Sacarnos consideramos que viene en abril
y proponer funcionales a pertenecer
a la labor social reflexionadas a partir de estas dos mente,
a ver cómo, como tengo un pequeño ejercicio de protocolo,
no sé por qué no hemos aplaudido por.
Por qué?
Porque no porque no hay realmente, porque no es realmente
una intervención que, de verdad genuinamente me lo tomen
como seminario, sobre esa aportarme materiales
tengo muchos más, se puede hablar mucho más,
por lo cual yo pienso que fuesen los primeros de ejercicio colectivo
son las denominadas formales, pero sí y reparemos tenido.
Ya vamos a acabar.
Y bueno, siguiendo colegio de protocolo,
mucha esa mariana
y ha dado una organiza probablemente la oportunidad de ponernos en común,
personas tan interesantes y tan estimulante.
Voy a dar un de datos geográficos,
biográficos perdón, no por darle importancia,
sino porque, bueno, desde relevancia durante el discurso
el primero es que soy dándole, digamos acento a ese ser
no de un pueblo de cerca de Valladolid,
y el segundo es que durante mi doctorado
tuve la suerte de hacer una estancia en Encarnación en paraguas,
pues eran cinco o seis meses, pero interesantes,
y, como digo, ves entonces de que oí hablar
de que vamos a hablar con un poquito de suerte.
Me podrán poner mientras tiempo para orientarnos.
Vamos a hablar por la CD y de Berlín.
No sé si esta es la obra de isaiah berlin,
pero cuando hablaba de los actores y en especial
cuando hablaba, habían Batista biko y de Jerte
lo hacía, digamos con una mirada limpia,
sino que se le puede acusar con rotundidad,
de volcar sus propias ideas
y de convertirse en autores un poco más contemporáneos
de lo que fue, pero digo que vamos a hablar de fer
de porque sí que ha recuperado algunas citas de obras suyas
para que podamos no solo hablar de jefe del a partir de Berlín,
Simó a través del propio,
perder y como debates que sorprendía un poco la conexión
hay una obra que de Berlín que no es precisamente
un libro completos,
una, una colección de sayós, publicada posterior,
pues editor que se llama Likud,
ser la, que demuestra que una parte para el imprescindible pensamiento,
que es el pluralismo de valores,
está apoyada tanto en la idea de populismo y de identidad cultural
que hay en jerc y que también parecía compartir,
compartir y como el evolucionismo histórico,
y luego con las herramientas que tiene estos dos autores.
Para poder justificar la idea de que es posible.
Comprende todo el peso que tienen, el verbo comprende
y a los otros asuntos separados de nosotros por el tiempo,
por el espacio y las otras culturas del pasado,
a los presentes, que son diferentes y también a los ausentes.
Entonces, esas son dos herramientas imprescindibles para el pluralismo
iberlince, declarado, que es una conexión por culpa de Berlín.
No podía ser de las formas,
pero es una una conexión yo creo que muy remarcable.
Entonces voy ir avanzando de lo abstracto
y de lo que no mes impropio
digamos de la lectura hacia una parte más personal,
porque quiero hablar del concepto de de permanencia
y creo que a impulso,
y esta participación mía entronca también las anteriores,
porque hay una cosa que me ha gustado mucho.
Escuchar.
De lo de los textos dedicaron dedicarnos la idea que decía.
Cuando la verdad es que nosotros somos debatía, no, y esa pertenencia
también en sí sí ser, y por eso decía que haya un acento.
Cuando digo yo soy, en mi caso de rioseco.
Entonces, vamos a hablar de conceptos,
de pertenencia a partir de ser de, de Berlín,
vamos a intentar avanzar hacia una tripulación
de las implicaciones de ese concepto de pertenencia,
y luego quiere redondear el discurso,
intentando hacer una revive,
ya sea la filosofía comprendida desde la experiencia personal
y como la experiencia personal.
En este caso personal mía quiero decir aporta
no solo la comprensión desde el interior lo dice Berlín.
En repetidas ocasiones hablamos de biko
frente a una descripción física, lista, los fenómenos de la realidad,
sino también cómo la experiencia personal puede ayudar a contribuir
y destacar no solo experiencias
que justifica que no le alejen a uno de la teoría inicial,
sino también sentimientos;
experiencias de los sentimientos y creo que tienen también especial
relevancia a la hora de hablar de algo tan humano
como pertenece.
Así que voy.
Bueno, cuál es el tema que a mí me llevó
a interesarme especialmente de esto, le a ver,
no por lo menos en la traducción de Berlín
que representaba cuando hablaba de Jerez
y la pertenencia como una necesidad es una necesidad básica
y es una locura.
Dicho así sinceramente,
porque uno puede pensar cuáles son las necesidades básicas,
las que no se pueden excluir que no puede evitar respirar con mel
mientras cosas que son contrarias,
o la negación de esta supone desaparezca la vida
y claro presentar así la pertenencia me parecía algo demasiado radical.
Tuve la suerte de pensar
y de leer estas cuestiones que están en Paraguay,
es decir,
viviendo mi primera experiencia, alguien los mares,
más allá del charco de una cultura que parece similar a la que yo vivía
pero que como todas es particulares, diversa y por supuesto no era igual
la cultura de la que yo provenía.
Entonces, pensando en esto, vamos primero digamos de espacio,
no hablando de esto, es un ámbito perder,
como digo, lager de ser miembro de un grupo significa pensar
y actuar de una manera concreta es no a la luz de metas,
valores y representaciones particulares del mundo.
Ver diré una cosa que a mí me volvió a loco durante la redacción
de la tesis, que puede en una frase comprometer toda la teoría,
o sea, no solo qué significa pertenecer ese miembro
que habría que ser ni hambre o no,
pero que parece que, salvo que consiste en actividades comunes,
pensar y actuar de una manera concreta.
Pero, claro, no solo pensar y actuar
como si fuera algo que sea,
y digamos os recordaba Aristóteles sin hacer en el hábito
habéis generando el carácter, el modo de ser,
sino que ese carácter o ese modo de ser
y hasta el determinado parece
ser que han elegido un sentido, y este sentido viene por las mentas,
por los valores y por las representaciones
particulares del mundo, que esto de nuevo es un concepto descomunal,
la representación del mundo,
el relato con el que nosotros nos relacionamos,
poner el mundo y ahí me hizo especial ilusión
que en la mesa que se trabajaba se recuperara este texto.
Ideas, creencias, porque, hablando de las creencias del,
hay una cosa que dice que es, que son ideas,
radicalismo radical y sigmas.
Es verdad que parece una formulación que ya nos queda un poco antigua,
pero radical de raíz, que está en el la base
sobre las que se construye el pensamiento,
la red en particular del mundo en tanto que comparte
con estas creencias, como dice Ortega,
y era hacerse indistinguible o confundirse mejor
con la propia realidad.
Entonces de demonios estamos hablando con pertenecer
cuál es el mundo al que se pertenece,
porque ya no es un grupo o una cultura.
Si trabajamos a Berlín, al final se ha domicilian sujeto,
hay diferencias entre corrientes históricas entre grupos culturales,
sociedades y luego hacia abajo, entre grupos dentro de las culturas,
entre el individuo,
dentro del individuo también difieren los valores.
Por qué él sostiene, por si acaso la incompatible?
Combatir incompatibilidad, perdón entre los valores, por ejemplo,
ayer planteábamos seguridad nos lleva a negación de libertad,
parece que haya un camino para afirmar
que esos valores no se pueden perseguir puntos
o al menos prácticamente porque parece ser que hay por ahí mucho,
pero, claro, ahora estamos hablando de algo especialmente general,
pero también está la sensación de que cuando uno había más allá yo,
por ejemplo, ayer llegué a Madrid me voy esta tarde
y me abrumo la ciudad,
pero no tengo la sensación de estar en un plano extraterrestre
o en un mundo de ciencia.
Creo en el mundo que yo veo y el que verá la gente
y y una coincidencia común, pero clara,
y cuando uno empieza a pensar en el, en el sentido de pertenencia,
empiezan a destacar si tenemos la suerte
de decirle que sí o decirle que lo leen cohonesto
de que la pertenencia es una necesidad básica.
Hay diferencias que son radical, nuevo hablando,
como como Ortega y que van digamos despertando.
Cuando vamos avanzando entonces a qué se refiere con esto de pensar,
actuar de una manera concreta dice.
Berlín, continuando, desarrolla la idea
de que los modos en cómo habla, los se mueven los miembros de un pueblo
o menos en escribe, en, elabora en sus leyes,
música sus puntos de vista, aíslan, desarrollan su teología,
tienen en común patrones y cualidades que no comparten o comparten
relativamente poco con actividades similares
de otros grupos.
Está hablando del germen de la idea conocida Héger
del centro de gravedad, actividades dispares
-dispares.
Como digo, la elaborar leyes,
desarrollar una antología, construir música, caminar,
pero una misma de una misma cultura,
de un mismo grupo que podemos así digamos reconocer por sus valores,
sus metas y sus representaciones.
Por su representación particular del mundo,
y más en común que actividades análogas bailar,
como diría Berlín.
Hablando de Hegel, como baile a los alemanes,
bailar como bailado los griegos clásicos
comparten mucho menos, son mucho más de semejantes.
Son más diferentes que esas festividades dispares
diferentes de una misma cultura.
Como digo, esto es ahora presentar, ahora rayar la cabeza,
como dicen los chilenos, y a partir de ahí poder ir pensada.
Entonces tenemos que aceptar, por un lado,
asumir para poder hacer esta.
Este desarrollo que estoy trabajando, que era.
Esas diferencias son, existe, son reales,
tanto Plástica como teóricamente.
Entonces, a partir de esas diferencias,
a partir las funciones que efectivamente ahí mentas,
valores y representaciones diferentes
que significa pertenecer a unas en concreto,
claro, empieza hablando de la pertenencia al clima
de la interconexión, entre los eres, lo ser luego los seres humanos,
y su medio el medio,
determinará la vida de los hombres para de una manera total
y digamos inestable,
a falta de una palabra, correcta y medio,
y al final también podemos asumir que,
en tanto que los hombres viven en el medio,
también se verá transformados por esa relación.
Entonces, hasta qué punto hay una interconexión?
Lo primero que nos dice.
Ni ideas para una filosofía de la historia de la humanidad
o hombre o animal toda planta tiene su propio clima,
y me tengo yo.
Pertenece a su propio.
Quién cuando decimos tienen su propio clima.
Yo pienso que las categorizaciones de los biólogos dónde se pueden dar,
qué sé yo los olmos y donde no,
donde hay ardilla por una tontería,
porque son así los árboles perdón, los son de este lado diferentes.
Nosotros y dando un salto en la lejanía
por quién puede construir algo muy en su día mirando
que una misma especie de pájaros
de diferentes representaciones característica
entonces esto todo hombre todo animal toda planta tiene su propio clima.
Pues cada cual recibe recibe los flujos externos
y los asimila orgánicamente a su manera.
Individua.
Cuál es al hacerle afirmar que los hombres
pertenecen a su clima?
Implica que el clima condiciona la estructura de su cuerpo,
el estilo de su vida.
Sus alegría sí ya es a los que se ha virtual un desde la infancia,
todo el ámbito, intereses es de su psicología,
o sea que condiciona,
determina el cuerpo como en su vida,
y cómo es su carácter.
El ejemplo que me parece más llamativo de este verde
piensa en los mongoles.
Es verdad que la forma de expresarse en la literatura
y puede parecer cuasi mítica, pero creo que se pueda ser
una interpretación más más fáctica, no en el caso de los mongoles.
habla sobre todo de la relación de col o dependencia
que establecían estos.
Con su caballo.
Por qué?
Porque eran nómadas,
porque porque su medio era un medio cuasi desértico,
medio del que no había un abundancia,
era más o menos hostil, digamos, igual para ellos
no, pero si nos dejaron por allí
supongo que que veríamos esa hostilidad,
necesitaban moverse por el recorrer la lista de vías,
y esto, encontrar la manera de hacerlo a través del caballo,
entonces, como modificaba en su cuerpo
o de inserción, está con dependencia o dependencia
con el caballo se manifiesta en suba hasta estatura y poco peso.
Cualidades necesarias para que para ser
o, en fin, o modificas como vive los costumbres
y tradiciones también se ven digamos determinadas los mongoles
saben reanimar albahaca guardadora que está a punto de sucumbir,
porque, claro, según lo hemos descrito perder el medio
de transporte despersonalizando.
El caballo supone a la muerte o incluso perder la vida.
Pero cuando el propio jinete si entre la plaza del móvil móvil
desde sabe o es ante la tradición de las medidas del caballo árabe,
ver la sangre con el conocimiento suficiente,
tan un conocimiento positivo, sino un conocimiento vivencial
para que sea una actividad que no malo,
lea la montura, protestamos, hay que saber reanimar,
y también llegar en caso de necesidad,
a verle como algo que provee,
no solo que ofrece movimiento posibilitase estilo de vida,
y entonces ya nos habla de la huella.
Imprime el clima en el carácter y su carácter indeleble.
Claro, esto se extiende más allá de los límites geográficos.
Ayer se comentaba,
y a mí me han ido recordar una cita que se refiere a mí
lo ha mandado que viene a decir.
Se puede sacar a un español de España.
No se pueden sacar España de un español,
o sea, como decía ayer en la intervención, haya, se llevó
Robinson la la sociedad inglesa.
También digamos que a la hora
de hablar con la filosofía política no hay un fuera desde el que pensarse
como lo de cuando uno está dentro también lo tiene dentro allá
donde se va a ese.
Dentro se van con el.
Entonces.
En esta relación
y además con un ejemplo, el tan al enésimo,
parece que nos empuja a pensar que cuanto más el clima ofrece perdón
cuando el clima de unas condiciones que son
más ineludibles que ocupan el centro de la vida,
que no puede uno sino enfrentarse a él
para la vida que no puedo ignorarle ahora, por ejemplo,
cuando uno se ve sobrepasado y en este caso,
como si mi experiencia se puede obtener,
analizar por la vida se queda en casa y ya está esta.
El sábado se ha convertido el lunes
y no ha pasado nada.
Es indiferente el paso del calendario.
Yo puedo borrar de afuera, cuando ha entrado.
Cuando las entradas dicho porque tenéis las persianas bajadas,
ahí fuera se ven los árboles, pero con las persianas bajadas.
Ayer empezaba un mes
esta clara huella de color azul y yo pensamos de una noche,
por un cambio de color que no parece tener relación.
Si ese no es el caso,
y si a vez de que el clima tiene que ocupar nuestras vidas,
la huella será mayor,
o sea que hay una proporcionalidad o al dogmas,
ocupa el templo de nuestra vida.
El clima mayor sea la terminación y de nuevo mayor grandeza
tendrá cuál es la única consideración que tienen para firmar
o el carácter puede cambiar cuando otro clima diferente
y la exposición que tenga cómo sea la exposición que tenga
el hombre se clima intente sustituir una huella
o, pero, como digo, no hay una posición
en la que se pueda pensar al ser humano
como algo independiente, sino siempre en esta con determinadas.
Podemos decidir si solo miramos esta variante, el el medio físico.
El clima no es el único medio en el que con Berlín
entendemos ese.
También sobre el medio físico, sobre el clima,
será el medio histórico.
El medio cultural será la cultura
y aquí como creo que es algo que se puede entender
de forma intuitiva, he recogido unos pequeños ejemplos,
pero el pueblo donde vivo yo tenía una plaza
como buenos pueblos.
Castelló mi abuela recuerda que la plaza tenía el suelo del piano
y cuando yo veía Juan lava yo he vivido muy poco,
he visto fotos en las que la calzada era,
decíamos solo la calzada, la plaza no los edificios tenían su entrada
digamos de gobernar luego convivido años un empedrado que recuerdo
porque era pequeño que si me clavaban los pies
y que no me gustaba, y y este año han tirado con tomar por saco
y han hecho una plaza diáfana como la maravillosa plaza
de del Sol, de Madrid, de color gris
porque así cabe, me estoy como, como podéis imaginar,
minimizando las razones.
Pero, claro, este cambio es un cambio del medio
y empezó a hablar no con la tierra, con cierta, intenta intencionalidad,
pero ahí no nos podemos quedar.
La banda decía yo.
En las calzadas libre aparecen llamar los coches
como si tuvieran voluntad el tráfico,
incluido en sí hice una ordenación del espacio y de los 100,
ahora se man pueblos, ahora, calles de un solo sentido.
Aquí ya no se puede apartar, mi pueblo es de Castilla y León
y no sé si sabéis esta expresión que viene del norte
o no de estos españoles.
Demasiada conquistada decirle sobre todo a los señores de allí
por esta calle no se puede ir en esa dirección
y no puedes aparcar, es como arrancar, pero nuevo cambia.
El medio cambia el medio físico,
el tráfico fluido, chiste una ordenación de espacios
y de los tiempos y te tienes que callar
y ha pasado mañana estará diciendo pues ese semáforo.
Me molesta porque yo llegaba antes, no menos mal está este evado,
porque ahora ya,
pues alimentar el consenso aquí al final hay una adaptación,
porque esa muy ya por esa interconexión
y sigo diciendo el pueblo crece,
insumidos se vuelven tan compleja y a los niños
y a nuestros pueden estar solos por ahí por la noche
esto parece una nimiedad.
Pero si uno tiene pueblo esta expresión tan bonita,
puede ver que cuando el pueblo es realmente pueblo,
los niños están el verano en la calle,
sí y no pasa absolutamente nada,
y los niños y tienen un poco de conocimiento,
sabrán que todo el pueblo saben lo que han hecho exactamente,
me daban, he dicho cuándo y cómo, y también el mío ya no es un pueblo,
les ya no se puede hacer, es una ciudad,
ya es artificio.
Ya no hay esa comunidad que hablábamos antes,
o sea que no sólo el medio ego y el medio físico
ni el mediano que se ponen sobre sino el conjunto final
de esa representación del mundo se pone sobre el modo de ver la vida
sobre los modos en los que se dan vida, sobre el carácter y al final,
sobre cómo nos pensamos y antes me pensaba con derecho
de aparcar el coche donde fue dada.
Luego me dijeron que no lo tenía, luego me pensé sin el derecho,
y arrogó ese derecho a los demás no podemos hacer esto.
Yo tengo que poder salir aquí esta calle mejor sin coches
la razón que sea pero claro volviendo un poquito atrás si hacemos cansado,
Mervyn todo esto, se explica a partir de propósito sumar,
pero no es una relación ahorra o una perdona una razón
exclusivamente instrumental,
sino que estamos hablando de procesos temporales,
de necesidad de deseos que surgen y que pueden surgir
por las dificultades del crisma, por lo que sea,
y que se van cuando se ven cumplido, sino también fines humanos,
y cuáles son los fines humanos, fines morales,
y si nos ponemos platónicos, imprimen sentido a nuestras vidas
y a nuestros y palabras también porque un portarse
y hablar como lo estamos viendo son objetivas, bienes culturales,
producciones de la cultura pero que también sostienen
nuestros juicios, y aquí es donde yo quería volver,
o norte.
Si tomamos esta distinción, la idea de gente,
creencia y las ideas como las presentaba
y el compañero ocurrencias las creencias son estas,
en parte tienen este basamento moral.
Estos fines humanos explican, como vemos del mundo
y cómo, o sea, hacia dónde dirigimos nuestros actos
y qué sentido encierra nuestro lenguaje.
Hori forman parte de la visión que entendemos del mundo,
forman parte de nuestro pensamiento
y forman parte de lo que fundamenta nuestros juicios.
Una discusión interesante, creo yo, Berlín achicar a raíz de un texto
en concreto de cada y que es la historia
en intentar aumentar la historia tras el divorcio de las humanidades
y las ciencias en el que encara llega.
La historia tienen que, primero separarse de la religión
y luego separarse de la moral.
No puede haber juicios morales allí y índice,
pero es que nuestra escala moral,
estos valores y mentas son aquello que nos ayudan o que es fundamental,
lo que es interesante para lo que es meritorio
y de estudio, y lo que no,
el peso y la intensidad que tienen, o sea, que ya la elección del tema,
las historias de algo implica una posición,
una perspectiva es la perspectiva en cierta manera es moral.
Claro.
Una vez presentado todo esto viene a ser, por un lado,
que implica pertenecer, que sería.
Me gusta escuchar ahora
encajar en todo lo que he descrito en un medio, en un clima,
en una representación, en una serie de valores,
en unas palabras, en una forma de comportarse.
Ahora bien, tengo la suerte de estar de nuevo en contacto
con menos filósofos clásicos,
cuando hablan de esa incoherencia entre la racionalidad,
mística y la racionalidad epistemológica dicen.
Para los dos tenía la misma herramienta
para hacer su actividad, que es el lenguaje pero no lo usaban igual,
pero, claro, estamos en eso.
Como recuerdo que decía antes, lo que presentaba el lenguaje,
el lenguaje perdón como un canal
o como algo en el necesariamente tienen que determinar
no solo posibilitar aquello que por reponer entonces
es encajadas entenderlo en dos sentidos,
uno es aquello ahí donde se encaja;
y 2, como es aquello que encaja allí
porque es esa interrelación la que determina la capacidad
de pertenecer o que se cumpla mejor dicho.
Si esa capacidad
tiene las condiciones de posibilidad necesarias,
la pertenencia e ir pueda decir.
Pertenezco que se vea cubierta la necesidad de pertenencia.
Ejemplo.
Podemos pensar en un pude, o ese hueco para la pieza,
y como es la pieza, sino coincide en esas dos cosas, que son imágenes
como la vuelta y la huella.
Especular es prácticamente no hay posibilidad en café,
y en nuestra razonamiento práctico y mundano,
pues esa pieza no va, no pertenecían nunca.
Entonces, vamos a intentar aprovechar estos últimos minutos
para ver qué es esto de encajar ya, como decía,
con las experiencias personal.
Por un lado, lo de Dios lo traigo a cualquiera,
porque allí se puede decir que es un pueblo de la Semana Santa.
Cuál es el número?
Omitido en pertenecen?
Qué es de las demandas a.
Pero, claro, la Semana Santa en Castilla y León es un acto única
y exclusivamente religioso.
No es un acto de tradición.
El lema puede ser un poquito bruto,
es.
Es el lema de las procesiones, la misma progresión de ayer,
pero eso es un lema.
Es una declaración de intenciones
y es un lado horma desvelar cuáles son los ideales,
la traición es lo que importa.
Cómo puede reaccionar a los niños, a toda esa información?
Pues no le pasen por encima.
Entonces, esa vivencia que yo he tenido hasta la madurez,
metido en esa tradición,
me ha hecho pensar que la pertenencia no es sólo pertenecer
al mundo present, sino a los mundos ausentes
que conviven o resumirlo mucho y luego en el debate volvemos
pero vamos como digo hay que tener en cuenta
que mi experiencia es poca y seguro que más gente
dice más experiencia que compartir y que puede sernos demás malos,
pero hablando con los mayores,
estos últimos años me he dado cuenta no solo de que podían revivir
y hacerme conocer a mi abuelo,
falleció y que no conocí especialmente porque yo
tampoco era alguien que pudiera conocer a nace.
Creo que es una palabra, si se tiene como compartir
a la otra personas que no se puede hacer en cualquier momento,
en cualquier tiempo.
Hay que tener una cierta predisposición
al hablar con ellos,
representan como mi abuelo a través de sus experiencia.
Es lo que me interesaba,
a mí lo que me habla de cómo era su vida,
cómo era el pueblo, y yo no miro.
No sé qué calle como me ha pasado,
y Madrid veo lo que hay.
Como mucho, pudo ver el paso del tiempo,
esta mancha aquí; falta un balcón que sello tontería,
pero cuando la gente de la que estoy hablando,
esos mayores del paso ven el pueblo en el pueblo que es y el pueblo
que fue, pero es que el pueblo que es es como es por ese proceso
y ven dónde estaba el bar que tenía mi abuelo como era estanca,
y esta que está abierta está no viene estado allí cuando ven
a otro, por ejemplo, dos que eran hermanos y tuve
la suerte de escena con ellos, les ves discutir y tienen siete a;
no tienen 70 muchos 80, pero pueden ver al otro como era
y como ha sido su me parece una cosa que a día de hoy,
como digo, a mi juventud le revenda uno la cabeza.
El mundo no es el sino que viven en el otros mundos ausentes
pertenecer, no solo pertenecer a esas cosas
que podemos describir de manera presentista y física;
lista, sino a toda una tradición
y, por supuesto, si uno quiere acercarse a ella con propiedad,
es, necesariamente abrumado.
Ya en el paso que comentaba el compañero ayer,
entre las creencias y las ideas,
como las creencias está en ellas y las ideas
empiezan a chocar, digamos, a ofrecer alternativas hasta que
se convierten en alternativa y se vuelven creencias.
Eso está ahí; cuando uno discute con alguien un poco más mayores
sometiendo a sus opiniones, ve la confrontación,
porque la moral no es la misma, porque la misión de nuevas 1.000,
aunque hayan ellos viviendo y vivan lo que a ti te ha llevado
a pensar así en dónde vive en estos momentos ausentes,
la gente que perteneció a ellos y los hacen pervive,
y entonces volvemos a esto de que uno no se puede ir fuera
porque se lo lleva un chico.
Ese edificio no hay, no es el malo de mi abuela,
pero si no, no sé quién lo dicen y me lo cuenta lo suficiente.
Puedo llega de una forma vicaria vivir?
La experiencia
y afirmar ese allí es el lugar de mi abuela.
Rápidamente, por hablar de Paraguay, porque hay otros sentimientos
en gran en a colación con lo de Semana Santa.
El sentimiento principal sería el deseo de reconocimiento.
Por un lado, entenderme, pertenencia o moco compara,
y el espacio con otras personas a las que no que explicarle
tus palabras, explicarles tus textos,
porque digamos,
tiene los mismos elementos que tú y tienen esos símbolos
un significado común, y por otro lado, como digo,
el descubrimiento de la tradición.
Voy a robar un minutillo y medio más,
y tengo un permiso perfecto descubrir la tradición
y la relación que tengo yo con ella y lo de Paraguay,
sobre todo por el desasosiego no pulpo ni al país ni a la gente ahí
sino a mi condición.
Cuando uno cruza el charco sí que es verdad que antes había ido
a Medellín con la Umea por un congresito,
pero fue rodeado de profesores, y me daba muchísimo de todo,
pero para mí sí hay carteles que ponen cuidado que hago
es una carretera a pesar de la llanura que te llama,
que se pone en cualquier punto.
Vive el pueblo contrario, no se pueda disfrutar,
o sea, entiende que estoy hablando de indigno la nace,
no de no es una caracterización, pero hablo de minorar absoluta,
y además fui con 10 dinástico muy joven, digamos, y luego.
Pero lo que me he venido arriba y me he perdido del el desasosiego,
cuando uno se vea abrumado por la novedad,
por lo diferente en una de las locuras que cometí,
me ha hecho pensar mucho.
Es que y me hice fuerte en un coste,
el que había antes de encontrar una casa,
vino mi tutora a verme y le dice.
Yo a El Bienvenida, el José del.
Estaba lejos en una zona
como algo y me dijo el como que bienvenido bienvenido
tu iniciado de Valladolid una paraguas
de que uno se vea abrumado y no encuentren nunca un espacio
lo suficientemente común al que pueda pertenecer.
Para estar tranquilos,
para estar desalmado el lenguaje es diferente.
Ahí además tienen otro lenguaje que se comparte de formas dispares
y, desde luego, a mí la gente mayor lo habla.
La gente de baja condición habla como lengua materna.
Los jóvenes con dinero, que es
con los que yo me relacionaba si me escucháis así lo hablaban,
pero de repente te desvían, pío, que es una formulación,
una articulación que viene del guaraní,
que le da un sentido o a la frase
como si uno quiere a buscar el un doble, un doble sentido.
A la firma.
Al algo un día se me ocurrió decir
he estado con los perros porque cómo lo hacéis?
Con un grupo de escaig de éxito el coche salió de mí porque qué hacía
alguien con acento español diciendo que había estado con los perros,
que es esa preocupación, cultura invertir,
pero claro, cosas que hace uno que le pueden
hacer sentir tranquilo porque como soy yo,
aunque es combatir las cervezas como amigo
y son diferentes y dirá no, sí porque aquí cada uno
sabe su cerveza y se pone una esquina,
y allí se compacta.
Es de todo, y el ritmo de volver ya no es el mismo,
y estamos hablando de eso de los comportamientos
de cómo se es un cambio nimia?
Hoy, además, podemos hacer paralelismos
porque aquí también se comparten cosas,
pero claro, lo comparte con su hermano.
Una persona cercana, no cualquier tras cerveza,
se abre una del grupo, hicimos,
pasaron y el primer día dices que locura algo óptico diferente
pero van pasando los días aumentan el desasosiego y claro leo.
Hacer de limpieza pues quizá sí que sea una necesidad,
pertenece, por ello necesita emparen el muro y bajarme,
pero es que no está España.
Y saben lo que hice ya para terminar?
Empezar a la agrari.
Hablaba de mi país
como se habla en mi país ya ves pueblo habla persona souvenir
Pumkin tal escuchándolas e porque necesitaba pertenecer solo
pero pertenece.