En esta presentación,
voy a discutir la presencia y el papel del Profeta Muhammad,
así como el papel del famoso astrólogo árabe
Albumasar en el contexto de la iconografía
del tema de la Disputa sobre
la Inmaculada Concepción.
Una de las más famosas
pinturas del tema se encuentra en la iglesia franciscana
en Poljud, en Split en la costa oriental del Adriático.
Fue pintado por Michele
Luposignoli en 1727, como copia de un cuadro
que data de 1518, cuyo autor fue
Nicola Brazzo Giacortino.
En él, podemos ver a la Virgen
María de pie sobre una gran media luna
y rodeada por 39 doctores de la iglesia
santos, papas, cardenales y obispos
que defendieron la doctrina de la Inmaculada Concepción de María.
La mayoría de ellos sostienen
pergaminos y libros en sus manos.
Un astrólogo árabe, Abū Ma'shar,
cuyo nombre fue latinizado como Albumasar está representado en la parte de la esquina
inferior izquierda de la pintura, sosteniendo un astrolabio esférico
y un pergamino con una inscripción en latín.
La cita que se ve en el pergamino de Albumasar deriva
del sexto libro de su manuscrito
Introductorium in Astronomiam.
Esta obra árabe fue traducida al latín
por Hermann Dalmatin en 1140, y las primeras ediciones impresas
se publicaron en Augsburgo en 1489
y luego en Venecia en 1506.
La cita es por tanto
una traducción latina de la paráfrasis que hace Albumasar de las profecías
atribuidas a dos astrónomos paganos,
Hermes y Astalio de Persia, que habían predicho el nacimiento
de la Virgen en la primera década de la constelación de Virgo.
Pero al traducir el texto de Albumasar
del original árabe, Dalmatin intervino con comentarios en latín.
La intervención más importante
que hizo en el pasaje es la frase Virgo Imaculata,
la Virgen Inmaculada, que no existe en el texto original.
Por lo tanto, varios escritores de la Edad Media y Moderna
así como predicadores fueron inducidos a considerar a Albumasar como un profeta,
lo que le llevó a ser representado como profeta y abogado
de la doctrina de la Inmaculada Concepción de María.
Lo mismo puede decirse del otro
cuadro de la iconografía mariana en el que aparece Albumasar.
Se trata de un retablo del monasterio cisterciense
cerca de Warburg, en Westfalia, que data de la segunda
mitad del siglo XIV.
El eje central de dicha
pintura representa la virgen y el niño, y en él
varios temas iconográficos se sintetizan.
Ella es el trono de Salomón, María vestida de sol, y la Virgen Inmaculada
Albumasar se muestra en la parte inferior
derecha, junto al trono de María.
Pero el único atributo que nos permite identificarlo
como Albumasar es la cinta con la inscripción en su mano,
que es similar a la de Split.
La otra figura
de nuestro interés aquí es la que ha sido durante mucho tiempo
identificada como Profeta Mahoma, principalmente
gracias al pergamino con una inscripción en latín.
Esta cita,
sin embargo, no fue, de hecho, tomada del Corán,
como dice en el pergamino, sino más bien de la colección de hadith
y probablemente del famoso
Sahih Al-Bukhari.
El hadith es narrado
por Abu Huraira, y dice:
"Oí al mensajero de Allah diciendo que no hay nadie nacido
entre la descendencia de Adán, al que Satanás no toque.
Un niño por lo tanto
llora fuertemente en el momento del nacimiento a causa del toque de Satanás,
excepto María y su hijo".
Por supuesto, el autor
del concepto iconográfico de la pintura en Poljud
no utilizó la colección de hadices escritos en árabe,
sino su traducción latina.
El primer autor conocido que utilizó este hadiz
con el propósito de discutir sobre la Inmaculada Concepción de María
fue el fraile franciscano Marquard de Lindau en el siglo XIV,
y después de él, muchos otros autores que quisieron defender el concepto
de la Inmaculada Concepción.
En los años
1523-1524, poco
después de que se pintara la tabla de Poljud, Francesco Signorelli
creó un retablo de la Disputación sobre la Inmaculada Concepción
para la iglesia de Santa maria Al Calcinaio, cerca de Cortona en Italia.
La Virgen está flanqueada por figuras masculinas
que sostienen libros y pergaminos con inscripciones.
Llama especialmente la atención
la figura masculina sentada en la fila superior derecha.
Está vestido con una túnica azul
y lleva una especie de turbante.
Sostiene una inscripción en latín escrita en el pergamino.
La figura, por supuesto, es Mahoma, con la misma inscripción que hemos explicado
con la misma cita del hadiz que en Split.
Para concluir,
en el largo debate teológico
sobre la Inmaculada Concepción de María
los teólogos que defendían el controvertido concepto
durante la edad media y principios de la moderna
utilizaron diferentes argumentos en su defensa, incluyendo las fuentes
escritas en árabe, así como las figuras musulmanas,
que aparecen por tanto en obras de arte pintadas que representan
el tema iconográfico de la disputa sobre la Inmaculada Concepción.