicos
en torno a la construcción cultural de las imágenes
y que se los entrometamos también a nuestros estudiantes.
Además, puede ser un elemento clave
para que ellos mismos cambiante normalitat clínicamente,
no sólo la propuesta de imágenes del mundo griego que hacemos hoy,
sino las propias imágenes que recibimos en todos los días
y con las que somos bombardeados;
por un lado, distinguir esas imágenes; desmontadas
con un significado objetivo claro de las imágenes con activas, que son
todas aquellas que tienen un significado cultural
y, por tanto, subjetivo añadido,
y que son la inmensa mayoría de las imágenes que recibimos.
Me gusta mucho ético.
Debemos ese significado rotativo del corazón,
y el antiguo.
Estamos todo el rato guiándonos.
Enviándonos símbolos, enviándonos, imágenes de wasaps que tienen,
que nos hablan de ese mundo antiguo, en esas imágenes, con los dadas,
pero todas las imágenes que ponemos,
que podemos ver a través de los móviles
de editado que hablábamos antes de esta gran Twitter o incluso
de la televisión tradicional, por supuesto están también
son imágenes con anotadas requieren de nuestra nuestra, de nuestro,
de nuestro sistema de codificación cultural.
Para que las podamos leer podemos leer esas imágenes,
podemos ver estas imágenes
y están de acuerdo en todos los que estamos allí
y aquí a un lado y al otro del Atlántico,
porque compartimos ese contexto cultural,
y ese contexto cultural es universal,
no podemos hacerlo.
Vamos a ver ahora con las imágenes, y llegas a priori,
porque desconocemos ese completo ese ese concepto,
si es esos esos contextos tecnológicos y ahora vamos a ver
cómo analizar estas imágenes.
Combinativas es clave para trabajar la alteridad en el aula
y para intentar evitar conflictos ruling
y otro tipo de comportamientos perniciosos en nuestra convivencia,
y otro elemento que también es interesante.
Introducir la existencia de imágenes especuladores
e imágenes con tres peculiares.
Hay imágenes que nos dicen.
Es lo que es lo que se espera, que es lo que nos permiten triunfar,
los que nos permiten ser pequeñitas en este caso evidentemente,
el cuerpo de estos bomberos de Zaragoza,
y se oponen a estas imágenes contra especuladores.
Es de este chaval que tenéis aquí también sigue
un criterio español quien comparece años tanto una campaña
a favor de la visibilización de los cuerpos no normativos,
cuando por su propio cuerpo nosotros recibimos continuamente
imágenes extraoculares,
y la imágenes con tres circulares que nos dicen
que no es bueno o que no debemos ser es verdad
que poco a poco comienza a haber una periodismo,
sobre todo en estas cuestiones.
En estas imágenes esta convención de la estética
y del propio cuerpo está con esta leve indicación
de los cuerpos, no normativas,
esta imagen Body jugaría procuraría,
con esta imagen que su veces especular
y contra especular intentando voltear una realidad manida
con la que las mujeres los hombres,
han sido machacados durante durante buena parte buena
parte de la segunda mitad del siglo del siglo xx
generando un discurso entorno.
Esto sucede también en el mundo griego.
Las imágenes que vamos a ver hoy son imágenes, en algunos casos,
especuladores nos dicen lo que se espera del ciudadano,
una mujer de la ciudadana o o contra seculares,
y en algunos casos juegan también con esta ambigüedad,
como esta espectacular y diria del Museo Arqueológico de Madrid,
en la que veáis una imagen que nos dice.
Esto es un ámbito femenino.
Las mujeres, las mujeres y las mujeres atenienses,
pueden salir a buscar algo a la fuente;
es uno de sus, es una, es uno de sus mandatos,
es una de sus obligaciones como buena ama de casa,
pero cuidado,
porque así está el peligro de quienes esa conversación en esa socialización
tan tan tan cerrada que tenían estas mujeres se despisten chismorreo
y el agua termine vaciándose de la vaciándose de la propia
y diría que está recogiendo el agua y nos está diciendo ojo
en las mujeres son muchísimos y aquí también hay una imagen.
Contrasta popular, cargada de un significado antropológico
que veremos a continuación y también las imágenes,
y esto es muy importante.
Que lo trabajemos con nuestros alumnos en el aula,
no tienen por qué mostrar la realidad.
Por supuesto, en el mundo griego no era así;
nadie había visto tentado sin embargo formaba parte de su propia cosmogonía
y de su propia representación ha sido así en las en las imágenes históricas
en truncadas.
Como esta de la muerte,
del que realmente era una actual era el propio Lincoln,
es un hecho de muerte o está muy famosa en el caso española,
en el que vemos a rango al dictador español,
sube puesto a una imagen, un nuevo ágil,
una imagen utilizada por la propaganda,
por la propaganda fascista del momento,
pero lo vemos continuamente en la actualidad,
primero fue foto son y luego directamente los filtros,
que surgen de forma directa en forma de forma natural
con las cámaras de nuestros móviles, a través lista grandes
que modifican, transforma la realidad,
para alejarnos de el estigma de la edad,
del estigma de la estigma, también en el cuerpo normativo
o de la huelga, obvia para ir modificando la realidad
y ir encajando esas imágenes que esas imágenes que transmitan
y que nosotros recogemos dentro de esos estereotipos
enterrados que tanto daño hacen a nuestros estudiantes que tanto daño
nos hacen a nosotros mismos, y están en el germen en la base de esa forma
de tratar la alteridad que muchas veces nos encontramos
en el aula y, por supuesto, y ya con esto acabo,
exterminarlo el tema de la inteligencia artificial.
Que va a suponer todo un reto desde el punto de vista competente,
vamos a ser y Tampa es ya diferenciats las imágenes reales
de las creadas por estas inteligencias artificiales,
y les traigo tres ejemplos.
El dinero de ellos, claro, el papa Francisco,
el segundo agente y lo más importante del mundo después de mes
y cuanto todos todos, todos todos pensamos que realmente
habían perdido la cabeza poniéndose este plumas blanco,
cuando poco después se supo que era una imagen
creada por inteligencia artificial,
con las imágenes de macroacto o errónea,
entran en estos contextos agitados sociales,
imágenes falsas que es importante que comenzamos a trabajar
y que comencemos a analizar de forma crítica,
porque en ellas está en ellas,
nos jugamos las democracias y la paz social,
y la justicia social de las generaciones venideras
me van a perdonar un segundo.
En este tránsito, parte tras que beba un poco el agua
porque hay en España bastante calor,
es verdad que hemos tenido mucha suerte a nuestra siendo,
yo les hablo desde Madrid no está siendo un día alto radón,
pero aun así en el sitio debe que les hablo.
No te voy a condicionado
y pero a una dolina y el ventilador ilustre.
Gracias por echarme un campo,
nos habéis sacado un relojito que me dice.
La temperatura lo he sacado para gestionarlo bien
y pasamos ya a ese tercer bloques más lleno
de contenido o lleno de contenido arqueológico, que es hacer una breve
o hacerles una breve introducción a las cerámicas.
Niega figuras negras, la hojas muy breve.
Como pueden imaginarse,
es un tema que ha dado bueno si infinidad de trabajos
y que hay que, bueno, pues en el escaso tiempo
que tenemos solamente podemos dar unas pinceladas,
pero creo que las suficientes punto para la bibliografía,
que luego comentaremos, con el punto con la Bibliografía ya
les ya les han pasado como parte del curso
para que puedan utilizar estos materiales en su trabajo docente,
si así lo consideran el mundo griego.
Hay un gusto por contar historias
por narrar historias cerámicas muy muy muy muy antiguo
aunque no obstante las terapias que vamos a trabajar hoy,
las que tienen un mayor margen narrativa
son las dinámicas de tribunas negras y las dinámicas de figuras rojas
que van desde finales del siglo séptimo hasta finales
del siglo cuarto, en la propia tradición.
Pero lógica llegas, está presente este gusto narrativo
ya desde época, mi cenca ya desde el browser del segundo milenio
encontramos estas narraciones a principios,
esquemáticas como este fabuloso,
vaso de los guerreros más desarrolladas,
que van a tener su continuación en los vasos vendí
-vilo todavía con estas cerámicas en este caso.
Volvemos a representaciones, muy esquemáticas
y de carácter narrativo, funerario esencialmente
y que a partir del periodo automático a partir del siglo siete
eclosionan contándonos historias que eran comunes para el mundo griego,
aunque subsistieran de antenas y esa
basar por eso se van a difundir por todo el mediterráneo,
incluso por personas que en principio no están dentro de esa cultura
llega porque cuentan historias que son reconocibles
y que son y que forman parte que están
en la propia composición cultural o en la propia idiosincrasia cultural
de ese mundo vivo.
Aquí tienen estas cerámicas yo siempre
son unas cerámicas espectaculares;
ahora hablaremos donde pueden encontrar imágenes de calidad
o incluso modelos transversales para acercarlas a sus alumnos.
Es verdad que en el caso de Europa es más fácil
encontrar este tipo de cerámicas en prácticamente todos los museos,
incluso los museos regionales algo más complejo
en el caso de América Latina, pero hoy en día,
con los recursos disponibles en Internet,
se puede realizar una aproximación muy certera y pueden
se pueden conseguir materiales muy interesantes para, para,
para conectarnos con nuestros alumnos ante la mitad de extrema calidad
que brilla, quien prácticamente durante mucho tiempo
se pensaban que estaban bandadas, debido al brillo que tienen
en su propio peso de elaboración en la que en un momento se pinta,
o aparecen escenas representadas con figuras de color negro,
y luego pasan al trans el tránsito,
las figuras rojas.
Yo cuando les hablo a mis alumnos, a mis alumnos de Grado, pero bueno,
a mis alumnos, primero,
que andan también bastante, bastante perdidos y Arqueología
cuando culo hay alguien que estamos hablando,
no sé si podemos callar, que está.
Condene además.
Cuando les hablo a no les hablo mis alumnos
siempre les pregunto que es pinta lo rojo o lo negro,
y bueno pues ahí se establece un un debate.
Lo que se pinta es lo negro, la parte roja
es la cerámica es la, es la pasta de la propia de la propia cerámica
y lo que se pinta utilizando para ello una ardilla precipitada,
una villa muy muy decantada en siquiera un barniz.
Son las partes negras de la pieza.
En el caso de las figuras negras son las propias,
la propia masa de las figuras,
y luego se rendirá monzón, la parte interior se es grafía,
se raspado para ir haciendo los comportes si hay un momento en torno
al 530 aproximadamente en el que los ceramistas,
y ya no hay y si invertimos esto y si dejamos dejamos
y con Contorné amos las figuras con esta,
con esta andilla, pitada y luego dibujamos,
con un destino pinta, en vez de es desgracia con un bastón
y yo el interior conseguiremos cerámicas con más capacidad expresiva
y seremos capaces de generar composiciones más activas.
Esto suceda en torno al 530.
Y me gustaría recomendarles un vídeo que está recogido la Bibliografía
que estén fabuloso.
Vivió del Museo de Bellas Artes de Boston
en apenas cinco minutos.
Además es un vídeo, delicioso es un mismo audiovisual delicioso,
consigue transmitirnos la emoción de esos creadores
cual vierten el proceso de diseño y consiguiendo dotar a esas dinámicas
de más frescura, más capacidad exprés,
expresiva y además ampliar de esa manera la narrativo,
una antena mica se están cerámicas de figuras negras y rojas
en las que aparecen por más muy concretas
adaptadas a funcionalidades muy concretas.
No hay, no hay elementos funcionales,
no hay ollas como tenemos hoy,
que nos sirve para culminar o no, cada uno de los pasos,
en una forma, adaptada a una funcionalidad.
La mayor parte de las las piezas que encontramos
son piezas de banquete, son vasos de banquete
vinculado al consumo ritual y colectivo de vino
que recibe el nombre de simposio, y ahí nuestro nuestra derivación,
del sin posesión.
Estas celebraciones ciudadanas en breve se charla
y se y acaben también de alguna manera
a través de la embriaguez.
Se se constituye o son un elemento central
de la solidaridad ciudadana en el mundo.
En el mundo griego,
como les digo, la mayor parte de los vasos van a formar parte
de estos repertorios de vasos de banquete.
Cada uno con su funcionalidad
y vamos a encontrar también otros vasos en menor medida,
pero el número para dereitas para más pasos virtuales
y va sostenim ninos destinados tan tocador
los vasos del banquete,
les digo se vinculan con esta forma de ver a la griega,
con esta forma de beber y editada que plantean los, nos diríamos
que aparecen perfectamente expresada en el banquete de Platón, textual.
Que volveremos a continuación
y en la que podemos ver esta ritualidad.
En el fondo, lo que está haciendo la cultura griega,
lo que está haciendo la civilización griega
es pautar visualizar el consumo de vino el consumo de alcohol,
que al final no deja de ser un estupefaciente
para intentar evitar todos los problemas sociales
derivados de la musa y de,
y del abuso del alcoholismo y del consumo masivo de vino,
algo que, otras indicaciones.
Otras culturas, como el mundo islámico,
hace directamente prohibiendo el consumo
de estas bebidas alcohólicas, y en el mundo clásico
vamos a ver cómo aparece el impulso inundaciones.
Como son los civilizaciones religiones,
como la invitación a él y amnistía a paquita en el mundo griego,
en el mundo romano después para intentar pautar ritualizar
este consumo, este consumo de nuestro consumo de alcohol ese
también puede ser un elemento de debate ese también puede
ser un elemento de reflexión utilizar esta esta este este consumo
pautado del vino para plantear los problemas derivados
del consumo de alcohol en las en nuestros nuestros estudiantes aquí
en los los vasos esto va sobre bankia algunos de ellos
para mezclar el vino saben que el vino
en el mundo clásico grecolatino se ve mezclado con agua, con esencial,
una pieza esencial, que es este clics que ocupa una buena parte
de las producciones dinámicas,
que recibe decoración en su parte en su parte interior
y recibe decoración también en su parte exterior,
estos vasos pensados para vender de forma comunitaria con dos asas,
para que los comensales, los llantos tuvieran pasar
el vaso y de esa manera también escenificar ese contrato social
que se esconde dentro detrás del sin posible Diego.
Junto con los vasos de banquete que son los mayoritarios
encontramos los vasos une, el perfume,
en el mundo antiguo en el mundo clásico mediterráneos
se construye a partir de ahí es esencialmente aceite de oliva,
pero también hay medinas, va porque intervén Sésamo son;
son perfumes, que también tienen ese carácter de eminente ungüento,
de cuidado exterior, benedictina, que son muy costosa
y por eso estos pasos se caracterizan por tener unos unas las bocas,
unos sistemas de vertido muy internados muy concretos
para evitar ese desperdicie el aceite no lo he dicho antes,
pero la iconografía,
las imágenes que encontramos vinculadas a cada uno de esos vasos
está también directamente aparece en conexión
con la funcionalidad del vaso.
Los vasos del banquete suelen tener una serie de declaraciones diferentes
del resto de vasos,
así su célebre ejemplo en los pasos de perfume, que son vasos,
que aunque tienen un marcado carácter masculino,
también pueden estar dentro del ámbito feminino.
Los vasos de banquetas, sin embargo son base,
son vasos que están vinculados exclusivamente a la sanidad masculina
y están al tanto masculino, al ámbito del ciudadano.
Saben que la cultura guion en este sentido hablaremos de ello.
Es una cúpula tremendamente masculina la que las mujeres
prácticamente carecen de derechos si tienen un papel secundario,
por lo tanto, encontramos vasos para mujeres con iconografía específicas,
con imágenes espectaculares, yéndoles a las mujeres,
y se espera de ellas en este contexto cultural,
como estos vasos de tocado exhibidas
o las olas mecanismes por lo tanto esta diversidad formal base
va a corresponder o más recoger,
distintas escenas distintas imágenes del mundo griego,
por supuesto en las mitológicas de dioses y héroes
entre las quieres estancas sobremanera y otro ya,
no en pnas, teatrales escenas de bankia,
banquete sobre todo los propios pasos de banquete que hemos visto.
El tenor de palestra, indemnidad y de duración ciudadana
abriremos alguna siempre vinculada con el mundo masculino,
escenas funerarias quizás el tenerte,
pero los vasos de la mujer son unos destinados a la mitad del,
y no son siempre muy completos con unas iconografía muy concretas
pero claro estos vasos estas imágenes tienen que ser descalificadas
si yo les pongo cualquiera de ustedes, permítame, discúlpeme,
los chilenos y permítanme los argentinos,
esta imagen, todos, a todos,
a todos los presentes en los vienen dignidad de ideas a la cabeza hay.
Podríamos directamente con esta imagen,
en tabla, un debate sobre quién es el mejor del mundo
o sobre la suerte que han tenido unos y otros en sus obras deportivos,
incluso más allá.
Yo soy muy lime, sí soy muy liaison míreme,
sí lo cual para mí este debate está muy claro,
pero nosotros las para muy Denver sí y ahora muy, muy demasiado,
y yo tenía apuntado si alguien me lo dice.
Nosotros tenemos las herramientas culturales
para descodificar directamente esa imagen, pero no hagas,
tenemos para descodificar las imágenes llegas
y mucho menos nuestros estudiantes, porque cada uno de estos dioses,
por ejemplo, aparecen con sus atributos,
y tenemos que conocer esos atributos para capaz,
para ser capaces de hacer una lectura algo niego un ciudadano
o a una mujer griega
o un esclavo Pliego guiando forma
lleva porque estaban en la base de su cultura,
sucede en el caso del olimpo de los dioses griegos,
pero sucede igual, con todas las imágenes,
con las imágenes teatrales,
debemos conocer las tragedias o con las imágenes cotidianas,
como estas, imágenes de solución masculina
que tanto durante tanto tiempo resultaron aberrantes
y que tanto nos cuestan en nuestra mentalidad occidental.
Para ello en el Senado,
algunos materiales que tienen en el dosier el pequeño dossier
que les ha entregado esta vía para identificar los personajes
de la mitología clásica,
puede ser de gran utilidad para las edades y los héroes,
y luego les he dado algunos algunas charlas,
algunas de ellas
Carmen Sánchez Domínguez Monedero dos autores sobre todo Carmen Sánchez
que han tratado con una gran profundidad
con un gran interés y forma, además muy amena,
el tema de la iconografía de la mitad griega
y se me pasó y revisando en dosieres,
obviaría para darme forma definitiva la charla y una una Argentina,
puntera también,
como es por aquí un ski ski, de la Universidad de Buenos Aires,
que también ha trabajado sobre todo cuestiones de mujer.
Las cerámicas griegas disculpen, omisión, incorporen a favor ese
a ese lo sí y llegamos ya a la cuarta
o a la cuarta parte de nuestra charla en el fondo,
pretende plantear la creación de contenidos,
diga y o plantear las cerámicas griegas como un comienzo,
intentar acercar a los alumnos estas cerámicas, que son.
Vamos a ver algunos ejemplos, algunos hemos visto ya claramente muy, muy,
muy con una y con unas imágenes muy cuidadas,
muy intensas y muy ricas.
En general, esa esa aproximación a nuestro mundo
a la realidad de nuestros alumnos a través del cómic,
hay una gran cantidad de cómic disponibles
para las distintas edades sobre el mundo griego,
con mayor o menor profundidad, mayor menor veracidad histórica,
pero que pueden ser un buen caballo de Troya,
permítanme la permitan permítanme la utilización del símil
para introducir estas realidades tan ajenas a nuestros estudiantes
de los múltiples que tienen, tienen algunos aquí realmente
de primer orden.
Yo les voy a leer, voy a proponer solamente todos el maravilloso 300
de tramillas.
Es verdad que su este es un cómic más enfocado
a edades más avanzadas a secundaria, a nuestro bachillerato,
pero que es de una calidad excepcional
y visualmente, es muy muy contenta
y que tuvo su correlato también con la película
de unos años.
Si no la han visto, yo recomiendo que la vea, es verdad,
es muy sangrienta, que es muy sanguinarias,
pero yo creo que para esas edades avanzadas funciona muy bien
y puede ser una buena aproximación al mundo, al mundo clásico,
una manera de atraer a nuestros estudiantes,
también a estos ámbitos
y por supuesto no me permito, aunque sea una donación histórica,
hablarles de Aster,
y yo creo que si hoy estoy aquí no creo estoy segura.
Si hoy estoy aquí pasando esta tarde escénica
lulosa de julio, con ustedes es bueno,
pues por dos elementos de la cultura popular
que llegaron a mi debe llegaban.
No, una de ellas es a estéril y otro este
y yo no lo mismo.
Volveremos a tener la suerte de tenerlos los fines.
Si yo veo ahora óleo,
Asterix solamente veré las barbaridades históricas
que señalan,
pero si entendemos eso puede ser también un buen alguien que puede
ser un buen cae, caballo de batalla
para hacer cara un caballo de Troya papel para los alumnos,
a estas realidades tan lejanas y humanizar las y generan
esa conexión entre nuestro mundo
y está el mundo.
Que es tan necesaria, solo podemos construir el conocimiento
a partir de la empatía a partir de la moción.
Hablábamos antes, a partir de la conexión,
generar estos, estos vínculos,
generar referentes reconocibles.
Nuestros alumnos,
y yo les propongo una actividad con el es un unir estos.
Estas imágenes, estas imágenes griegas
recogidas en las cerámicas griegas contextos concretos
está en completo.
La cerámica, que ha dado título a que ha dado título a la charla
y han servido un poco como elemento iconográfico común,
es esta espectacular Ánfora vela, fueran fuera del museo británicos
en la que vemos a Ulises justo en el momento
en el que comienzan a cantar las sirenas,
y el texto es muy claro.
Yo creo que incluso podemos al llegar luego para nuestros alumnos,
pero en algunos casos pueden funcionar
como Ulises que quiere volver a casa,
a quien lo único que quiere es volver a casa.
Volver a subir taca, vuelve a su tierra
después de una guerra cruenta que hay más emocional,
que eso que el deseo de volver a casa,
algo que compartimos todos, no todos los días
casi o que deberíamos compartir.
Todos.
Coge el Grauwe, coge el pan
lacera para hacerles unas tampones al sus a sus marineros,
para que ellos puedan seguir remando,
ya que se hace casi de las para el viento,
puedan sacar el balcón del lugar donde estas sirenas cantan,
y Ulises valiente, Dinamia tal me que yo quiero
que quiero escuchar qué dicen estas, estas quiero ir esta voz
en un foro de miel de los labios,
les fluyen o a estas a esta sirena, y este Ulises que vemos en la imagen
perfectamente acabado oyendo a basadas a las sirenas
y siendo llevado por sus marinero solos por lacera,
puede ayudarnos y nos puede ayudar a generar algo parecido a esto,
e, como con sugerencia, podemos jugar con estanquen adultas
y generan diálogos, generan oami,
que ellos produzca de los mociones bocadillos que pueden
estar diciendo Ulises que pueden estar diciendo los los marineros
o que pueden estar diciendo estas sirenas, unas sirenas que,
como ven, no tienen nada que ver con las sirenas actuales,
y si hay algo sugerente en una de las cosas
más sugerentes que existen y más modernas siempre ningún can,
pasando de moda.
Como vamos a ver, son las sirenas.
Las sirenas son unos seres mitológicos,
que han ido cambiando hablábamos antes
como todo está condicionado por la cultura que en el caso
de las sirenas mucho más de los como las sirenas griegas.
Las sirenas hermanas aparece,
son mujeres, son seres y tal mujer ni tan clave
y está esta imagen de las sirenas, se transformará en época medieval,
ya en época medieval
vemos cómo se ha cambiado el cuerpo de haber por el más sugerente,
posiblemente, cuerpo, cuerpo místico la nueva éter de la, estas sirenas,
y le encontramos la presencia de las sirenas
perpetuamente totalmente integradas.
En la mitología en la mitología popular,
cualquiera de nuestros alumnos y le preguntamos por un
que es una sirena le preguntamos por las intenta
sea del nivel que sea, va a reconocer;
es psicólogo iristen puede ser también un elemento a partir
del cual construir esta historia de Ulises para para contarles también
cómo ha ido evolucionando.
Las sirenas extraigo a la sirena de Chile,
a tan pensaba poner ponerlas inevitable de hasta Hernando,
que es la que conocemos todos.
Pero rebuscando.
He visto que en el archipiélago chino hay también unas leyendas preciosas
maravillosas en Chile sobre la soledad
Siria evidentemente mucho mejor algo más algo más la y más acorde
con el pulso y luego también buscando yo ya lo había leído ya
me había dejado loca, pero rebuscando a la para contar la charla el merma
y es decir esta práctica deportiva lem tecleen,
la burlen, la, porque realmente espectacular
en la que los participantes se ponen estas mayas de sirena
y mea simplemente por el aire que tienen,
el pecho bajan a profundidades y desarrolla movimientos
de sirenas chilenos, no de individuales,
y que se ha puesto muy de moda.
Parece ser que hay hasta campeonatos mundiales;
desde siguen impediríamos en castellano,
y para seguir también con la cualidad de las ganas
y para reflexionar, bueno, pues el universo de Harris botel
y me cortado; porque yo también soy muy dejan.
Hay dignidad,
ejemplos que conectan la cultura actual
con la cultura clásica Rowling, Franco,
lo que es evidente era en sus obras de la cultura clásica
estas trasposiciones.
Estas sirenas del concurso de los magos
o las sirena que habitan en los baños de chicas
de jouan también nos puede ayudar para generar, para,
para demostrar la licencia o para o para romper la barrera
que separa la cultura clásica, más, más obsoleta, más más pensante,
que dicen los italianos, de la cultura popular actual
y generan esa transición esa pasarela.
Pero es que además ha habido un debate enorme
en este año, este veintitres en torno a las Benitah y las los nos
las valoramos los miembros más dentro de todas las comunidades,
que los hay.
Se llevaban las manos a la cabeza porque Disney había elegido
unas y ni también había elegido fantástica a nivel
como si de niñita como si tuviéramos constancia real
de que la sirvienta era blanca, que sin nieta no, y esto
también nos vale para reflexionar en esa construcción cultural
de toda la realidad y para, para plantear esta necesidad
vitalitat los nietos y adaptarlos a las necesidades
y a las exigencias éticas y cívicas de nuestro mundo,
o sea, que desde luego, como no podía ser de otra manera,
aplaudo qué más da.
Si las intentas, negra o es blanca no,
y que todavía se utilizan argumentos historicistas
o suministro enquistas en el caso de las indemnidad
para entender el color de supieran,
es algo que un historiador, evidentemente,
dpa con la boca vocalía otro de esto que podemos trabajar
y que nos permita hablar también de la consideración de la mujer
en una consideración de la mujer en el mundo antiguo,
en el mundo Diego en concreto,
que ahora nos espeluznan alía está este ámbito.
Esta idea
de que la mujer vive enclaustradas y nos peo en el ámbito doméstico,
que prácticamente no puede salir al exterior,
y uno de los pocos ámbitos sociales
que tiene es ir a buscar algo a la fuente.
Esta búsqueda de agua, la fuente que ha sido constante
hasta hace relativamente poco tiempo en España
hay ciertas zonas de América Latina, sigue siendo por vía una una realidad
desgraciadamente por la falta de agua potable que Alcaná.
Es un es un elemento iconográfico muy potente que nos puede ayudar
a trabajar esta cuestión y también tenemos textos.
En este caso, un texto de crisis trata en la que podemos,
casi cuando leemos imaginar el trasiego los cántaros,
el ruido desfase de estas mujeres populares,
porque, evidentemente las grandes ha visto gratas.
Las personas con más con más nivel económico no irían
a la fuente en ese este cuarto digamos casi de libertad
o de exteriorización o de exterior de las mujeres en el ámbito viagogo,
porque las imágenes extraoculares, esas imágenes que nos dicen
cómo tienen que estar las mujeres griegas
no las muestran siempre en ámbitos interiores,
dentro de las casas, a ti calando;
se habla con otras mujeres hilando trabajando la lana,
pero siempre en el ámbito privado y solo virtualmente
en estas visitas esporádicas a la fuente,
que debían ser el único elemento de socialización,
y esto nos vale para reflexionar sobre quién construye los arquetipos
y cómo se construyen los arquetipos o cómo
se han construido históricamente los arquetipos femeninos,
aunque es verdad que encontramos en algunas cerámicas imágenes
con tres peculiares que debían sorprender al al al usuario
del vaso, cuando hubieran esta mujer desnuda
la mujer en el mundo nuevo no se desnuda nunca,
la villa está como veremos.
Es siempre un cuerpo masculinos desnudos,
el cuerpo, es un cuerpo que provoca su miedo,
la impudor y que provoca rechazo,
y, sin embargo la mujer no trabaja fuera ni casa,
pero puntualmente aparecen estas mujeres ceramistas
o estas mujeres en el sin pasión que nos hablan
no creo que tanto de aberraciones núcleo que tanto de imágenes reales
sino puedan con esa con esa imagen especular,
y es que la construcción cultural del género
es un elemento de necesaria reflexión en nuestras aulas,
y estamos viendo cómo en estos días justo
estamos asistiendo a la revisión de bar
y si a mí alguien me va de quienes llevan visera
cuando se va a convertir en misterio,
y tengo ya casi 50,
era como madre mía.
Esas muñeca mujeres construyen su propia identidad
a partir de los paradigmas que ella en este caso es muy claro en el caso
de en el caso de magnis Bari.
En esta película, que yo en vuelo de grande,
y espero poder abordarla esta semana,
construye un nuevo paradigma femenino,
lejos de los paradigmas tradicionales,
porque como todos sabemos el género se construye
y es importante, y desgraciadamente todavía no hemos avanzado.
Todo lo que debemos en estas cuestiones,
en nuestras en nuestras aulas, en nuestra sociedad
y es importante que como urgentes trabajemos también
esa construcción del género y les traía una imagen
la veremos luego o una propuesta de esta diste diálogo
entre estas dos mujeres.
Además lo veremos, pues si quieren que van a permitir
que por un segundo voy a apoyar el jardín,
voy a compartir otra pantalla con un segundo
a ver si puedo abrir esta pantalla la tengo
y en estas abunda están bien, hasta estáis viendo, sbbs ver,
se ve, yo la engloba, siempre salen Valme
o nos disgusta bien, pues esta es uno de los recursos que se ha aportado,
incluido o que les incluido, estuve en el dossiers esa página web del
Museo Arqueológico Nacional de Madrid .
Hay muchas otras en paz que tienen modelos tridimensionales
y nos permiten acercarnos, de forma excepcional y maravillosa
a estas, a estas piezas.
Contemplar la reforma redimensionar puede
ser un recurso muy útil en las aulas y acercarnos a la totalidad
de las a la totalidad de las banderas piezas prestadas mujeres,
que hablan, estadista, está bien.
Diría que es un paso femenino,
porque es el vaso con el que las mujeres van a la fuente,
está en plena femenina especular y al mismo tiempo,
contra especular.
Como veíamos esta imagen no solo nos dicen.
Estas mujeres se han puesto a hablar y se han olvidado de todo,
y fíjense.
El agua como mana de la Fuente no ha desbordando,
sí sino que también nos dicen que hablan,
porque en esta parte superior en este resalte,
que no se vería en una imagen tradicional.
Vemos al dioses los de que están hablando
estas mujeres, pues ya amores.
Están hablando de amores,
y eso también nos puede dar un poco la pauta, junto con el texto,
incluyendo algunos textos más sobre la mujer en el mundo griego,
para intentar realizar esta reconstrucción
y plantear de que hablan estas mujeres con estos.
Con estos bocadillos, no con este aspecto y poco.
Otro ámbito que también nos pueden servir y que es importante
que trabajemos, nos puede servir para trabajar en el aula,
es es la importancia del tiempo antes de la actividad deportiva,
algo y por supuesto del cuidado corporal del que hablábamos antes.
También, no.
Esos cuerpos normativos se pueden trabajar también a partir de
a partir de estas imágenes, pero yo querría en esta parte
de la charla trabajar más en la cuestión deportiva,
que es tan prioritaria y esencial en nuestra cultura
y que puede ser también un elemento de similitud.
Dice esto perdóneme perdone que te interrumpa,
pero vamos ya un poquito justos de tiempo.
El aviso no te preocupes, es que estén poeta,
habría Gogoan, cal Pannon ni más ni también supremo del mortal,
es la salud, el segundo, la hermosura de su cuerpo,
el tercer, una oportuna adquirida sin mácula,
el cuarto disfrutar entre amigos, el esplendor de la juventud,
haya perdido el hilo,
pero esto nos viene a nos viene a plantear
en eran también referentes comunes
cuando vemos marcas deportivas,
como así todos sabemos que es el pluralismo
o podemos planteárselo a nuestros alumnos
y una frase que se anima sana incorpore sanos.
En teoría, una máxima griega.
En el fondo una máxima griega,
que era una expresión que no proviene del mundo griego,
sino que provienen, sino que provienen del mundo latino,
realmente Juvenal en una, sátira, el que le anuncio
si nos pueden permitir entroncar con estas competiciones deportivas
e introducir también otras marcas, otras otros psicólogos culturales
actuales, perfectamente reconocibles para nuestros estudiantes,
como esa marca nada, y realmente la niña griega
la diosa de la diosa de la victoria griega representada
en este acrónimo el esta marca en esta marca actual.
Reflexionar también sobre los propios Juegos Olímpicos,
podría ser otro elemento y les traía este elemento,
y la verdad es que me da pena me da antes lo tan rápido,
una cuestión tan sensible,
pero vamos con ella la cuestión de lgtbi,
la cuestión de los niños y las niñas lgtbi que están en nuestras aulas
y que han sufrido un, hemos sufrido un desprecio tradicional
y purín en muchos casos muy muy, muy doloroso.
El otro día en un concierto de Rodrigo
vuelvas, que es este fantástico cantante,
que tienen aquí a no ser no y escúchenlo aún asturiano
que hace folklore asturianos.
Reactualizado maravilloso el decía local
y lo que nos hubiera ayudado a tener un docente que nos hubiera echado
una mano que nos hubieran dicho que no era malo ser diferente
no es el trabajo de la alteridad en la que creo
que la propia concepción de la homosexualidad llega no a,
por supuesto, en muchos aspectos, pero sí en muchos;
otros puede darnos herramientas, estas historias del patrón,
los antropólogos, y aquí no, como son Hervás,
que tienen relaciones o muy caóticas entre hombres
los demás cambios que están en el culmen de una cultura,
frente a lo que sucede desgraciadamente, todavía hoy
en la actualidad muy rápido
e regalarles este lisis trata de abonar, coaching,
este no es un material para para sus alumnos
sino para ustedes si les interesa en el que se autora alemán
este es este, realizado de cómics,
hace una visión de esta lisis trata de esta destacadísima trata
actualizada reactualizado enclave lgtbi tremendamente divertidas
y le satélite y la comentar la Bibliografía.
Ya muy brevemente, he intentado que todos los que todos los registros
fueran registros, fueran registros accesibles.
En internet solo
hay dos casos en los que no están vía para identificar la dinámica
que veíamos antes y una obra excepcional que está descatalogada,
y yo creo que como está descatalogada igual
terminan termina pronto pudiendo descargas en Internet,
no le pierdan la vista está y la arqueología
y la tienen llegó al aula.
Un libro, un libro fantástico que tienen,
en el que hay materiales de cultura, material aplicados a la a las aulas,
y con esto hemos estado.
Muchísimas gracias por su atención y disculpar,
sin he podido.
Unos lejos.
Muchísimas gracias a ti, Yolanda me ha sabido mal sabor.
Es esta estupenda intervención tuya, que estoy seguro
que va a generar mucho debate.
Lo único que siete parece hacemos como hemos hecho antes.
Habla Mónica ahora también, y planteamos el debate después,
si te parece, vale.