Dimos con las ponencias la primera correr a cargo de Carlos Ruiz,
los comparar ya especializado, la cultura miento
y pico gran mérito, que ha conseguido acercar la filosofía, día utilizado,
han logrado al gran público concedido y de los únicos editoriales,
ha hecho hueco en los medios de comunicación
y, entre otras cosas, colabora en una división semanal
en la cadena basculando.
Hoy aquí con una ponencia que yo lo no menos fracaso del pensamiento,
una sociedad inculpar, les dejó Carlos.
Quiero.
No sé si da migrantes de un vale, vale menos por aquí.
En primer lugar, muchas gracias a todos los presentes claro,
sequía, al seminario y en el capítulo de agradecimientos quiero dar
las gracias a toda la institución en que han hecho posible el día.
Nos reunamos aquí una serie de investigadores
para intentar analizar no digo solucionar
pero sí analizar una cuestión que me parece primordial,
el horror que no prueba el siglo xxi,
así que todo lo que suposin que no podamos trasladar
de múltiples sitios y dedicar nuestro tiempo y atención
a este seminario a hacer pasado gracias a las autoridades,
a todas las presentes, pero quiero abrir un apartado muy especial.
A Carrasco Aquino a Ana
de que compacto conmigo puso un empeño muy especial
a la que la surgía apareciera en un seminario dedicado
a la investigación científica, pura y dural,
en torno al concepto de la anécdota nos espera
y en el caso más cotidiana el título que mi encantado concienciados
y lo digo así.
Concienciados, la palabra complex,
la gran carencia a mi entender en el siglo xxi animales social
pero especialmente a nivel individual.
Gracias.
Toma conciencia de lo que hay, pero no decidir y voy a intentar
cuando yo me propuso participar al principio.
Diseña una ponencia en torno a la moral del pensamiento,
pero la noche luchando consorciaban fin;
estuvimos hablando con gente iba a colaborar aquí
los próximos días me hizo cambiar la perspectiva
de la ponencia para hacerla más nutritiva,
no solamente para ellos, que solo a mi entender
tiene un peso específico a los resultados de indeterminación
a través del dato,
sino también para emitir al público de una perspectiva
en la que lo que yo pueda explicar aquí hoy pueda dar algún atisbo
de la complejidad que lleva a generar una identidad consciente
de sí que consiga esa concienciación sobre cualquier aspecto
de lo social, no del individuo asesinado;
lo social para comenzar intentaré lo más rápido posible,
como mucho los ponentes
y hay poco tiempo para comenzar una vía
ponencia la coraza la coraza para evitarlo a golpe
adecuase la pregunta si imitarlo
-gogoan Yago mantendremos al final
y quiero comentar como la descripción del humano.
Desde luego paradójico.
Creo que no entendemos desde muchas perspectivas,
que la razón desde la perspectiva del humano
siempre intenta dar argumentos en torno a cómo debería ser la vida
y cómo debería de ser el mundo,
y que nosotros intentamos de algún modo configurar esa razón
y decir que este dato objetivo que tiene hoy
este argumento racional, crítico sobre la mesa
unifica el criterio del humano y, por lo tanto,
no hay discusión ninguna y toda razonable,
pero mucho emitimos somos seres infinitamente paradójicos.
No aceptamos la paradoja,
porque al proceso de razonamiento la paradoja le viene muy mal.
No hay contradicciones internas
que se ejecutan en la acción de lo cotidiano.
Ese es el gran problema para aceptar que todas las investigaciones habidas
y por haber hagamos un poco lo que ha habido
y por haber hagamos en muchas ocasiones solo
podrán ser efectivos.
Si se imponen, sí se imponen, podrán ser activos de cinco años
o bien si se consigue una pedagogía dado a través de la identidad
del sujeto, intentar cuadrar como solución para abajo
y con todos los sentidos.
Somos a que queremos una vida placentera
y se hablaba al principio de lo crítico,
a configurar una buena vida,
que se dice.
Lo surgía cuando abandona el estudio de la physis de la naturaleza
y aparecen de cuadros.
Primero presocráticos lo filósofo que intentan organizar la polis.
Es decir,
cuando parece son protésica todo y se abandona el estudio
de la naturaleza o se deja a un segundo nivel,
lo primero que descubre es que se quiere configurar
una organización de una ciudad, la comunidad,
para que todo el mundo y hubo una buena
ese es el objetivo principal.
La búsqueda del mismo en el sentido de esa buena vida
en muchas ocasiones especialmente en el siglo xxi,
está configurada desde parámetros de productividad,
con lo que hay una contradicción íntegramente,
es decir, queremos ser productivos a toda costa, en todos los sentidos,
tal ese proceso de productividad,
con lo que entramos en contradicciones
y asumimos esa contradicción como algo relativamente natural.
Es decir, vivimos en unas esquinas analógicas antinada,
únicas enclavados en tiene ahora mismo una epidemia de sobrepeso,
que convive con un aumento de enfermedades de bullying
y anorexia.
Hay una lucha encarnizada contra el consumo.
Material, empieza a configurarse como una cuestión ética,
el de consumo material,
pero la dama ese poco de consumo requerían al consumo emocional,
con lo que realmente estamos dejando una huella de carbono mayor
entonces, se consuma emocional e intentar configurar
como identidad,
y al final todo el mundo existe una independencia
o una individualización.
Es decir, o me dividió,
quiero que se me destaquen ni derechos, y canales y libertades,
pero estamos en una sociedad globalizada interdependiente,
con lo que las contradicciones forman parte de una gran parte
no son los es muy difícil aceptar esto,
pero es que somos así si no sé si en algún lado
hay un 28 por 100 de oncólogos dedicados al cáncer de pulmón,
que una cambió incluso cualquier.
Vengo que se dedica a plantease con todo lo que sabes ya,
pero es que me provocó un placer inmenso.
Y cómo por encima el placer a mi salud humana.
Cualquier evidencia que se pueda soportar tiene un papel,
luego tiene que convertirse en una construcción
de la identidad de sujetos y creemos que Isabel se convirtió
en una contradicción en su modo de operar o en su modo de actuar,
y creo que estamos perdiendo de alguna manera esa configuración,
porque estamos desechando la pedagogía del legado,
y estamos en una sociedad tan individualizada.
Es muy difícil reconocer que existen maestros,
es decir, en mi época yo soy yo en mi época declararte,
discípulo de alguien, si discípulo de, bueno,
un discípulo de nosas de cualquier decirlo, a cuyos ocurre,
discípulo de, en círculo elegida era una seña de identidad honorífica;
te sentías honrado de decir que había un maestro que te había aceptado
con su discípulo esto ha pasado a un segundo plano
porque ahora reconocerte, discípulo de alguien de alguien
implica ni esa identidad y igual minusvalorar tus logros
minusvalorar tu creación interna,
y desde esa perspectiva hay muy poca gente en ámbitos públicos
que se reconozca discípulo al final,
es decir, estamos perdiendo esa seña de identidad.
El concepto de ligarlo delegar, de tomar conciencia,
de que lo que nosotros hacemos debe configurarse
como algo que vas a entregar a alguien y coger el aprecio a eso,
luego tiene que dar a pedagogos y diga.
Si tú haces esa pedagogía dedicado no hay mucho
que hacer como el título de la vida;
de hecho, ahora mismo,
en esa seña de identidad el siglo xxi lo que más se valora a nivel social
y a nivel empresarial es la diferencia, la innovación,
el desapego, es decir,
entramos en un momento en el que cualquier concepto rori igual
desaparece en la construcción del identidad del sujeto
por los rituales,
que para mí son la esencia y hay filósofos, hablado,
empezando por el último billium, Jack el famoso,
pero los rituales están pasando a un segundo plano
en la construcción de soldados.
Hasta hace muy poco siempre estaban en el hogar,
es decir la intimidad donde cada familia con curaba igualitaria
y muy singularizado que hacían
que cuando tú salías de casa esa singularidad
de tu ritual la vería el asombro a los rituales de tu vecino,
cuando entraba sin su casas y abría la sombra
cuando viajan de un pueblo a otro y veías otra edición,
se otras culturas y así constantemente lo que hacía
será abrir una y de pensamiento y frente
al que hacia sin lugar y análisis compartimos López
habían juega ahora con la globalización
dentro del hogar.
Las rituales debido a la única pantalla
se han disipado, es decir,
en el.
Ya han la gente,
no percibe ubicuo al entorno a una sola pantalla,
sino que cada uno tiene configuración de su propio pantalla,
con su propia interacción en un medio
que, que no comparte con su micro unidad y su proceso
y lo mismo va sucediendo en todos los ojos.
Es decir, era muy difícil crear una configuración
de un sujeto, si no hay los rituales,
que vayan asentando de concepto como utilidad go
y da luego entre explicar un poco mejor
cómo se puede recuperar es hay un socio
lo que tiene algunos libro muy buenos
dice que la esencia de la hilaridad, nada más,
la máscara-implicaba un sujeto a lo largo del día
se podía poner ocho días, 20 30 máscaras.
En su interacción con lo cotidiana, llevas una máscara,
en la interacción con su hermano una máscara,
aparentemente con tus padres no más diferente con sus amigos,
una máscara diferente, con tu profesora
una máscara distinta,
cuando estás dos cubos la compañía la servici,
la multiplicidad de máscaras facilitaba en muchos sentidos
que la mirada del otro ley integral assenti
y por esta ponía en la máscara porque querías integrar
el proceso de conexión comunitaria, entonces los códigos de conexión
con esa persona provocaban títu paisanas más que pueden interaccionar
con mi seguían su hoy se llama a explicación de manera
la agenda empezó con el uso de máscaras
y ha empezado a buscar esa singularización
o lo llama algo genuino casi lo que pretenden.
Es yo soy singular
y soy así soy muy decir una sola más para no hay claro, la trágica,
la de garante, esta peligrosidad,
lo genuino de ese avatar que se configura en las redes sociales
y que la quasso lucha patas; intenta y fusionar,
dictaminar con el yo real estar viendo y se pierda civilidad
a mayor número de máscaras mayor proceso de civilización,
porque integrarse la comunidad en ese proceso.
Así que el fracaso del pensamiento
pasa por recuperar la capacidad que tiene el sujeto, que es educar,
una utilización de carácter más para asegurar como durante,
y eso implican, la percepción de la mirada,
del otro, integrada en el sujeto,
que va configurándose en función de, como decía Ortega y Gasset,
los contextos y las circunstancias.
En función de.
Hay un punto que creo que también está accediendo mucho,
eso diría pensamiento científico, lo hace muy bien, el hecho de procura
hice una pregunta ecológica muy bonica donde un día,
si mal no recuerdo aún urticante.
No recuerdo muy bien la cura, pero tenía una fonda,
una posada donde tenía una habitación con una cama existira
o que sin cogía entonces el gigante disfrutaban cuando llegaban
a la Olga, lo alojaba allí y cuando por la noche
y servía la vía a la puerta de la habitación,
y lo que hacía era intentar encajar
al visitante en el tamaño de la cama,
de manera que si el visitante era más pequeño,
que en la cama, les tiraba descoyuntada hasta encajaba;
y si el visitante era más más grande
que el tamaño de la cama a la propia cajas.
Lo cese.
Eso hoy se llama microcursos, que significa que cada vez más
el sesgo identitario del sujeto tiene la capacidad de encontrar
cualquier argumento para darlo a su predisposición intelectual,
o es decir, si yo tengo una idea de cómo es salvo,
voy a buscar argumentos, datos,
noticias que confirmen y yo estoy convencido
de que a ese y hui comprar en una sociedad con Internet,
no únicamente de que vas a encontrar un dato que te diría
que tiene razón estoy completamente segura y baja encajar
pontazgos a tu visión de la vida.
Con jugando a encajes.
Ya va a ser imposible debatir contigo abrir.
Dialogar.
Es integrar perspectivas, múltiples y heterogénea
para enriquecer el debate, porque cada vez más la gente
lo que hace es en ese sesgo identitario,
reafirman su cama el tamaño de su cama,
y esto lo hicieron quienes partits,
y además el algoritmo lo sabe y que va a dar más de lo mismo
para que redacti natus es constante, no ese de hecho,
el producto tiene mucho que ver con la pérdida de la deuda.
Hablaba hace poco aquí como un compañero
de el libro de Victoria Camps, el ocio del adulta,
que publican 2016 lo publicar.
Dan un golpe sobre la mesa diciendo.
Oye, alguien empezamos con la duda.
Cómo puede ser que no hay una pedagogía de la duda
en el siglo xxi?
Que nos ayude a construir un pensamiento partiendo
de que estamos en una sociedad con tal cantidad de información
que si tú haces esa pedagogía de la duda al final Procusto
a ganar siempre esa pedagogía tiene mucho que ver
con la pérdida de cuestionamiento.
Yo tengo una pelea pedagógica.
En por ejemplo, lo voy y promoción de profesorado,
y muchos sitios lo he escrito,
no es la necesidad de hacer algo que no se ha hecho
en un proceso educativo reglado a día de hoy, que es dedicar
a los alumnos tiempo para que aprendan a hacer buenas,
para todo el proceso educativo está orientado a las respuestas,
a que estudien, comprendan y respondan.
No hay en algunas asignaturas algo que les digan cómo se hace.
Una buena pregunta, no sólo plano.
Hombres interrogativo son mucho.
Si no existen el criterio para hacer una buena pregunta,
porque con una buena pregunta abres conversaciones infinitas,
maravillosas y que dan a entender la posibilidad
de que la comunidad se genere porque necesita del otro.
Para dar respuesta una buena, las infinitamente mejor.
Una buena respuesta implica una comunidad.
La respuesta.
Israel nunca hará la pedagogía.
La pregunta no existe un sistema educativo.
Hay yo la tocase disculpar autocita
y no primer arte; pensar para niños y cimo maestros durante un año,
trabajos con gente de la, eso de primaria.
Yo, a la universidad y de formación del profesorado.
Para hacer ejercicio pensamiento crítico del concepto
de humano y no hay observar cómo encargan a que empiecen
ya diapositivas, o imágenes de isla e hicieran buenas preguntas
sobre lo que había hecho.
Nuestra sorpresa fue y lo digo así;
a partir de los 14 años la pregunta que hacían mis alumnos de segundo,
de la eso, igual de profunda que lo que hacían;
las propias obras, nos acudido la misma diapositiva
y les ponía en una sola pregunta.
Hicieron salud, habéis hecho vosotros con la misma y misa
o bien mis alumnos, eran unos ajenos o bien nos adulto
tenían un problema a la hora de decir que a partir de los 14 años
hay un estancamiento y el adulto a la hora de analizar,
de cuestionarse la realidad,
que iba a decir hace preguntas muy simple,
muy en torno a lo que se le presenta y con este proceso
la relación con la conexión; es decir, hemos huido en el ámbito
de lo relacional que intriga, el pensamiento,
las conexiones que mucho más rápido y comprometió al menos;
y esto todos los que estamos aquí; si estamos las redes sociales,
aunque sea wasap para mandarlo.
No lo sabemos; es decir,
el nivel de compromiso de un contacto través de una red social
es infinitamente en apago.
Claro.
Desde esa perspectiva a mí me resulta muy preocupante
que en un proceso de relación donde 3,
cuatro cinco sujetos en tabla una confianza mutua que les da
una especie de recogimiento de este proceso de confianza,
se ha roto para esparcirlos en cualquier modelo del mensaje
que haya a la velocidad, y esto sucede a todas las obras,
porque lo que nos interesa no así el otro,
sino el mensaje que nosotros vamos a mandar a los si pensamos por hornos,
cuando vamos a mandar una nota de boga jugosa
y a la vez abandona la voz a un amigo,
a quien sea empiezas a grabar la ruta, ya te gusta Borrás,
la a la Borrás y cuando ya convencido la mandas y nos preocupamos nada
del ocupa,
y por controlando el tiempo y el mensaje
no hay una interacción en Vigo indirecto o el otro,
cómo no, la hay!
La preocupación inclusiva y a sobre, y sobre un mensaje
no sobre la capacidad de comprender es todo igual.
También estamos aquí en el mundo de la investigación,
tendríamos a mirar cuando y lo he comentado en la mesa noche
si hubiera salido también la comida, cuando toda esa tesitura
que me han hablado, que son que les no son capaces de nutrir
y del cotidiano al público en esta empresa narrativa,
es decir, que tenemos que hacer un esfuerzo.
Nos dedicamos a la investigación de trasladar todo ese conocimiento
de la manera más eficaz posible al o irían,
es decir, la comunicación necesitan de algún modo
podamos vehicular información que habéis escuchar
durante las fotografías de manera comprensible,
porque si no hay manera de que hizo calent.
Inició un proceso de obtención de identidad.
Yo ahí aquí pudiera carácter crítico,
contacto, mitología no, pero tengo mucho sobre la complejidad
de lo humano hasta el extremo de que yo creo que en el siglo xxi
ahora hacemos peor es comprometernos.
No me diga que el número de divorcios aumentan diariamente,
de manera parecía,
y que hay un gran número de personas que deciden no de manera voluntaria,
porque el compromiso único implica cortar una vida de posibilidades
o bien una manera muy completa, pero compromiso
es un concepto que configura un control del futuro
que la gente no está dispuesta a hacer.
Es decir, cuando yo me comprometo con Galí
desde diciendo yo me comprometo a mi futuro.
Eso significa que pasa lo que pasó en el futuro,
porque me compromete ahora, yo te daba y mi compromiso debe de sí
porque la categoría temporal mover algo más adelante también se rompe
o no le damos importancia a símbolo de compromiso,
es decir, en una sociedad placentera cogía en torno
al que me apetecía inicio precisin tan pero hay mito precioso
que narra plato sobre el nacimiento de Eros,
el día del amor,
y cuenta que estaban celebrando en el olimpo.
Los dioses, el nacimiento de prolífica nos han dado
y celebrando debiendo, debiendo, han sido sí ya es el día,
no.
Dios en la antigua total, que es el día.
La oportunidad es el tío de los recursos borrados;
tiene mucha hombrecillos emborrachados,
y si quien acuerdo aquí no redunde o no
y venían que era la diosa de la pena anse
y lo voy a ir medio, dice a la mía, los puerta con el siquiera
y de esa relación entre poros y venir y decir el amor por el fondo.
Es decir, el ser humano de implicarse hacia algo
o hacia alguien de manera incondicional conlleva la acepta
haciendo cosas, la oportunidad, lo recurso, la alegría,
pero la tristeza y la miseria también lo tienen claro
que una mort había un galo esas dos cuestiones
y si a base labor la pasión hacia algo, una idea,
un compromiso, cualquier narrativa que genere inti
un inclinación hacia algo totalitaria de decisivas,
tienes que aceptar que va a haber también pena y sufrimiento,
y no todo puede ser por los.
Hoy venía.
Ha desaparecido la ecuación,
a la mínima, el compromiso suponga un malestar individuo,
rompe por eso es importante que todos los procesos de concienciación
y se ha se interioricen como elemento identitario en sujeto desde iniciat
y el compromiso, y sea un compromiso de identidad.
Y vaya el civilidad y para eso hay que recuperar esto.
Recuperar lo que es la idea de asociación
aquí hablamos de cumplir desde el cumple,
necesita asociarse para adquirir esa complejidad.
Han perdido el asociacionismo, nos diga que el espacio público
desde hace ya muchísimos años y todos lo denuncian el.
La internacional, situación lista en 1952 con Bidagor,
ellos proponen acciones muy singular en los últimos cinco son un grupo
de personas muy singulares, cinco son muy grandes,
pero una idea era la deriva que quieran la deriva.
La idea era sanidad, pasear sin rumbo una ciudad,
es decir, que no hay una intención de hacia contaba
porque acababa pasado de las ciudades que han convertido en Asia
en torno a lo material o al consumo.
El espacio público ateniense, los lugares de reunión,
donde esa oferta es hacía su filosofía
con los otros en el agravio, pero estaba ir a ha desaparecido.
La configuración del público está rota y hoy me pasaba,
o para maravillosas veían como arte como un con el librero
y y y ahora mi renombre y un cordobés,
y muchísimo porque había una la las dos horas cruzado.
Sin han entrado 25 personas a las que paga conocido el nombre y apellidos
y decir.
Bueno.
Aquí hay asociacionismo
en torno a que al mundo de la cultura,
pero hay un producto.
Hasta hace 20 años vengo denunciando el estado.
Venga dando clase que no he conocido ningún centro educativo,
alquiler y admitido mucho en un país
que tenga una asociación de alumnos o bien puerto
o bien que merece la pena.
Han desaparecido la asociación de alumnado, centro educativos,
y en las universidades existen como meras figura de representación,
pero sin ningún proceso implicación.
Las oficinas de alumnos en las universidades
de hace 20 años movilizaban.
Este país, salían a la calle
y se tenían que sentar con ellos ahora reconocido.
Nadie se preocupan de educar.
Inicie el proceso de asociación.
Crecí!
Si tú quieres!
Un pensamiento complejo necesita dar esa complejidad
y, por lo tanto, crear un inhábil nada.
Yo cuando lo digo la familia técnica
empezar generalmente hace más caso cuando Machín más fácil a manejar,
pero no la última director en mi nombre
planta plantearte a 25 años vista que tu instituto está en usted,
en un barrio, en un barrio obrero
donde crear una asociación de alumnos de 25 años,
si a vais cuidando, se va generar una red de compactos maravillosa
para que vayan saliendo tu carrera y colocándolos en quinto sitio.
Vayan volviendo al Instituto, la asociación, si cabe,
porque si aun así Estibo alumnos y creéis una comunidad de contactos
donde si yo voy a estudiar a Madrid
y si hay que del instituto hay tras llevan cualquier en Madrid,
me ponía en contacto, yo me ayudan dibujante,
iso de aconsejando de las asignaturas complican el problema que tenemos.
Es que la burocracia sin un valor es verdad que necesita
tiempo, implicación, no perdiendo esa capacidad
y luego a sociales es un término que parece en Israel,
que hay una nutricio de lo comunitario.
Por eso es una red social.
Yo siempre he hablado
con poder que es el primero, me parece maravilloso,
y a la red es ese espacio de interconexión.
Con gente que tiene la misma inquietud que de otra manera
no podrías, nunca llegará a él y yo tengo redes sociales
y las utilizan a nivel laboral y mi compacta.
Mucha gente la os interesa.
Por lo tanto, voy creando una red de compactados todo el mundo,
pintar lo maravilloso que tiene Twitter o Linkedin, que son grandes,
que a mí me permiten día en usadas conectarme con mucha gente.
Cuando yo tengo un propósito de conexión,
más allá de minar sis, el segundo concepto y una connotación
ahora no me acuerdo, que empiezan con la raíz,
sigue para conectar a muchas personas personal propio,
análisis para una red cinco para bla, organismo y voz de val,
y llevarnos a un.
Está en su medio natural y con una ganadería más
o menos dialogada y, y desde ese momento,
desde natural una raíz confiaban como la gran twitter
la que ustedes tienen sin más.
El medio natural es la vivencia.
La vivencia que es esto que estamos sin el vi y directo.
Nosotros somos seres, incorporemos tenemos buruz,
vamos a ser voluminoso;
si me helburu convierte he sido yo diría ical,
en un avatar y a su vez a una red social,
y ni avatar,
cuyo digital única, propio digitales nos han quitado una parte
de la esencia del mandar ni incorpori cuando me incorporé
era, yo entro y yo dije al entrar en contacto con digitales,
pero hay un precio de deshumanización, es inevitable,
que sea un proceso de deshumanización,
es uno que tenga ventajas en redes sociales,
pero estamos empezando a nutrir las conexiones dentro de lo digital.
Ahora mismo hay una demanda,
que lo que eran 40 por la jueza la pide trabajar
le significan lejos les indican lejos y por qué porque hay mucho más kurdo
para quien vamos a trabajar a cambio.
Yo no le auguro a los sindicatos los 25 años
porque los sindicatos muchas gracias de esa asociacionismo
que si personas que se cuentan su problema Baradei Castel
es van viendo en su proceso humanitario,
etc, etc. Si solamente lo tengo una comunidad digitalizada
y deshumanizamos, la corpore, la quitamos
y empezamos a interactuar lo digital entre el mundo mediatizado,
yo yo he dicho muchas veces;
mediatizando que se ponen un medio de comunicación es el que se sitúa
en medio de la información y un medio digital
se sitúa al mente mediatiza para de manera inevitable
la pérdida de confianza;
cuál es la pérdida de confianza porque cada vez más,
como advertir al mundo de lo digital,
luego la complejidad desaparece porque reduce su identidad.
Al con su desengáñese la remisa narrativa de lo digital
como un consumo de una manera muy específica piezas
a configurar aquí dentro de esa narrativa,
lo que implica que interactúas siempre que el inicio
y medio digital, a decir hablando en plata postura,
ese proceso de riego muere.
Falsificación del yo, o de la presentación
de un segmento de yo, idealizado, que quiera dar al público,
genera desconfianza en el que te consuman,
pero también el ti que al hacerlo confian de, todo lo que,
partiendo de que la obra no ya es un problema,
implica la pérdida de esa conquista vivencial
del pacto.
Los españoles tienen que conquistar, conviven, digo,
y si no perdemos la capacidad de reacción sobre no ver más rápido
miras saltar algunos puntos, estás es muy común,
y es que complicadísimo, en un mundo complejo,
donde la tendencia se ha configurado como seña de identidad,
el que configuramos la narrativa colectiva,
porque la tendencia lo que han hecho
es que han bonificado a todas las generaciones
bajo un sesgo, nada más, un solo;
si buscan la tendencia del momento, las cuevas tenían una ventaja.
Es que tiraban comunidades, es decir,
cuando llega el joven no mienta, uno la queríamos hablar ahora.
Yo me voy a Moreno, 1, mi padre, aclamar el sitio.
Cubría cuando veía a mi padre marcadas
le pareció un coche maravillosa en Google, bellísimo,
porque dejaba la publicidad y yo desconectaba de esa publicidad,
porque la moda estaba pintada al núcleo de población,
que eran comunidades, comunidades que compartían
una se da cuenta de esa comunidad, el consume en torno a sí mismo
y ve que no pueden dar mucho más, empieza a generar.
Si la tendencia es la tendencia,
la tendencia es aquella que ya no te pica, en cólera,
ni por se social
ni por si no a salvo que ilusiona para todo el mundo a cualquier hora,
en cualquier momento de manera deseado y, y ahora una tendencia sale
y es un chaval de 14 años y una mujer de 68.
Yo vivo y claro, con mi madre cuando lo he vuelto a;
en el libro pille.
Designación y llegué la exhaustiva entrar en una clase de piratas;
madre tiene ahora 77 años el cuadro, hacer plazas
y estaba hablando en la puerta de la clase;
como una alumna mía de la universidad,
no sabían quién era.
Yo, claro, madre si no sabían que la conexión cambia
y la alumna iba con la misma mafias desde catro,
aunque mi madre y un tabú parece, me hizo una gracia
porque estaba viviendo ni madre y alumna, las 2,
habrá tanta entrada, piratas exactamente igual,
hacer el mismo ejercicio de ir igual.
Luego empecé a darme cuenta de que mi vecino,
que asigna ejecutivo 48, 40 años Baccouche,
salen patinetes eléctrico con patriótica,
mis alumnos y venían a la facultad y lo último a su impaguen
cuando viene a traer a cantar a casa,
lleva la misma ocupación, el deporte y las mismas porque le encanta
a los 2.
Es una pasada jabalí de la humanidad,
es decir, la tendencia ilusione,
hubo un consumo universal a todos en todo momento,
imaginar la repercusión para el planeta,
cuando la mora se segmenta la capacidad de consumo,
la acción del ser humano solamente va a esa hora, inconcret,
cuando tú pensionas, la hiciera, todo,
lo quieren consumir poco sin de fuera,
todo el mundo quiera y a mí me preocupa porque lo que ha hecho
es convertir el modelo de consumo material emocional
en algo global.
De manera tanca sumémosle,
aprobado para la profesionalización de la vida,
que tiene mucho que ver con algo que también ha incrementado
de consumo.
Cal la profesionalización del ocio.
Si el ocio hasta ahora había sido vento para construcción de emplacem
y el regodeo ahora nos encontramos con que la gente quiere sacar
el máximo rendimiento a su tiempo
y entonces quiere producir en su tiempo libre
algo de lo que sentirse orgullosos y la legitimación.
Por lo tanto, de ese proceso ha conseguido que mucha gente
convierte el ocio en un elemento de productividad a extremos grandes
si os dedicase al mundo de la bicicleta
y ocupa mucho que estaba viviendo mismo.
Madre, bicicletas adhesión dedicáis al mundo del papel
y ocupa mucho, habéis investigados pobre.
La palas que, hablar la y el opta motivaba sindical,
de profesionalización tan bárbaros en muy difícil,
ya que no consumamos en expandida como lo hace un profesional.
Yo me acuerdo por empezar a educar.
Luego el entretenimiento, la riqueza, lo real,
pero para eso tenemos que implicarnos como sociedad.
La riqueza de lo real cogen un niña
y aunque se entretenga en una comunidad les cuelgo
en el jardín.
Verán, como no dedica tanto tiempo a la palabra;
es decir: cuando tú en la riqueza de lo real
-educas eso de comunidad es muy difícil,
niño se quieren ir a jugar, la consolida;
pero para eso tienen que darle riqueza; un gran liquidez,
que consumir; ese proceso de enriquecimiento
no, y ahí os he puesto lo que para mí es un gran problema,
un enriquecimiento de lo real, que es la exigencia del tiempo libre;
a ese proceso de productiva;
e incluso abajo a lo que ha sucedido.
Se pierde la propiedad privada; como se pierde paso atrás.
Actual eventos, hay un adoctrinamiento.
Por lo que yo percibo, si queréis hablamos luego del deseo.
Hasta hace poco la pedagogía,
digamos bien; es decir, tú padres entraban
en unas dinámicas donde te llevaban a un sitio y allí nunca habas
y cantaba siempre tener comunidad ya cuestión, campin;
verano lo que iba a funcionar alquilaban siempre;
y, desde esa perspectiva, siempre había una pedagogía de ver
que iban legando a través de repetir una serie de conductas
la que tú iba.
Sin ciertamente, como un proceso comunitari no han muy difícil
hacer esa pedagogía; no necesita tiempo, repetición
y hacer que el individuo a su grupo, a esta repetición
no complicado baremo hemos llegado a un interior
que se ha roto, investigo como un estigma social
y y ha ido provocando la interacción.
La interacción no es buena para los propios de consumo.
En qué sentido?
Desde los estoicos del siglo cuarto antes
pero empiezan ya a funcionar, una demonización del placer
diciendo que el ser humano que controlan sus deseos
y que una de las grandes se pueda hacer es en la vida posibilidades
apaciguaran Luis yo y para entrar en la imperturbabilidad del alma,
minoraría las posibilidades de identidad,
bien y el cristianismo hicieron una obra,
poder anualizamos el cuerpo a su deseo
y nos convertimos en pecado a muchos pagos;
bueno, están grabadas por escasamente 20 años,
25 ahora depende del deseo la gana,
la batalla el es decir se ha configurado
una sociedad donde desear y ser proactivo y no vagón
y ti de manera que esas tres palabras, innovación
y la actividad se han convertido en la estima
que configura inconformista, sillares bueno,
a cambio a pedir el de ley de la han perdido la profundidad de disfrutar.
La contemplación, la contemplación implica,
lo van a dar siendo, no hay un fondo de consumo
sino de completamente diferente y no necesita la novedad,
sino profundizarlo y ya o 6.
Esto ha desaparecido y la gente ha entrado
no me voy a parar porque daría para una conferencia nueva
en un concepto de posteridad, equidad cuantificados
desde los elementos de consumo, no desde los elemento de placer,
y esto problemática mucho el en la construcción de la identidad
no voy a figuran, podría hablar aquí del proceso de entretenimiento,
que creo que también tiene mucho que ver con la falta de paciencia
Luis, sujeto contemporáneo,
y la impaciencia quiere decir que y paciencia
es algo muy bonito, que la tinguin a Dios
indica su quiero decir a clientes que no sabe su son
en la etimológica;
liquidez y el impaciente.
Quiere modificar el estatus del tiempo,
vale más rápido interrumpe, es distinta temporal,
determinas una vez y función,
tique amargamente, tranquilidad o real,
y el impacto incluso interrumpe,
porque quieren modificar ese estatus.
Estamos en una sociedad impaciente.
Si eres impaciente, estás en la integración,
y la interacción con recursos
y o modificamos ese estatus.
Aunque el drama es un serio problema y qué quieren que les diga?
Ha desaparecido el diario lo de lo público,
no el cuidado de lo público, esta palabra griega
al idiota y otras un terminado ubicase?
Lo que significa y no se ocupa
de lo público la obligó llaman idiota y no se ocupa de las cosas;
es decir, quienes se ocupan de lo público
denunciaban en algo muy curioso.
Como todo el mundo tiene que participa obligadamente
de los tribunales, te tocaba por sorteo,
y mira y tenía que apoyar tener otro para sobrevivir.
Cuando había alguien que se negaba le llamaban idiota
es un lío que significa rescindir ajuar, algo importante,
participar de lo colectivo.
No creo que estamos en esa narrativa donde hemos perdido la capacidad
de entender que lo público es igual lo público es individual
o algo contar cómo educarla con los alumnos,
pero salvo espectacular
como hemos perdido esa capacidad de sentir que ahora la puerta de casa
no está ahí por mi parte también y esto no va a ser
un centro educativo.
El cuarto,
nos semana la Facultad de Ciencias de la educación al servicio
de que el papel higiénico estaba andado para llevar a sus casas,
como pueden ser que vayamos a un sitio donde el papel higiénico
candado.
Por qué hay una presunción de que alguien no va a llamar innovar nada.
La exención de lo público.
Hay una bajada en así como cerrarlo diapositivas,
pero voy a intentar dar una solución antes de acabar, vale-no.
Aquí el tema del deseo o la estandarización de la social
tiene mucho que ver con la nueva cadenas de-suprimiendo
-yo, la asociada y lo cuenta móvil.
Michael sandel, un libro sobre la meritocracia,
donde al sujeto contemporáneo
se le ha dado una narrativa diciendo que es una cuestión de voluntad,
y de cuerpo y acción el que consiga cualquier cosa.
Que se proponga.
Cuando tú a una sociedad, la limpieza,
implementar esa narrativa de un deseo a partir
-ble.
En su ideario, ese sujeto,
no va a encontrar para hasta que no consigan
lo que se propone y lo que se proponen no dependen.
Inclusiva.
Dan a un precursor vayan pendido como tal lo que propone esta 99.
Porque caso muy alejado de su proceso y realidad,
sin lugar a dudas, el aparato crítico necesario,
es decir, el fracaso del pensamiento,
mucho más explicar por qué no hemos sido capaz
de dotar al sujeto contemporáneo;
a esa herramienta.
Para ligar.
Perdonen, yo nací en un barrio humilde,
tengo muy poco recurso económico, mejor,
para mí todo lo que pueda intentar llegar al máximo,
pero si tú aspirar a ser notario esa probabilidad
es de un dos por 100, un tres por 100,
porque tiene que ser cociente, bien,
pero la sube la sanidad de la consecuencia,
sino llegas decir preparados, porque la disipación personal
y la juventud está entrando en una fase de desánimo precisamente
porque en la nueva cadena tienen mucho que ver
con ese concepto meritocráticos y luego el concepto de valor,
es decir, a mucha gente,
empezando a poner en pagar, subirán de,
como dice ahí la capacidad de fijar arte.
Es decir,
si yo tengo algo que el otro desee entonces para mí es importante,
pero lo que hace la gente joven yo subo una narrativa mía,
una raíz social y dependiendo de muchos,
algunas en 20 años más que ellos porque sufren más la imagen
de coses, yo las hubo así a las dos grandes, más de 51,
porque para mí no es importante la cuota
ni lo que yo me he conocido.
Si no la general, el deseo del online no lo hizo,
lo generó así por parte.
Ha pasado en muchos casos, nos llamó el último la autoridad
y otra vez están aumentando los casos de violencia social.
Ayer una noticia muy importante, pero no solamente hay,
si no a nivel intelectual, las cuentas de autoría contemporánea
se han presentado alguna siendo tan de autoridad en el siglo xxi
porque la transparencia de autoridad están desapareciendo en un sujeto
y individualizado.
Considera que tienen autoridad suficiente
el párrafo de digno, y desde esa perspectiva,
empezando como he puesto aquí por políticos,
la política está pintada en muchos sentidos.
Es decir, tenemos una pérdida de las instituciones
y las instituciones está de esa.
Y el cómo va a ser encara un proceso de lo social?
Si resulta que las instituciones que tienen que dir
y su profesor están pasando por sus peores socias,
las políticas están en esa narra limar los medios de comunicación
la gente sabe que están en muchos sentidos.
Desde una perspectiva politizados dos entonces liquidan credibilidad
sin ambició, vine, anulado o viene de otro, la familia,
en muchos sentidos, está desestructurada
y la educación.
Está demonizada os las instituciones pierden legitimidad donde están
los referentes de autoridad.
Una segunda cuestión igual muy importante para mí es
cómo se entabla los procesos de educación del deber.
Si queremos cuidar el planeta
y no conseguimos modificar la identidad del sujeto,
tendríamos que imponer renombradas, pero decir.
Dame el siglo xxi atemorizar,
he sido ponente psíquico en 2016;
año más deprisa era la obtención de padres de alumnos de la.
Eso declara una huelga de deberes.
Hubo una huelga de deberes declarada por los padres,
llegaron a sus hijos, hicieran deberes en casa
por la final.
No es tan, no pasa desapercibido para los congozantes.
Esa parte hemos entrado en un momento en el que la política
tiene sede uci.
Nos quieren.
El trabajo se pretende el mal educándome,
no más a menudo algún día,
y te encuentras que las nuevas más de la burguesía de 500,
así cada vez más con entusiasmo,
se al mundo laboral;
y se llama como la esencia, vendiendo cualquier connotación,
la humillación, y te vas a políticos muy preocupados,
reactivando por ideología como transmitir un mensaje de manera
que puede hacer que la gente,
aunque toque cuidar algún claro cómo vas a entrar ahí
en un mundo donde además el río,
una parte dirían.
Una sociedad, introduzca nivel de ruido;
ahí dentro comunicativa y el renting del consumo;
necesita silencio; quieras trabajar en prensa,
necesitas y una jerarquía;
y que alguien tenga muy claro como se educa;
y ya casi en el aula y en todos los sitios.
Uno de los elementos del poder más interesante está en la capacidad
y un el poder tener generar.
Sí.
Yo digo sí si calen.
Por qué?
Porque saben aquí al poder lisa
degenerar si nos hoy no se fijan sin acción,
porque la cuenta que la autoridad ya conoce la noción de familia,
aloja los procesos de un 25 por 100 de la a
-superin.
Por parte del Estado vamos, 25 por 100 la califica.
Las secuelas, profesor acumulan ruido entro con todos los sitios.
Viendo de alguna manera tendríamos que apagarlo;
empezamos ahora, pagamos, que vais a intervenir?
Vale?
Yo voy a hablar, estamos pergeñando por la noche
y creo que hay una manera de solucionar una parte
de este cambio climático tan brutal,
y yo la está llamando llamándola epistemología
de incidentes hablando en plata,
o una fantasía mental ni han,
pero a mí me parece que es una representación maravilloso
para funcionar mucho, porque el jardín
es un artificio que permiten la evolución del Club
y, si es decir, es una mezcla de progreso y evolución.
Ayer debatíamos el tema del progreso y el progreso
cuando se plantea, y yo creo que eso debe seguir adelante,
pero entendido de progreso como el resultado
de dejar que evolucione siempre, porque eso,
controlar un jardín es un elemento controlado,
piensa por sí solo una clase bien nutrido,
tiene un principio estético, implican también
y cuando lo contempla y los anómalo ahora es mejor,
más hacen que téngase sensibilidad y da un principio terapéutico
porque te libera,
pero el de la llamamiento de lo cotidiano la es la de silencio
y un principio ético que ya es excuñado,
que implicaba el candín, que va a demandar el cuidado del jardín
y de la ética, sí;
y es que cuidar jardín y de baño al tiempo,
pero el jardín cuidan exactamente igual que lo hubiera hecho
para sin vivo y a mí me parece que muy bien
y esto tiene que ver con ese concepto del progreso
evolución que yo creo que el gran problema ilustra
y debatirlo con todos y con la gente de la mesa, Esther.
Para mí el problema del cambio climático es un problema;
esta al al individuo, en su cotidianeidad,
le quieran dar en su escala lo que han
fue cuando tiene el plástico fuera de educar repercute
a nivel mundial.
Es decir, no somos capaces de encontrar esa narrativa
en el sujeto para que se sienta corresponsable irá plástico,
mi sitio adecuado o digan dando un sitio
para coger el coche, llevar y allí con no se sienten,
porque el cambio climático le pilló una escala muy alejada
de su posibilidad de comprensión de lo cotidiano,
es decir, que modificarla moral de sujeto
implica que el jardín es un elemento privado o privativo vinito
que cuidaban de una manera cotidiana
van a todo lo que hay a su alrededor,
y eso creo que tiene mucho que ver con esta para hacer la conocéis
y por la crisis de Arqueología de al lado gol
que habla de la ética de la tierra, la Macron,
que yo varias necesarios,
un modelo maravilloso ahora mismo propiedad rarísimo.
Luego, si quieres lo puedo buscar,
no y la frase más Mónica sobre la ética de la tierra,
y es esta que dice una cosa.
Está bien y no, bueno, es aquello que preserva
la integridad, una estabilidad y la belleza de una comunidad ética,
ya no de humano ya no lo animal, sino de la comunidad,
lo cual un acciones,
una acción es buena hablando de ética a nivel mundial,
a nivel global es buena.
Cuando preserva vale la integridad la comunidad y ya está más discusión
y es mala cuando uno la rompe.
Entonces, si entramos en el análisis y unos aquí progresando mucho,
de que las comunidades biológicas forman parte de la realidad
de lo cotidiano y digo progresando porque hace 10 años vamos,
aquí no se nos hubiese ocurrir hablar de animales.
Ayer salió un animal que se puede ir.
Quiere que nadie se me ocurría pensar que no íbamos a votar,
no era solo animal,
y el código moral se ha ampliado a los animales.
Espero que en 10 o 15 años y código moral facultad,
yo goalball vaya a cortar hurgar por contracción,
dos años y dos veces,
porque está rompiendo ese proceso de comunidad.
El fin de esta diapositiva, otra acción a solucionar
a mi entender es la primera serie surgida en el jardín
y la segunda alternativa que pongo sobre la mesa.
La reconstrucción de las vidas biográficas que son vidas biográficas
por el siglo xxi, todo lo que se está concediendo al animal biográfico
es autobiográfico, decir, está moviendo,
aunque todas las narrativas de la gente
se configuran grandes sociales donde hay,
vimos y retrotraen asimismo y lo proyectan
pero no acuden a la comunidad para narrar las mismas;
una cosa esta autobiografía Irak y tenemos diferentes.
Vi obras, y la biografía implica
que la comunidad que van a ahorrando lo que es y tú vas narrarlo iníciese
porque su comunitaria es decir, a base de fotos.
En Navidad vas a ser tu abuelo
y abre si alguien dj aquí siempre podrán hable
y entre todos en esa puertu van contando en su sitio
y sin día y lo que te paso y cada uno aportar
y sin proceso de narrativa
o recuperamos radiografían en el sentido colectivo,
no en una rama unos, a los otros,
esa apreciación de lo colectivo
o tenemos un problema para configurar un mundo mejor.
En fin, fin dicúlpenme hasta un poquito.
Gracias por su atención y esperamos seguir nuevo.