Después de los
dos sitios de Viena en los años 1529 y 1683, los objetos
que fueron dejados atrás por las tropas
otomanas, fueron reclamados como botín por las fuerzas aliadas cristianas
que defendieron la ciudad. Especialmente armas y armaduras,
pero también banderas y tiendas, eran objetos muy codiciados.
Inmediatamente después de que los asedios llegaran a su fin,
los objetos fueron utilizados en procesiones triunfales por toda Europa.
El propósito era marcar no sólo la libertad de Viena,
sino también la victoria del cristianismo
sobre el Islam.
En un segundo momento, la mayor parte del botín se sumó a las colecciones
imperiales o aristocráticas, y a partir de este punto
se utilizó para dar forma a la memoria de los asedios.
De ahí que los objetos sirvieran para la autorrepresentación de los nuevos
propietarios cristianos. Debido a la creciente demanda de objetos otomanos
se crearon imitaciones.
Estas armas y armaduras fueron elaboradas con estilo otomanizante
por encargo de la aristocracia de las cortes de los Habsburgo.
Junto con los objetos otomanos originales, estos objetos
se utilizaban como accesorios para festividades y torneos.
Puede
verse ya en el Freydal del emperador Maximiliano I
de principios del siglo XVI que la figura del turco ya
formaba parte del repertorio de las fiestas cortesanas,
especialmente de los Mummereis, que eran desfiles de disfraces.
En este contexto no se trataba de un intento de
imitar la vestimenta y la apariencia de los otomanos,
sino más bien representar la propia interpretación de su apariencia.
Más tarde, con el archiduque Fernando II de Tirol,
también un gran aficionado a las fiestas y torneos cortesanos
reapareció el motivo del turco.
Así la "Türkica", verdaderos objetos otomanos y otomanizantes
encontraron un uso como parte de los trajes de etos festejos,
incluso como parte de trajes de otros más allá del turco.
Por ejemplo se celebró un torneo en el contexto
de la celebración de una boda a finales del siglo XVI,
que fue oficialmente documentado en un libro de torneos.
Uno de los folios,
En uno de los folios
aparece un participante
que está
vestido de turco. El turbante
y el sable que lleva son atributos característicos
que suelen formar parte del atuendo del turco en las fiestas cortesanas.
Se sabe que en estos
torneos, los otomanos perdieron la mayoría de las veces,
porque el propósito de estas batallas simuladas era transmitir el mensaje
de que el bando cristiano resultaba siempre victorioso
sobre el otomano.
Otra figura peculiar,
que también fue equipado con turquería en las fiestas
de Fernando II de Tirol es el Húsar.
Los Húsares eran en realidad un cuerpo de élite del ejército de los Habsburgo
que tenía su origen en las fuerzas militares del est de Europa o en las otomanas.
El grupo de Húsares, por tanto, incluía
sables y casacas que parecían otomanas.
Por lo tanto, esta unidad militar ya resulta en sí misma un fenómeno híbrido.
Durante las fiestas celebradas por Fernando II,
o al menos en las ilustraciones de las mismas,
los Húsares son a veces indistinguibles de los turcos.
En informes de fiestas en otras cortes,
por ejemplo, en Alemania, se afirma que a veces el equipo de húsares
no podía distinguirse del otomano
ya que vestían de forma muy similar.
Esto demuestra que estos elementos del atuendo de los húsares
habían sido asimilados hasta tal punto
que ya no eran considerados extranjeros.
Sin embargo, la corte no
solo mostraría su superioridad sobre los turcos
escenificando simulacros de batallas, sino que a finales del
siglo XVII, los gobernantes cristianos se disfrazaban
como otomanos usando turquerías de sus propias colecciones.
O, en el caso de María Teresa, cuando ella
se vistió "alla turca" en un retrato.
Esto demuestra
que se produjo un cambio en la percepción y la memoria de los otomanos
en el que la identidad percibida de los otomanos cambió
de ser el enemigo a un guerrero admirado.
El botín otomano y sus copias fueron utilizados por los Habsburgo
para crear un cierto recuerdo de ellos que serviría a su
autorrepresentación y propaganda política.
Al mismo tiempo, la forma en la que estos objetos se usaron
reflejan las percepciones fluidas de los otomanos, que son el resultado de las relaciones
políticas cambiantes entre ellos y el Imperio de los Habsburgo.