Damos inicio a una nueva sesión el congreso y de entre fronteras
con un nuevo cambio debía también a un nuevo accidente,
son 10 algo y entonces de los tres ponentes
que teníamos que previstos para la mesa, en torno a-vi estáis
también establemente la mesa piden y la pragmática
y la convivencia democrática, y vamos a tener tres ponentes
y sin embargo son soles.
Quienes están lamenta muchísimo no puede estar
ni presencial, virtualmente,
porque está creciendo un problema de salud familiar repentina grave,
así que le deseamos lo mejor.
Esperamos contar con ella para muchísimas actividades
y las figuras estelares que tenemos.
En esta mesa.
Se llaman Javier Fabiola.
Empieza en Madrid y centrada
en esta silla Javier Vilanova profesor de la Complutense,
la Universidad Complutense de Madrid y en la pantalla
para todos los que estáis en la pantalla
que estamos aquí también está en la pantalla es abrir alegre
y profesor de la universidad y la del nordeste,
con sede en hacia resistente a capital de Chaco.
No tenía Argentina para que las ubiquemos todos
y además es director del doctorado de Humanidades de dicha universidad,
y y bueno, aquí hay un antecedente,
que lo voy a contar para que todo el mundo sepa,
porque aquí cada uno quiera.
Entonces, si azuzarme para estancias Rubio,
observa desestabilicen edad y genera y genera alumnas mayor
confusión.
Jugar con esa palabra de decir.
Venimos a jugar a a a los juegos, al quienes 100 sí
porque además de llamarse javier los dos se le dio una altura,
bastante aproximada, coincidieron en un congreso
hace aproximadamente un año y según Javier Vilanova
iba hablando a diera alegre,
iba tachando párrafos de su conferencia
y haciendo Optics en la bibliografía
y empezó su conferencia diciendo.
Empiezo por el final, estoy absolutamente de acuerdo,
pero que coincidía no solamente los materiales de estudios
sino ciertas cuestiones de ir de toda índole.
En esta ocasión vamos a invertir el orden
para que vengar a oportunidades, cha otras tantas partes
de su conferencia y de su propuesta.
Entonces vamos a dar mero la palabra a Javier Alegre,
cuya ponencia, y voy a hacer un doble juego
voy a leer los dos nombres de las dos ponencias antes de empezar
para que ya estemos atentos
a los diferentes juegos del lenguaje,
nos va a encontrar jam era titulaba su ponencia.
Si un león pudiera hablar no lo podríamos entender,
pero sí al que no entendemos esa otro.
Ser humano pragmáticamente, señala y fronteras de comprensión.
Mientras Javier Vilano va,
se plantear cómo entender a todo el mundo,
así que aquí le doy la palabra incluyendo leones,
porque los leones también forman parte del mundo.
Mientras sigan existiendo los leones
y mientras se bomba, dicho lo cual, Javier alegre,
muchas gracias por participar en esta segunda edición
del congreso, bienvenida, y te damos toda la palabra.
Bien, buenas tardes, para todo, haya buen día
para que estemos en este lado del océano.
Por un lado agradecido por poder participar de este congreso
y amanecido también muy, muy contento de volverá a reeditar un espacio,
junto con María, Ana y con con Javier.
Yo creo que después nos tenemos que plantear.
El año pasado en posadas misiones acaba,
Argentina tuvimos amplia núcleo de coincidencias;
hoy, por el título, creo que ya no tendremos tantas.
Sí creo que estaremos cerca y la tercera, directamente,
creo que va a ser una ruptura abierta y directa
de que se trate de confrontar y destruir al a otra.
Dinámica bien.
Primero no voy a presentar nada, yo generalmente cuando bando
cuando doy clase siempre tengo bao y además
y cuando hago posiciones hacían congreso eventos
vuelvo a recuperar la laboralidad sin sin intermedio para aulas
o presentaciones a.
Claro que entonces, durante lo que dure mi posición,
lamentablemente, tendrán que ver mirlo otro.
No, no será reemplazado por ninguna manía
ni ningún fluido de imágenes, y también otra cosa que suele hacer
y que hoy también voy a hacer, es que,
si se llevó a leer toda la exposición,
que tiene ocho páginas lo voy a dormir eso haga
no no no pasa por mí entonces lo que generalmente hago
y ya no sé cuando repasaba, ya se les llame, lo que hago es leer
y comentar la introducción, la presentación,
porque las tesis physis ya si el cuerpo en la ponencia,
fomentar la nada más y por ahí leer algún parrafito que es
muy específico, y luego, si es retomar lectura
y comentario de lo que la conclusión, que sería la parte,
entiendo 8, este tema más crítica
o que más más aporta,
o más en dirección, vale lo que es el luto del Congreso.
Si entonces hecha esta aclaración,
este comienzo con la la lectura y comentario de de de la introducción
y después vamos viendo si un león o cualquier otro animal
pudiera hablar, no lo podríamos entender,
puede suceder algo asimilar cuando los que hablan
son seres humanos muy diferentes a nosotros también.
Continúo con las preguntas.
Sería conveniente entonces seguir buscando,
desde donde entendernos.
Más allá de los múltiples obstáculos, limitaciones
e imposibilidades que muestra la comprensión,
qué posible beneficios traería esta tarea
y qué peligros podrían estar también acechando a esta tarea,
más aún, para cerrarla, estas preguntas iniciales
hacia dónde ponerla, o cuando otros seres humanos hablan,
y no lo podemos entender o bien lo hacemos muy
defectuosamente.
Pues bien, nuestra exposición va a hacer un intento
de dar respuesta aproximada, por supuesto, como siempre,
a estas cuestiones que acabo de presentar desde una óptica
y enseñan por eso talleres;
si no, bien; es decir, lo que nos interesa es ver
cuáles son las posibilidades y los límites de la comprensión
de otros seres humanos a partir del entramado conceptual
que brinda viguesa, en su segunda etapa que conocida
como la etapa de la pragmática digáis,
tenía gana en particular, recurrimos a diferentes pasajes
de diferentes textos,
de su segunda etapa, centrándolos en las apresadas
a las apreciaciones que hace acerca de cómo,
y en base a qué pretendemos o intentamos lograr
una comprensión mutua, y ha dicho apreciaciones.
Lo que hacemos es prolongar aulas o profundiza.
Hablas en la dirección de las discusiones
en torno a los posibles alcances y limitaciones,
la intercomprensión y lo que ello implica para la vida.
En conjunto,
si ese más o menos es el.
El de los ejes y las vías por la que andaré para hacer esto
en la exposición.
En dos momentos.
En el primer momento lo que hacemos más es positivo
y por eso es el que voy a asaltar en buena parte
y voy a comentar es que retomado, muy análisis,
o alguno de los principales, tópicos y conceptos del segundo villa
está vinculado con nuestra temática y en tanto que la segunda
y última parte.
Así sí planteamos algunas cuestiones específicas
y gozamos un de conclusiones respecto de las fronteras bancables,
infranqueables la voz de la comprensión.
Y cómo nos vemos nosotros frente a ellas?
Antes de comenzar como del empresario Ron
son como no colgados clavaban el público o sientes en detalle,
me parece apropiado realizar tres aclaraciones
o puntualizaciones previas,
que creo yo van a servir para ganar en precisión y claridad.
Arriesgó con estas tre aclaraciones de 0,
obvio o redundante.
En parte sobre todo va a hacer algo obvio
para el oído bienes tenía no entrenado,
pero como conozco sí de todas las salas,
tanto presencial como como virtual no es
realizó a estas aclaraciones la primera, la famosa cita,
que en Cádiz hay el título de esta exposición
cito.
Si un león pudiera hablar no lo podríamos entender,
tiene cita, está tomada de la página 511
de las investigaciones filosóficas debí estar ahí y no sirve de excusa
para plantearlo que sí por diferentes motivos,
que ya veremos más adelante.
No nos es posible entender a otro animal.
Hablante dado que no compartimos el transfondo
y el contexto necesarios para hacerlo.
Qué sucedería con el eventual entendimiento
cuando tan poco compartimos ese trabajo
hoy ese contexto con otro animal humano hablante
si eso es lo que encierra la las la cita
y la pregunta del título le le a el segundo punto previo
refiere a que esta dificultad para la comprensión
se manifiesta claramente los humanos que mantienen prácticas
y creencias y lenguajes muy distintos a las nuestras
y pulmón por tanto se encuentran muy distantes de nosotros
y cuando piensan distante piensan distante en sentido histórico
geográfico cultural lingüístico etc etc
etc tal como vi esta deja claro en diferentes partes
y esto habla sobre todo la distancia cultural
en las remarca en las observaciones a la hora
de freírse por eso creemos oportuna tener en cuenta la presencia
de estas fronteras
y ahí va el acercamiento que voy a hacer al tema general del Congreso
si la presencia de esta frontera de muy distinto tipo
la luz que puede que pueden llegar a arrojar en nuestra este indagación
sobre las fronteras de la comprensión o la frontera existentes
en la comprensión.
Y tercer y último punto aclaratorio previo que si bien es colindante
con los posibles alcance de la comprensión
no entraremos en nuestra exposición en ningún momento
en la extensa discusión que hay entorno
de debí estaba decidí en su obra hay o no un relativismo epistemológico
básicamente lo lo lo lo no lo haremos por un motivo bien pragmática,
vamos por evidente por un lado que los hechos
de algún modo siempre se da algún tipo de comprensión
sea más o menos lograda defectuosa o no entre diferentes personas
culturas y sociedades
y a la vez consideramos que buscar o plantear
este parámetros universales para juzgar o valorar el conjunto
de las prácticas sociales resulta a la luz de la historia reciente
más bien peligroso, qué propis pero o entretenido
en un sentido de ameno o de búsqueda de una respuesta conjunta
por lo cual no iremos por eso.
No tocaremos ese tema de relativismo epistemológico
o universalismo bien hechas estas aclaraciones
doy por cerrada la introducción y este viene la primera parte
de la exposición que nada más le conozco le comento.
Lleva por título muy picia, pragmática vías.
Tenía Ana juego en lengua, juego del lenguaje,
forma debida y reglas.
Si en el es un rastro de voy a ser imprescindible ético,
el carácter práctico que resalta el segundo niño,
en los juegos del lenguaje como práctica colectiva enraizada
con la forma de vida que van mucho más allá de lo que se prestan,
el lenguaje que esto responde a este también una práctica reglada,
donde el poder participar y y ejecutar regla
tiene que ver con hábitos, costumbres y tradiciones,
que van mucho más allá de lo que se plasme
en un determinado momento.
En esa práctica colectiva,
en los que podríamos decir tienen lectura fijáis.
Tenía los llenos por completo a quienes allí no lo frecuentan.
Tanto saber que por esa, por la o va el la concepción
del del lenguaje en el segundo vi bienestar del cuerpo.
Para que se vayan gentil los proyectos más no va peor hacia.
Una, un estereotipo.
Pero bueno,
a mitad de mañana obliga dentro del del desarrollo.
Solamente quiero retomar dos de los los párrafos que están ahí
porque tienen que ver con cómo entender de seguimiento de reglas,
como creemos, más apropiado entender,
el seguimiento de reglas y ciertas características
que viguesa, en asigna los juegos del lenguaje que son
o que van directamente a lo que vamos a plantear
en la última parte de nuestra exposición
y que tiene que ver justamente con esto
la frontera de la comprensión, la posibilidad de limitación,
el alcance de la de la intercomprensión
entonces leo estos dos párrafos y a un cierre
y, como se suele decir habitualmente,
si a alguien le parece interesante, el paral,
el escrito, subí o publicado en en algún lugar,
cosa que decimos a sabiendas que sucede con muy poca frecuencia vía
retomo.
Entonces, vuelvo a decirle un un párrafo
donde quiero puntualizar algo respecto de la las griegas
y otro párrafo respecto de cierta ciertos rasgo
hacinado.
El juego del lenguaje que me parecen necesarios,
puntualizarlo porque, si no, aprueba quedar banca, diría yo,
incompleta.
La fundamentación de lo que vamos a argumentar bien
e importante.
Resaltan que, si bien la utilización del lenguaje tan dependencia
del seguimiento de reglas,
reglas no determinan unívocamente el uso del lenguaje
sino que quedan abiertas diferentes posibilidades de continuación,
las posibles conexiones entre el lenguaje y realidad
son tan amplias como la multiplicidad de juegos del lenguaje
pues de acuerdo con las tareas y fines
de cada juego del lenguaje sin título y en una manera propia,
en que las presiones adquieren sentido y son utilizadas,
los hábitos y costumbres propios de la comunidad que nos formamos
son los que nos otorgan seguridad y destreza,
en el reconocimiento y continuación de una determinada regla
en las actuaciones cotidianas.
Generalmente no buscamos las condiciones necesarias
y suficientes para seguir una regla si no que en algún momento
la campaña, la concatenación de justificaciones
se de tienen y actuamos simplemente siguiendo nuestra forma de vida,
y sin razón que justifique nuestro accionar,
salvo el hecho de que creemos que es así y que eso está abonado
por nuestras actuaciones pasadas y por la comunidad
a la que pertenecemos,
si tú al respecto parágrafos siendo 10 sobre certesa,
como si la fundamentación no llegará nunca un término
y el término no.
Es una presuposición sin fundamentos,
sino una manera de actuar sin fundamentos tiendecita.
La consecución son de una regla.
Tiene origen
en un sustrato que se nos presenta como sólido e indiscutible,
y que es suficientemente confirmado por la coincidencia con el proceder
de los otros integrantes, sito ahora las investigaciones,
es filosóficas, cómo puedo seguir una regla
si agotado los fundamentos es ligado a roca dura y me van a acentuarse,
entonces estoy inclinado a decir así.
Simplemente como actúa.
Cuando sigo la regla no elijo, si bolas ríe la regla siega mente.
Fin de cita,
pero quiero llamar la atención en algo.
La ausencia de elección,
que mención aquí 10 parágrafo 219 de las investigaciones no se refiere
a que sea imposible otro curso de acción,
porque nunca una regla o dura el horizonte de posibilidades
para vigués estáis,
sino que son múltiples las posibilidades.
De continuación,
si no que cuando seguimos una relación nos aparece.
Como es natural, la que nosotros realizamos esa y solo
esa, esa respuesta no se nos presenta duda alguna
acerca de que nuestra conducta pueda llegar
a no ser la continuación.
La continuación o la ejecución indicada a lo que señala la regla,
pero esa forma de actuar no es la única posible.
Si dejo apuntado esto, porque va a servir de base
a algo que voy a plantear en la última parte
de la de la exposición, el el párrafo de la del desarrollo,
que quiero retomar tienen que ver con cierto rasgo también importante,
de cómo entender los juegos del lenguaje también vuelvo
a decir importante por lo que vamos a hacer señalar luego vih,
estáis resalta asimismo los rasgos de completitud
y entre con la acción que son propios de los juegos del lenguaje,
completitud y entrelazamiento, coacción.
Ahora bien, concedieron a los juegos del lenguaje
como totalidad no hace referir no hace referencia
a que estos se presenten de modo cerrado y acabado,
pues en la dinámica que les es propia van incorporando
nuevas configuraciones y nuevos elementos,
sino que hace referencia a que en cada momento
los juegos del lenguaje cuentan con los componentes necesarios
para su funcionamiento, es decir,
que no necesita de subsidiación o de complementación externa.
Para cumplir con la funciones
que interesan a lo participantes del juego,
o que todo, o la función que le han atribuido
en un determinado momento, y la intrínseca relación
que el lenguaje mantiene con la acción,
es un aspecto colocado de primer orden por viguesa.
Su alta capacidad realiza activa en lo que vuelve tan importante
a los juegos del lenguaje.
Sí les puedo lenguaje.
No pudieran hacer tantas cosas, no tendrían esa posición central.
No reside esta alta capacidad organizativa
en en, en determinadas propiedades representativas
expresamente exprese ello bajo lógicas que tuvieran lenguaje,
sino en que producen e institucionalizan
los aspectos sobresalientes,
que apuntalan nuestros patrones de vida la centralidad
otorgada por vih está a la acción como elemento cardinal
de las prácticas lingüísticas,
que era para mí expresarme de forma sintética e inmejorable.
En la aplicación que hace vi esa de la célebre frase de delimitó del How
to de, debe que está recogida en el parágrafo 165
de los aforismos, sito, quiero decir el lenguaje.
Es un refinamiento en el principio era la acción.
Pues bien, para cerrar el desarrollo,
que yo saboteaba hoy presentamos solo algunas cosas,
quiero resaltar tres aspectos intentaré resumir
del modo más sintético posible.
De la siguiente manera.
Primer paso, el lenguaje es una práctica reglada
y colectiva enraizada en nuestra forma de vida segundo
que posee múltiples determinaciones y funciones irreductibles
a un solo modelo o un solo método,
y tercero, que en cada momento se presenta de forma completa,
en el sentido que posee lo suficiente para para funcionar,
pero no cerrado.
Estas tres cuestiones constituyan el sustrato sobre el cual se basa
la concepción, bienes, tenían a la posible intercomprensión humana,
de acuerdo con la perspectiva que vamos a intentar defender
a partir de este momento en el cual ingreso en el segundo
y último y último momento sí no sé cómo estamos de tiempo mariana,
no voy a mente sí porque como nuestra Sonsoles
tenéis una libertad mayor así que bueno muy.
Bien, entonces este preguntas,
igual que son, como las conclusiones de esta exposición,
lleva por título alcances, límites y posibilidades.
De la la comprensión.
Si logro hacer o establecer todo eso,
en 10 minutos, la hay que entregaría un premio a mí mismo
pero, como siempre sabemos,
los tipos y los subtítulos son siempre prometen,
cosa que pueden el camino
de que si cumplimos una parte ya nos damos por hecho
y quiero utilizar como marco de esta última parte 2,
si capdevi estáis que nos van a servir para mostrar
y delimitar los extremos, dentro de los cuales consideramos
que se mueve el problema de la posible comprensión mutua,
en la clave que estamos abordando y de la perspectiva
que queremos defender.
Una primera cita
pertenece a las observaciones sobre la ganadora de Fray
ser y en la cual bien está ahí refiriéndose al modo en que free
y se explican las costumbres.
Otras culturas señala que cito todo lo que hace Freddy San
reducirla a algo que sea plausible, a hombres que piensan como él.
Fin de cita en la página 51
la segunda cita la presentó ya la retomaré;
después pertenece a la investigación filosóficas
y así sostienen que sí.
Eso no es experimental.
Cuando uno se llega a un país extraño,
con contradicciones completamente extrañas,
incluso cuando se domina la lengua del país no se entiende a la gente
y entiende esta subrayado por por vía cita.
Vamos entonces que analizan lo que nos deja
o no nos provee cada una de esta cita respecto de la primera cita repito,
todo lo que ser todo lo que hace predice reducir
a algo que sea plausible, hombre, que piensan como él.
Consideramos que la crítica de vida está llena
Jerez, agilizar, plantea que cualquier intento
de comprensión de prácticas y conceptos que nos resultan extraños
no debe basarse en nuestra propia forma de vida,
sino que debe realizar un esfuerzo por acercarse en múltiples voz
a lo que se está tratando de entender,
es decir, toda práctica cultural y lingüística
debe tratar de ser comprendida junto con el contexto y parámetros
en que se realiza y por los cuales surge,
y no como una aproximación más o menos defectuosa
o de forma de lo que nosotros realizamos
o conocerles.
Si las explicaciones que damos para tratar de comprender
a los otros lo único que hace es terminar por reafirmar el acierto
de nuestros propios principios, valores y razonamientos,
y por sus reducir al error o online la insensatez,
lo de los otros es seguro que estamos equivocando el camino
y nos estamos perdiendo la oportunidad de ampliar los límites
de nuestra comprensión y de construir un terreno
sobre el cual erigir el posible entendimiento mutuo
que por más precario, inestable e imperfecto
que sea siempre mejor que la vida, entonces conocimiento menos presio
o cualquier forma de solipsismo cultural aquí nada más,
total pie para este este año, no sin boko
y atacó una forma de sol incivismo.
En este caso le doy en nombre
esa listísimos cultural tendrán en claro este porque lo hago
y la posición que diga está tomada al respecto.
En cuanto a la segunda cita, que qué pasaba pareciera
estar escrita casi especialmente para nuestra exposición
o yo quiero creerlo.
La la repito.
Si eso es lo que se experimenta cuando uno llega a un país extraño,
contradicciones completamente extrañas
e incluso cuando se domina la lengua del país,
no se entiende a la gente sin decir total,
la página 511 de las investiga investigaciones.
Primero, estas cintas refuerzan la idea que es imposible.
Cualquier tipo de entendimiento.
Si no conocemos mínimamente el entramado conformado
por los juegos del lenguaje y la forma de vida
en que se enmarcan las prácticas de los seres
que intentamos comprender.
Segundo, advertimos aquí unía todo entre prácticas y costumbres,
por un lado y dominio del lenguaje
Diego dominio, tal como la expresan las chicas vi esta crisis que podía;
incluso podemos opinar el lenguaje pero no entender a la gente
por el otro.
Parecería ser que casi hay una fractura entre,
como puede ser, que dominemos una lengua
y lo mismo no entendamos a la gente
como los hablantes, que no entendamos a la gente,
aunque dominemos su lengua no significa que nunca podamos llegar
a entenderlas si no queremos intentar avanzar,
más allá de ello y tratar de conocer y dominar,
y en el sentido que está planteando vi que están los usos,
hábitos y tradiciones en que se realizan
y toman sentido.
Aquí juego mente y con casual, traigo del Tractatus
los límites de mi lenguaje no significan para nada los límites
de ninguno porque los juegos del lenguaje no son monedas monas
cerradas admiten préstamos influencias imposiciones
comparaciones analogías etc
etc la esto no asegura que vaya a producirse algún tipo
de comprensión mutua
o que no surjan equivoco, malentendidos o acusaciones
de todo tipo en el intento,
pero en principio no tendríamos por qué decretar que ese
no se entiende a la gente definitivo y permanente.
El carácter dinámico del lenguaje no coincide con ello cucamente
el alcance que puedan llegar a tener los conceptos
de la teoría de los juegos.
El lenguaje de vigués Estaing.
Ha generado posturas contrapuestas,
vinculadas de forma directa con lo que estamos tratando
y que este afines en positivo podríamos agrupar,
clasificar en dos grandes líneas,
por un lado, qué la que defiende o la, que tiene que aceptarla,
del juego el lenguaje no puede ser conocido valorado
ni comprendido desde los fundamentos de otras formas de vida.
Implica que los juegos son inconmensurables,
no hay jerarquía entre ello, pues no existe un juego ideal
que sirva de patrón de medida y de comparación,
y entonces la mayoría de las afirmaciones
o la totalidad de las afirmaciones hechas de investigaciones
carece de sentido universal.
El singular igbo de los juegos del lenguaje.
Volvería a ilegítima la pretensión de blindar cualquier teorización
general sobre ellos.
En esta postura
es la que principalmente fue planteada y defendida por avui,
Biota y los modernistas en tanto que la otra línea supone
que la teoría, los juegos, el lenguaje,
puede llegar a funcionar como base para un meta,
juego del lenguaje que tenga por misión
aclarar y fijar cientos parámetros para los demás juegos,
por lo que sería capaz de alcanzar una extensión superior
a la de la propia forma de bien que fue generado esta postura
en la que defienden James a los partidarios del modernismo
crítico por nuestra parte.
Consideramos que ambas posturas
tienen algo de válido y tienen algo erróneo;
por un largo;
es inapropiado, tratado de asignar pretensiones universales,
a un juego del lenguaje y una forma de vida
determinados en busca de tablets; serlo como parámetro general,
sino que siempre debe tenerse en cuenta
que la multiplicidad y la diversidad de forma y juego el lenguaje,
es irreductible a una sola medida a un solo patrón a un solo criterio.
Por otro lado,
esto no debería conducirnos a una actitud ensimismamiento
y complacencia con nuestros propios parámetros culturales
por la supuesta imposibilidad de prolongar el entendimiento
más allá de quienes viven como nosotros,
quienes comparten nuestra propia forma de vida,
sino que, por el contrario, debe exigirnos mantenernos activos
en tratar de apuntalar o fortalecer aquellos lenguajes
y ámbitos que se demuestra alma propicios
y más eficaces en tratar de construir un espacio común de comprensión
a sabiendas que esta tarea siempre será insatisfactoria
e infructuosa en parte,
reconocer una limitación no implica abandonar todo intento.
Pues sí solo nos cabe la resignación ante lo diferente
y la incomprensión como destino final
de todo nuestro fiac, que es hacia lo distinto
a nuestros parámetros y criterios.
Entonces estaríamos condenados a las diversas formas
de la incomunicación
y a permanecer entre encerrados por siempre en lo idéntico,
lo igual a nosotros mismos, no.
Asimismo, además argumento pragmático,
es tan evidente
que en la práctica se da algún tipo de entendimiento entre individuo,
grupo social y culturas de muy distintas procedencias y hábitos,
el modo que fuere entendimiento más prístino o más espurio,
más logrado o menos logrado, más preciso o menos preciso
como fuere, y al, y al mismo
se nos presenta que es igual de claro que no hay entendimiento perfecto
o completo en ninguna interrelación ni situación me hablo,
situación de habla perdón, salvo las excepcionales y escasísimas
situaciones en que todos los factores intervinientes son conocido,
compartidos y están estabilizado por este la totalidad
de los participantes.
Entonces sus una vez no podría decir con su arte.
Por eso,
ante la pregunta que planteábamos al inicio de esta exposición,
bien pas así otro ser humano, al que no podemos entender creemos
que es inútil tanto negar toda comprensión posible
como afanarnos por encontrar o elaborar un ideal de comprensión,
que serviría de supuesto criterio uniforme,
ni lo uno ni lo otro, nos parece viable o provechoso,
si no, que pragmáticamente sería mucho más recomendable
preocuparnos por tratar de ampliar los procesos,
canales y niveles de comprensión.
Cuáles siempre serán deficientes parciales
y en transición desde ya, pero que incluso en su endebles,
prestar mayores réditos comunicativos e interpretativos,
que las otras opciones bien.
Por último
y para ir cerrando en relación con lo que he estado planteando
y ya que nos encontramos hoy entre fronteras tanto en sentido académico
por el nombre del Congreso como en sentido geográfico
ya que yo me encuentro en la Argentina
y ustedes se encuentran allí en Madrid,
creo que es oportuno para cerrar recalcar
que la fronteras la comprensión entre muchas otras fronteras existen
y no van a desaparecer por simples exigencias argumentativas
o artilugios teóricos,
pero tampoco son infranqueables o inexpugnable,
como para rendirnos pasivamente, ante ellas, la definición del mundo
que realizan en la actualidad ante estas contrataciones.
Consideramos que la cuestión pasa por reconocer
y valorar las estancias,
en que se que la polis forma por perdón, la polimórfica-
urdimbre, que nos aproxima,
nos acerca en la diversidad algún otro Homo,
nos interpela para intentar ampliar los márgenes de la intercomprensión,
y ya que estamos aquí reunido,
vale señalar que de Congreso es uno de esos espacios afines
a esta tarea que no es nada menor ni sencilla en estos tiempos.
Muchas gracias por la tensión hasta aquí.