Muchísimas gracias las personas que estáis conectadas,
que estamos viendo aquí justo delante
y también a las personas que nos estáis acompañando en la sala.
Muchísimas gracias a todas, a todos hemos tenido muy buena
crecida en la inscripción de este congreso,
muchísimas personas, nos han escrito sean inscrito
y nos han preguntado para escuchar y reunirnos y pensar.
En conjunto.
Yo estoy muy agradecida
a que podamos volver a este es nuestro segundo congreso,
filosofía entre fronteras.
El primero tuvo lugar en el año 2018 en este año 2000 veintitres,
pues hemos intentado reunir a las mismas personas
que estuvieron en el año 2018.
Hemos contactado con todas ellas.
Evidentemente algunas personas han podido sumarse
otras personas por motivos de agenda o variados pues no han podido estar,
y además, por supuesto hemos sumado voces nuevas.
Hoy tengo aquí a mi lado esta mañana a mi derecha,
a la profesora
Ángela Sierra González, que viene desde la Universidad de La Laguna,
indemnice.
Hay, me Pascual y Mariana Urquijo que tanto el primer congreso
como en este segundo congreso ha codirigido conmigo.
Puesta la organización y todo este festejo de pensamiento.
Así que en este caso es una mesa de reincidentes absolutos,
pero también tengo aquí en frente a otras personas
que se suman a nuestra propuesta de pensamiento conjunto
alguna reincidente también de por aquí vista y bueno,
pues, como como decía,
muchísimas gracias por esta buena acogida del segundo
Congreso.
Le Sofía ancho fronteras no puede estar con nosotras,
soy la ministra, el departamento de filosofía
de la UNED, Cristina Rodríguez, más 100 por encontrarse pasando una gripe
y bueno,
pues en su nombre o sois también la bienvenida
esta vez nos reunimos en la UNED donde trabajo desde justo cuatro años
y que nos ha facilitado muchísimo, muchísimo la realización
de este encuentro tanto por el espacio
como por la financiación para los viajes
de las personas que nos acompañan, porque hemos querido hacerlo online
para todas aquellas que nos podríais acercar
pero también presencial, porque siempre, pues suma,
mucho más el contacto de los cuerpos.
Casi podríamos decir sin Fronteras yo tenía una intervención
que llevaba por título pensar la frontera
de la creatividad moderna a la exclusividad contemporáneo
y en la preparación de esta de esta intervención
se me ha colado, pues la vida y la experiencia vital
de tener que estar organizando un congreso de filosofía entre fronteras
y me he encontrado pues con todas las fronteras que hay
que superar para juntar a tanta gente,
no que venís países diversos mariana venidos de Argentina,
para acompañarnos desde ciudades diversas a una ciudad
en la que nos hemos encontrado desde problemas de alojamiento,
que no voy a pasar a detallar pero pero que hace una semana
daban ganas de decir.
Mira, tiró la toalla y vemos todos online y bueno,
finalmente nos unos hemos podido reunir como, como digo,
casi que he hecho un trabajo de campo para esta,
para esta presentación que decirle, pensar la frontera
y casi que ha sido un vivir las las fronteras.
Pero además tenía un subtítulo.
No es de la creatividad moderna a la exclusividad contemporánea,
y este subtítulo lo que simplemente refleja
es mi interés en interés personal que tengo en unir dos cosas que creo
que deben unirse necesariamente para enriquecer a ambas por un lado,
por la creatividad moderna.
Me refiero a esa oportunidad que ha dado la UNED
de profundizar en mi especialidad como profesora y asociada moderna
me refiero a la modernidad y los of fica.
Como esa modernidad filosófica
se dibuja y va tomando forma también en torno a pesar
y gracias a muchas fronteras geográficas tenemos la necesidad
de o asiento nuevos que nadie me la impongan,
y que me la impongan casi los hechos, los acontecimientos,
pero así las siempre así me la he creído,
me la he querido crear vivo de unir esta este pensamiento
fronterizo de la modernidad con sus diferentes registros
en el pensamiento contemporáneo para realizar una especie
de historia conceptual de este término en frontera,
y cómo se va pensando a lo largo de los siglos
desde el siglo 17 18 19 siglo 20 el siglo xxi
y como nuestras experiencias de lo que significa una frontera
en un sentido, tienen su historia y se van conforman,
no desde hace muchísimo tiempo, y la historia de la filosofía
de la modernidad arroja luz a esas múltiples experiencias.
No vamos teniendo en nuestra cotidianidad,
incluso a la hora de organizar un congreso de filosofía,
en que es en lo que estaba pensando, estaba pensando en ese pensamiento
Goberno clásico que todas y todos conocemos entre un descartes
que se convierte el mismo en un genio maligna
y nos engaña eligiéndonos.
Estoy encerrado en una habitación
escribiendo estas meditaciones descartes.
Primero ha sido un soldado que ha recorrido Europa y que sabe
lo que hay fuera, esa situación y quién lo ha necesitado
para contarnos todo lo que digamos el nos cuenta su sistema nacionalista
su sistema racional está basado digamos en esa experiencia
no para así romper, digamos, el canon del racionalismo,
que no tiene sentido sin esa experiencia previa,
no que tal vez no sea anclar a la frontera entre la razón
y la experiencia, incluso en descartes,
no sin esa experiencia previa de su paso entre fronteras;
el terror, enrole en los ejércitos por la necesidad de conocer,
de viajar, no tener experiencia.
Si esas esas experiencias
son las que después le permiten encerrarse en una habitación
y pensar, no pensar solo ahí
si solo claro que no necesita la la soledad de la habitación,
no esa habitación propia para después poder poder seguir pensando
en esa creatividad moderna estaba pensando yo al al proponer
esta esta reflexión
también como sabéis si es pues mi propia historia
no académica podría decir estaba pensando en un canje que escribe
la Antropología en sentido pragmático
y ese canje nunca sale de coexistencia en Antropología;
el no es lo dice en una nota a pie
de página que efectivamente apenas ha salido de cronista menos
una vez que hizo una excursión cita silla unos a unos kilómetros,
no muy cerquita de coneix, y en esa antropología de repente dice
que para escribir una antropología es necesario,
es necesario viajar no es a una, se le cae el libro de las manos,
se dice.
Pero a ver qué me estás diciendo, me estás escribiendo una antropología
y me estás diciendo que es necesario, arts,
pero que tú no has viajado y nota a pie de página.
se explica y dice.
Bueno, es necesario viajar menos en un caso efectivamente su caso
evidentemente crea la norma y crea la excepción en el gasoil,
que vivió a ser un puerto de mar como era el caso de Fénix,
donde llegan barcos de los continentes
y donde es capaz de estar en contacto con las otras razas,
sin salir de su casa.
Es una ficción.
Al final no nos encontramos como decía
con esos filósofos que se convierten en ellos mismos genes malignos
y que al final es y gracias esaba malignidad,
no adoptaron, fueron capaces de modelar
su su sistema filosófico, llevar al último,
cal hacer una vente, no a ese último, a hablarnos,
en hacia la paz perpetua,
esa necesidad o a esa crítica que la hacen poco
a la política del colonialismo.
Salvándolos un poco
los primeros escritos, porque las razas,
no tanto tan espeluznantes son en algún pasaje, se nos dio,
nos queremos las que nos queremos reconciliar con grande.
Tenemos más que cerrarnos hacia la paz perpetua,
decir bueno, al menos crítico el colonialismo,
pero evidentemente se pueden olvidar.
También los primeros.
Hay una discusión abierta en el mundo, kantiano,
no en torno a sentido y la sentido de esas páginas
y el sentido de la si hay disculpa,
kantiana ante lo que dice de las de las vacas,
pero también es necesario pensar la creatividad moderna.
Desde y esto también algo sabéis las personas que me vais conociendo
desde ese otro pensamiento que si quedó normalmente al margen
fuera del canon, que es el pensamiento de las mujeres,
que no entran dentro del canon de la filosofía moderna,
porque no podía entrar en unas academias
pero que afortunadamente ya hay mucho trabajo realizado gracias,
gracias a profesoras era Ángela, por ejemplo,
si es una de ellas, por recuperar esas esas palabras,
y ahí tenemos a una Marañosa aún
Amanda Excel que hicieron también su trabajo pasando fronteras,
aun siendo llamado, al final fue un trabajo que,
si sigue a ellas no Bersani conocido la traducción,
lo que hacía era proporcionar una vía de acceso al final
no sea estar en contacto con los textos
y a través de la traducción.
Pues entrar un poco en esos círculos,
no de de intelectuales,
no sólo agujero también escribieron a menos que dieron y, desde luego,
que esa también es es la creatividad moderna, que a mí me gusta,
que a mí me gusta estudiar, no la de la filosofía moderna,
que rompe un poco el canon;
otras pasa al canon, dejándolo ahí porque al final el canon
nos ha conformado esta forma de ser de pensar,
pero sabiendo que hay detrás de plana.
Y qué es la exclusividad Contemporani?
Una, pues no es más que tal vez una hipótesis,
una hipótesis de trabajo, y es que a lo mejor
ahora nos encontramos en sentido inverso,
no una especie de en y aquí me hago autocrítica.
No, aquí soy antes, hablábamos
con no aquí soy políticamente incorrecta hasta conmigo misma.
Ahora tenemos mucho interés
no en rescatar las fronteras, en pensar punteras,
sin pensar en.
Somos conscientes desde la Academia,
no de que hay un otro, pero lo estamos haciendo
o realmente no estamos cayendo en una trampa,
quedarnos dentro.
Estas en nuestras islas de pensamiento somos capaces
de establecer un diálogo.
Estamos reconociendo, estamos dando palabras,
estamos bueno.
El término dar palabra ya es un total colonialismo.
Quién soy yo para dar una para cada uno que me la suya,
no sin caer en ese paternalismo?
Somos capaces, o la filosofía actual?
En qué punto está viciada?
Desde esa ficción que sé que se creó desde desde la modernidad
o en qué?
En qué modo ha sido capaz de?
Bueno, no sé si si resolverlo y poner una solución
o usar dices de esta es desazón frontera como se está pensando.
Las fronteras es que se puede pensar.
Tiene que seguir siendo un un asunto filosófico.
Yo voy a dar la voy a dar la palabra a las personas que me acompañan
en la mesa,
porque a mí me vais a seguir escuchando durante el resto de días,
pero sí que me gustaría decir algo más para terminar mi intervención,
que se han olvidado comentarlo al principio,
y es que en la última semana hemos tenido
que cambiar el programa.
Esto pasa siempre, no, pero en este caso ha sido por causas mayores
una de las personas que propició el primer encuentro entre fronteras.
La profesora Teresa Oñate, a través de la Cátedra hercritia,
pudimos celebrar este este primer congreso
y Teresa Oñate.
No nos podrá acompañar en este caso lo ha comunicado así
porque después de fallecimiento de batimos nos encontraba condiciones
un ánimo de poder acompañarnos y ha preferido,
ha preferido dejar sus fuerzas para dedicarlo a sus alumnos
y a su a su ciencia,
y, bueno, queremos que sea también desde aquí nuestro nuestro homenaje
a la figura de batimos.
En la medida de lo posible este fin de semana,
también volvimos a sufrir una, una baja en el congreso.
En este caso ha sido el profesor Antonio Molina
y esta tarde creó una mesa despega y que no nos podrá acompañar
por el fallecimiento del catedrático
Tomás Calvo Martínez de la Universidad Complutense de Madrid,
que fue profesor de muchas personas,
maestro de las que estamos aquí ni Antonio Miguel era muy buen amigo
de y hoy en estos momentos es esta esta dándole
su último a Dios!
Así que, que vaya también
por adelantado nuestro reconocimiento!
Pues a una tradición, al final de la que ven, y bueno,
pues no sé si Mariana quiere decir algo también
como codirectora de evento,
aunque no estaba un programa aparte,
o la actividad de ocre,
que es itinerante en precisamente para no herir a los abusivos,
para poner en evidencia que la localización admiten su pacto
y la forma en que pensamos y simplemente y abre la palabra
a pensar, intervenir esta mañana planteando esto desde el principio
fue una, la y un encuentro,
que se dio la conciencia y el pensamiento en soledad,
la necesidades sara, otros y pedirles a otros que hablaran.
No dan a nuestra palabra.
Si no pidiéndoles que hablaran en voz alta para poder seguir pensando
o porque nos encontramos con la dificultad
y ahora antes hablábamos de la Bibliografía,
en los filtros 9, también xustas,
y la información que consta de 20 las bases de datos
y esto surgió precisamente en diálogo con Laura,
no estar complicadísimo y nos parece una realidad y cada uno por su lado
no puede avanzar en las reflexiones y lo planteamos
un espacio de libertad y no,
evidentemente con todo el rigor académico que también se va
a mucha gente está en el limbo,
no o bien que no lo termina de insertarse, porque no quiero,
porque no puede que las instituciones también expulsan y personas también,
que sean algo excluido de las instituciones.
Con sus buenos motivos y sigue pensando el procés es esta.
Estas voces ya hemos reunido en estos cuatro días
y pretende ser un espacio de escucha y apertura
para pensando algo que nos interpela
y un paso más conscientes inasumible,
así que eran dos trajes a la institución
y a la obra para la que nos advertimos prontamente.
Hay dictaron desayunado la coordinación y yo llamé hoy voy.
A escuchadas y buen preso
para adquirí sequías que estáis llegando del problema,
el cambio horario,
porque por la mañana en Colombia, México y cuando ya muy temprano,
aunque algún argentino, madrugada por ahí así
que, bueno, dicho esto es algo si es hoy saco.