Al pensar sobre los momentos de la historia europea
en los que tuvo lugar el contacto con el Islam, queda claro
que este contacto se produjo de diferentes maneras y bajo diferentes
circunstancias, por ejemplo a través de relaciones comerciales,
pero también debido a guerras o por fronteras compartidas.
Este marco diverso dio forma a maneras
en las que la gente de estas dos culturas se percibía mutuamente,
trataría la una con la otra, y por lo tanto
cómo se recordarían unos a otros.
Sin embargo, hay que subrayar
que la memoria es siempre una construcción.
Por un lado está ligada a la propia percepción
y, por tanto, es subjetiva.
Por otra parte, hay muchas maneras diferentes
en las que la memoria surge. Algunas se crean para servir
una determinada agenda o incluso con intenciones propagandísticas.
Otras veces los recuerdos pueden alterarse con el tiempo.
Por lo tanto, la memoria
puede considerarse fluida y constituida por distintas capas.
Sin embargo, la memoria también está vinculada al olvido.
Ciertos marcadores del pasado,
como la arquitectura o la lengua, pueden ser destruidos por la fuerza o
manipulados para que ciertos aspectos del pasado caigan en el olvido.
La memoria tiene que ser comprendida
como una versión filtrada del pasado, similar a una fotografía
que siempre expresa la visión del espectador.
Un ejemplo de estas memorias filtradas
para corresponder a una determinada agenda son los llamados Türkendrucke,
que puede traducirse vagamente como
como grabados sobre los turcos, pero
se refiere a los otomanos o a veces incluso
griegos y musulmanes en general.
Estos panfletos fueron producidos en alemán
en el mundo de habla alemana, y circularon allí durante los siglos XVI y XVII.
Aunque estos textos y también las imágenes supuestamente retrataban a los otomanos,
por supuesto, no daban una imagen realista de ellos,
sino más bien formulaban un punto de vista negativo.
La intención aquí era estimular una aversión
contra los otomanos y fomentar el miedo dentro de la sociedad
ya que durante esta época los otomanos eran enemigos políticos, entre otros.
Siguiendo
estas impresiones, se dio forma a una percepción sesgada del turco, dando lugar a ciertas
ideas estereotipadas sobre él dentro de la memoria colectiva.
Queda claro que siempre hay que preguntarse
qué se conserva del pasado, cómo
se transmite, y lo que se descarta.
Lo que se hizo invisible, o se altera, ¿y con qué propósito?
Porque es importante comprender que siempre hay
una cierta agenda detrás de la narración del pasado y en la selección
de lo que se cuenta y se conserva y lo que no
se crea el poder sobre la narración.
Además,
es importante subrayar que los recuerdos siempre circulan
de una persona a otra, dentro de una sociedad
o incluso transnacionalmente entre sociedades diferentes.
Los recuerdos también pueden transmitirse de generación en generación
y por lo tanto viajar a través del tiempo, por así decirlo.
Al mismo tiempo la memoria está siempre ligada a un cierta
materialidad o un medio.
Objetos que fueron
heredados del pasado se consideran patrimonio material,
y, por tanto, están por naturaleza asociados a recuerdos del pasado.
Este es, por ejemplo, el caso de las armas islámicas en las colecciones
de familias nobles de toda Europa a principios de la Edad Moderna.
Los objetos se transmitían como un tesoro
que conmemoraría la participación de los antepasados
en las guerras contra los musulmanes.
Otro ejemplo son los edificios islámicos que se mantuvieron como patrimonio,
incluso bajo el dominio cristiano debido a sus significados simbólicos.
También están las memorabilia que son objetos
que fueron hechos específicamente para materializar
ciertos recuerdos o nociones del pasado.
Un ejemplo muy apropiado es este un medallón
que se produjo en Austria bajo el reinado del emperador Leopoldo I,
para conmemorar la reconquista
de Belgrado en 1688 a las fuerzas otomanas.
Por un lado, el anverso muestra la ciudad, Belgrado,
junto con una inscripción
que se refiere a la captura de la ciudad por los otomanos.
En la otra cara, la medalla muestra un perro
junto con una inscripción
que deja claro que el animal representa a los otomanos
ya que estaban, por así decirlo, intentando morder
Viena y Hungría como un perro lo haría con un hueso.
Pero fracasaron y ahora están perdiendo toda Hungría.
El propósito de este objeto es obvio. La medalla une
un acontecimiento histórico con una imagen difamatoria de los otomanos.
La representación simultánea de la propia victoria
y la burla del enemigo da como resultado una memorabilia que pretende mostrar
y preservar el poder de los Habsburgo y su
superioridad sobre los otomanos.
En el otro lado,
objetos ya existentes o incluso paisajes y lugares
también podrían cargarse de recuerdos y se convertirían en lieux de memoir.
Algunos ejemplos son las banderas o las tiendas de campaña,
que fueron capturadas al enemigo
y luego utilizados como trofeos para simbolizar la propia victoria.
Además, el patrimonio inmaterial
es una parte sustancial de la cultura del recuerdo.
En este sentido, especialmente, la lengua puede convertirse en una fuerza motriz
de los recuerdos,
en la medida en que la lengua puede entenderse como testimonio del pasado,
cuando, por ejemplo, ciertas palabras
se toman de otras lenguas y por lo tanto funcionan
como recuerdo de su propia interacción con una cultura extranjera.
Además, en algunos casos, ciertas palabras
sobrevivieron desde una lengua extranjera y la lengua propia
da pistas sobre las formas en que las dos culturas interactuaron
y puede evocar recuerdos de momentos concretos de contacto.
Por ejemplo, la lengua bosnia incluye múltiples palabras
que tienen sus raíces en el otomano turco, ya que la actual región de Bosnia
y Herzegovina estuvo durante un largo período bajo dominio otomano.
Además de la lengua también una narración o historia oral
contribuyó a la creación y circulación de los recuerdos.
La mayoría de los ejemplos mencionados también pueden considerarse
dentro de la idea de patrimonio compartido o memoria compartida.
Este es el caso cuando debido al contacto entre culturas islámicas y europeas,
tuvieron lugar el intercambio, la
apropiación o incluso formas de fusión.
Cuando, por ejemplo, un botín de guerra era capturado por los europeos
después de encuentros militares con los otomanos,
incluyendo armas, armamento u otros objetos,
estos bienes pueden considerarse como si tuvieran dos naturalezas.
Por un lado son otomanos y sirvieron a un cierto
propósito dentro de la cultura de origen.
Por otro lado en manos de los nuevos propietarios,
los mismos objetos se percibían y se utilizaban de forma diferente,
por ejemplo, como objetos de colección o trofeos.
Por lo tanto, para fines de representación.
A través de la transferencia a un contexto diferente,
estos objetos pasaron a pertenecer a dos culturas diferentes, a dos
esferas culturales al mismo tiempo.
Además también hay hibridación cultural
cuando elementos de una cultura se fusionan con elementos de otra.
Un ejemplo es la Mezquita-Catedral de Córdoba.
El edificio fue construido originalmente
por los califas omeyas como mezquita durante el siglo VIII.
Sin embargo, en el siglo XIII tras la conquista de Córdoba
por los reyes cristianos españoles, la mezquita fue convertida en iglesia
y se construyó una capilla dentro de la mezquita.
Cabe preguntarse por qué la mezquita no fue destruida,
y la iglesia construida en su lugar.
Por un lado, la conservación de grandes partes de la mezquita,
así como la inserción de una capilla en ella,
permitió utilizar el edificio todo el edificio
como una especie de trofeo simbolizando la toma del poder
del califato de Córdoba por un gobernante cristiano.
Si el edificio hubiera sido destruido, el elemento de conquista
no se habría mostrado con tanta fuerza debido a su forma híbrida.
Así se convierte en un símbolo símbolo conmemorativo.
Por otro lado
adaptar la mezquita de esta manera
también se convierte en una expresión de legado debido a la combinación
de una mezquita islámica más antigua y una capilla cristiana más reciente.
El gobernante cristiano, en sentido figurado,
se pone en línea con los gobernantes anteriores.
Se inscribe en el patrimonio cultural
del anterior gobernante para sugerir una cierta continuidad.
Además, el esplendor del patrimonio material
de la cultura islámica es apropiado
por la cultura cristiana.
Por lo tanto, al crear esta arquitectura híbrida,
ciertas asociaciones que se incluyen este edificio.
pero relacionadas con otros aspectos, como es como es que en realidad
es un lugar de culto islámico, están destinados a caer en el olvido.
Además, el hibridismo cultural podría resultar también del intercambio social.
Cuando las personas o
los objetos de culturas islámicas llegaron a Europa
ya fuera por conflictos, comercio o migración,
tuvieron lugar diferentes tipos de mezcolanza cultural.
De este modo, elementos de una cultura fueron transferidos a otra.
Puede observarse especialmente en el arte y la artesanía.
Así tenemos por ejemplo, las armas
que se produjeron en Transilvania en el siglo XVII,
pero también en el siglo XVI, que combinaban lo local
con las caractrísticas estilísticas y formales otomanas.
En otros casos, los objetos otomanos se combinaron con
elementos procedentes de la esfera cultural europea.
Por ejemplo, la hoja de un sable otomano sable otomano se combinaría
con una empuñadura alemana resultando de nuevo en un objeto híbrido.
Se puede concluir que memoria olvido y herencia
son interdependientes
y todos juegan un papel en la creación del legado islámico de Europa.
Surgen bajo la influencia de la política
y sociedad, así como de las intenciones
de los individuos como gobernantes, nobles,
pero también gente común e incluso artesanos.
Además, los recuerdos son constantemente manipulados
y alterados, a veces conscientemente y a veces inconscientemente,
y algunos aspectos de ellos caen en el olvido.