Eduardo es la palabra bueno, muchas gracias.
Dando por la presentación se han escuchado bien, verdad?
Así sí sí que es el volumen que lo va a subir,
no te preocupes, vale ahora si agradecer a lo mejor perfecto.
Pero si hubiera un problema con la conexidad no os culpa mal
de time no por favor vale sí bueno muchas gracias
por la por la presentación también gracias a la hora de riesgo y Urquijo
por la situación y por la organización de este.
Viendo que he podido escuchar alguna algunas intervenciones
por la mañana y ayer igual me estaba diciendo algo.
Un congreso realmente realmente con un disculpado que no pueda estar
allí presencialmente yo si estoy en Madrid,
pero estoy con Covite,
entonces no es razonable que vaya para ella,
lo siento, Patrick, he dejado solo en esa mesa presencial
y somos más virtuales que presenciales,
pero creo que es nuevo, es la de.
No?
Bueno, mi intervención aborda la cuestión de las imágenes del futuro
haciendo referencia al título de la de la mesa,
que nos propusieron, que es fin del mundo.
Imaginación política.
Frontera, se vocales del fin del mundo.
Bueno, pues no voy a hablar mucho, estando aquí el editor
del Apocalipsis.
Pues es una cuestión, está muy trabajada al Lindo
en el futuro.
Qué es lo que aparece en el título?
No es el futuro,
ya no es lo que solía ser apuntes sobre memoria.
La imaginación no quieren mantener una reflexión de raigambre,
cosa liquidarlo o que parte de conseguir fundamentalmente
sobre su moción de futuro hablaba referenciaba a una serie de textos,
simplemente hemos candado los plan, los textos,
a partir de los cuales voy a hacer la fundación,
no para algunas de las líneas de otra verso en izquierdas del,
soy la paz y en todos sus libros,
sobre sobre la y particularmente la vida cotidiana.
Durante el estalinismo, el libro de regímenes de historicidad,
dejan su acto.
El libro del descubrimiento del futuro de ilusión,
hoy se utopía no es una isla de la isla Martínez
oliendo presente,
de Hans un no quiero bandear con dos partes fundamentalmente.
La primera, una exposición de la idea de coser
sobre el nacimiento del futuro
y sobre su propuesta del tiempo histórico de la modernidad,
y lo un un momento donde, a partir del diálogo con otros autores
y autoras, bueno, si el problema tiza a partir de los años 60
sobre todo a partir de los años 70, el diagnóstico de coste
de yendo en diferentes líneas, y voy a ver muy rápidamente,
esas tres líneas, una más bien vinculada al presente,
una más bien vincular pasado y otra más bien vinculada al futuro,
son las dos grandes partes, y, sin más, pues paso a la a,
como decía, para toda la obra, de su análisis,
de las relaciones entre pasado, presente y futuro
y cómo el futuro del salvo,
esencialmente moderno en su interpretación.
Bueno, para conocerle, la experiencia del tiempo moderna,
que cambia por completo en el paso del 18 al 19,
como como, como es sabido,
por el público general, no cose al menos el primer cose Le
cose del diccionario de los conceptos históricos,
plantea la hipótesis de las Satec Chain
de este tiempo a caballo o este tiempo en riego
según el cual.
Esta hipótesis según la cual el paso del 18 al 19 todos los conceptos
políticos y sociales quedan redes matizados o la palabra
esta misma el contenido cambia por completo,
dado que esos conceptos son índice y vector a su vez del cambio social
no de tal modo que bueno este eje
esta propuesta es una llamada a realizar un ejercicio
de distanciamiento lector,
dado que aunque encontremos las mismas palabras en textos del 17
en textos del 19 el significados completamente diferente,
y también la constelación semántica,
la cual o dentro de la cual tiene sentido ese,
ese concepto no también ahí por decirlo con Frank,
su acto hay regímenes de temporalidad diferentes
y el régimen de temporalidad previo a estas atizarnos a precios,
que pasó del 18 al 19,
es un régimen de un cierto equilibrio entre pasado y futuro,
un régimen donde existe una concepción de la historia
como maestra de la vida.
El pasado las experiencias pasadas a un cosa del ofrecen el modelo
a seguir los arquetipos.
Los ejemplos que son útiles para poder intervenir en el presente
y moldear dentro de lo posible el futuro no es de interpretación,
va a lo que hay cambios.
Evidentemente, la vida histórica asisten cambios.
No, esos cambios son cambios paulatinos con cambios progresivos,
son parciales, están vinculados a las diferentes formas
de trabajar la tierra o trabajar los objetos en la ciudad
o de pensar la política.
No, esos cambios antes del 18 son cambios.
Paulatinos, son parciales,
acceso más rápidos a veces más lentos,
pero son siempre asumibles dentro de un marco que les dota de sentido
y que pueden ser proyectado.
Esa experiencia hacia el futuro no lo presente,
sería el mediador entre el pasado y el futuro,
por decirlo comprimís.
Nos, y entre el espacio experiencias y el horizonte expectativas
no habría una especie de ajuste de experiencias pasadas
y expectativas, particularmente para la Europa del 18
o para la Europa y el mundo colonial europeo del 18,
estáis páginas.
Experiencias venía proporcionado a la hora de pensar el tiempo
y a la hora de pensar la política,
fundamentalmente por dos grandes conjuntos,
de relatos mitos obvias, recursos de sentido.
Por un lado, la predicción bíblica
y todos sus textos adyacentes y su imaginario adyacente
y, por otro lado, el mundo greco grecorromano,
a partir de esas dos grandes cuentes o recursos de interpretación.
Se podían y se podía dotar de sentido a lo que ocurría en el presente,
no viendo en el futuro las cosas van a cambiar algo
porque no van a cambiar de forma distinta
cuando se ajusta en qué pasado y futuro,
según, según ahora, bien con la modernidad,
se produce una asimetría, enriquece espacio de experiencias,
y ese horizonte de expectativas, con el paso del 18 al 19,
las experiencias que dan cada vez sí sí que han aceleradas
para más de acuerdo a los nuevos conocimientos,
a las nuevas técnicas, a las nuevas formas
de no sólo conocer, sino también de obrar,
y actuado de tal, modo que con una una creciente aceleración.
Las experiencias, ya no permiten iluminar el futuro,
no las experiencias pasadas ya no permiten grado de futuro,
de tal modo que allí se produce un corte,
el presente ya no mediante el pasado y el futuro,
y empieza a pensarse el cambio histórico de acuerdo a categorías
como la categoría de revolución según la cual hay un corte enorme
entre lo que ha ocurrido antes de ese momento revolucionario
y lo que vendrá lo que vendrá después no son cosa con la modernidad,
cambia por completo la noción del futuro.
La idea de un futuro abierto por construir
es algo que sería difícilmente concebible en tiempos premodernas.
No había un futuro abierto, libre donde va
a ocurrir algo que no ha ocurrido anteriormente.
Es algo que sería impensable en el modelo,
previendo en ese modelo previo la modernidad,
según la cual evidentemente hay futuro
para ocurrir cosas que no han ocurrido o no,
pero no existe la novedad verdadera.
No existe una novedad absoluta, sino que somos capaces de prever
o de conocer o ver cuáles son las tendencias
de lo que ocurrirá en función de la experiencia pasada,
porque la experiencia ilumina a las expectativas.
Son el pasado, vino al triste, en cambio,
pagamos la tesis de que al medio de futuro,
por construir una futura emancipador,
evidentemente, con el que nace la que no hace la modernidad,
hay una visión, evidentemente muy positiva,
de ese futuro y en cierto sentido,
negativa, del del del pasado, que es visto cada vez más,
como aquello que está destinado a ser superado,
y de lo cual nos explicará la poesía de la revolución,
no sólo con el famoso el texto de Marx.
La revolución no tenga su poesía en el pasado, no, sino más bien
de aquellos que están constituir y que los y que no se puede ir,
se puede prever.
Vamos a, pueden diseñar y no se puede anticipar, bueno,
ifa a mi matizado.
Por qué?
Por porque, bueno, aunque en algunos discursos
de las tradiciones, emancipado horas de la modernidad,
así que está de forma muy clara ese futuro orientador
que no se puede planificar pero que está por venir
y que constituye una especie de disparadero
para la acción política en el presente,
constituir una especie de motor para la transformación
en el presente, los futuros,
en el cual se depositan las esperanzas de cambio
en el presente, no, bueno, eso,
aunque se encuentra esa noción de futuro;
numerosos textos de la tradición emancipadora
sin embargo también se encuentra como ejemplo una memoria
de la revolución,
por decirlo con el texto de aplicar extraerle
se encuentra ahí también en la coalición
de la revolución donde justamente cada uno de los actos,
como cada uno de los movimientos en los actores revolucionarios,
no está mirando una única y exclusivamente
en ese futuro por construir,
sino que están mirando también a otras revoluciones previas,
intentando copiar, intentando imitar,
intentando evitar lo que falló intentando proponer cosas nuevas
para que esa nueva revolución tenga éxito.
De tal modo que esa idea en cierto sentido histórico
como maestro de la vida funcionaba también, al menos en la práctica,
y esto lo reconocemos.
La práctica revolucionaria nos movió a revolucionario no.
También hay que señalar, por un lado,
tal y como ha indicado 6, la historiadora así
la espacio y que sus numerosos textos sobre la Unión Soviética,
lo que en los años 20 unos años 30 sí que había confianza
en el futuro, que constituía.
Una de las grandes salvaguardas ideológicas dieron un suyo y algunos
don Juan la revolución la revolución como sabe están un poco matizada
está el futuro, pero bueno,
lo que plantea es que la modernidad la hace con esa noción
de un futuro emancipador, un futuro nuevo por construir,
que nos encontraba en el momento en la premodernas,
bueno con las tropas sanidad.
El segundo momento, a la segunda parte de mi exposición.
En los 60 70 se rompe por completo con esta honesta
y el vínculo entre pasado, presente y futuro.
No queremos, insisto,
un primer momento de ajuste entre pasado y futuro presentes
mediados en que el pasado y el futuro momento pero modelo
el momento moderno descrito por Josele,
donde hay una asimetría, donde hay demasiadas expectativas y muy
poca experiencia,
hay demasiada confianza en el porvenir
y demasiado poco conocimiento de las experiencias del pasado,
demasiado poco recurso a esas experiencias del pasado,
que constituye a la modernidad
y, sin embargo, este crono topó por decirlo con la terminología
de cumbres lejanas, una cumbre en lento, presente,
sintomatología del nuevo tiempo histórico que él conocía,
la incumplida en los 60 los 70, el campo del tiempo histórico,
este crédito porque la modernidad, esta forma,
este régimen de historicidad o este régimen de temporalidad,
la modernidad amplia, no cambia en diferentes momentos,
no vamos a pensarlo desde el punto de vista del presente
y del pasado y del futuro desde el punto de vista del presente
de Franco a regímenes de historicidad y encumbre lento,
presente no ambos ola.
Ambos señala aquel futurista constitutivo
de las tradiciones emancipadores de la modernidad.
Queda seco ese futuro, ismo ya no tiene futuro,
le decimos.
De esa manera,
no el la justificación futurista de las políticas presentes.
Empieza a tener cada vez menos sentido.
El vínculo entre pasado y futuro empieza a ser cada vez más.
Normalmente, no, el presente, ya no se convierte en algo mediado,
y en el fondo acaba siendo el.
El, ese presente,
el que acaba ensanchándose, acaba ampliándose,
acaba convirtiéndose en un presente especial,
solo un presiente enriquecido un y giga Andy,
donde el futuro jamás llega al futuro,
se va alejando cada vez más,
y los drama en ningún momento y el pasado empieza a consumirse casi
como experiencia del presente.
Ahí la experiencia estética del del, del pasadlo,
que hacen que se suma la sociedad consumista.
También se consume pasado.
También se consumen experiencias del pasado y empieza a aparecer
no solo siempre, no solo,
simplemente el conocimiento del pasado que realizan
los historiadores, y no la confirma el gusto
por intentar revivir épocas históricas pasadas
y intentar imaginarse cómo vivía alguien en el siglo.
Crece, empiezan como a es una experiencia.
Es ética del pasado,
y lo que soy hombre es que esto se da,
porque el presente se ha convertido en un estrato temporal
que fagocita tanto al futuro como al pasado.
Claro, después del final de la temporalidad moderna
uno podría pensar que vuelve la idea de la historia
como maestra de la vida y, sin embargo,
hombres señala que no nos así no esa ese pasado,
esos momentos del pasado que tienen carácter ejemplar
para poder entender el presente y anticipar líneas futuras.
Esa noción del pasado no vuelve, sino que volveré una un pasado
como pasaba con mis fundamentalmente no o a revivir,
pero fundamentalmente de carácter y el futuro,
y también cambiar la idea lo voy a señalar un mejor momento.
El futuro gran parte se aleja porque empieza a haber,
se deforma cada vez más progresiva como un futuro amenazado,
ya no como el futuro liberador de las tradiciones emancipadora
de la modernidad,
sino como un futuro atravesado por la noción de catástrofe
por la noción de crisis climática,
por la noción de distopía, en última instancia,
en el paso de el modelo de comprensión
de la temporalidad moderna, a la posmoderna.
Quizás buena o mala,
ahora que ocurre en los 60 los 70, se puede entender también
como el paso de la utopía a la distopía,
ese futuro que da fundamentalmente de rehabilitación, la, el no
fiche sin futuro.
Por lo tanto,
es donde mejor te voy a pedir que hables mirando a la cámara
porque si no escuchamos, vale, vale para ahora,
si se escucha, a lo mejor vale.
Gracias, repito algo
o se ha salido bien, no vale perfectamente,
lo veo así cuando digo cuando tejidos hacia el pasado,
hacia la izquierda no te escuchamos, sí que tú a cámaras futuro
Arévalo es que estoy en la libertad y me levanto la libre tanto esto.
Por un lado, no con respecto a esa presenti
fijación o se ese, esa presencia cada vez mayor
del presente; si no es algo paradójico,
a partir de los 60 de los 70 se rehúye el futuro,
porque es visto como algo catastrófico
y el pasado empieza a confundirse.
No.
Por otro lado,
también los nos encontramos dentro de la filosofía de la historia
y la filosofía en la relativista de la historia,
sobre todo una confección de la historia como escritura
o como rama de la literatura.
Quien texto de Hyde,
enguany es fundamental, el texto de mi historia,
publicado en el 73 del cual se cumplen,
se han cumplido ahora 50 años más que no nos incomode.
Es esas caras raras,
hemos puesto porque ha salido mi formación rara en la pantalla,
pero tenemos otra pantalla.
Entonces, hacemos saber por aquí así que sí.
Gracias, landuz, vale Entonces,
en un segundo momento esta prisa indicación
o esta importancia, cada vez mayor que cobra el presente,
a partir de los 60 que nos entiéndalo,
se encuentra este giro negativista de la filosofía de la historia
y, como por ejemplo, Jaén, Guaita, a la hora
de plantear en diferentes tipos de realismo histórico
en el 19 de misiones ranquea,
toque Bill Burger no plantea como los géneros literarios,
acabéis en esa descripción del realismo histórico
lo donde plantea, por ejemplo, como emisiones, que es el romance,
el género,
literario que ya había esa su escritura.
En el caso de arranque es más bien la la comedia en el caso
de un toque viles, fundamentalmente la cacería,
y en el caso de pujar es ante todo la idoneidad,
de tal modo que esa conversión de la historia
de una forma literatura,
que hay que estudiar la forma tras los géneros en cierto modo
conecta con esa visión de la historia como maestra de la vida,
que también tenía un carácter fundamentalmente literario retórico,
en el fondo, pero ciertas, en cierta medida,
disuelve, es esa noción de un brazo de como mediador,
bien sea fuerte en el caso de la modernidad,
bien sea inestable en el caso de la modernidad,
entre el pasado y el futuro, datos.
Entonces, tanto lo que plantea, bajar todo y Bullas
como lo que señalado, la filiación arribista a la historia,
pues puede verse no como el fracaso del futuro mismo no y el y la no
si crece el desierto prociclo nicho, pero sí que crece el presentismo,
un segundo momento de crítica a la propuesta de Coscolín
se encuentra ya no dando en el crecimiento del destino,
en la modificación de la concepción del pasado
como memoria y a quien solo en sobra verso
es clara; no solo son,
plantea que en los 70 de forma muy clara en los 80,
en las corrientes intelectuales de las tradiciones,
emancipado horas fundamentalmente europeas,
pero no solo europeas, sale el marxismo,
y entre la memoria las claves son, es que el discurso marxista
empieza a cobrar cada vez menor importancia
y sin embargo empiezan a proliferar discursos
sobre la memoria, no melancolía de izquierda,
se de forma muy clara en la propuesta,
no solo como desde el 68 hasta el 89 más
o menos estaban boom,
como ven también por ejemplo nosotros central a pensarlo memoria
en la propuesta historiográfica de los lugares de memoria de deroga
y a través un interpretaban de enclave negativa.
No ya no es la revolución sino el recuerdo de la revolución,
lo que es pensado fundamentalmente no,
y en la interpretación de caber sol.
Parece que más bien la tarea intelectuales,
recoger los ojos del pasado, de esa tradición revolucionaria
resguardarse en el temporal de esa derrota histórica
que culmina en el 89 después
en el 91.
Hagamos algo así como, bueno pues resguardarse temporal
en una cabaña con sus bienes, que hemos podido salvar desaparición
de rotaban o y esperará a que amainen o esperar aquí a escampe.
Mientras tanto se construye me podía,
no mientras tanto se va construyendo memoria con el fondo.
Es una oposición a la defensiva.
Una posición derrotista no claro, las dudas que surgen
no es esa memoria, es movilizadora o no,
esa memoria es despolitizado.
Hora o no crea afectos caídos o crea afectos fríos y bueno,
parece más bien encabezase, tiene un sentido negativo
o alinea.
La recuperación memorial la da el propio congele o fran su acto
cuando plantean que hay que llevar la historia al estudio de la memoria
y del recuerdo fundamentalmente de la nación, de nuestros autores.
La cuestión del recuerdo de la nación es fundamental.
No desatando esta línea ni muy clara de desarrollo
y de estudio de esos monumentos en los cuales se recuerda.
La nación no se reconoce en la noción emocional.
También hay aspectos positivos en esta línea de memoria
también en los 60 los 70 coincide con una recuperación muy positiva,
y ya no tan ambivalente o negativa,
como la de, que es la del por decirlo
con la historiografía más que dice nada,
aunque más de aquí no con ese feminismo
de la segunda obra,
que plantea una recuperación de la memoria negada de las mujeres,
donde se plantea donde está la historia de la mitad
de la humanidad,
donde la mitad de la población de la población mundial,
y se plantea quizás en conexión con esta noción de la historia
como más de la vida.
No hubo ejemplos y hubo modelos que hubo heroínas.
Esquivo, mujer y sanitat y evidentemente esa recuperación
de la memoria también tiene un sentido transformándolos,
no tiene un sentido productivo no textos contemporáneos.
La mística de la feminidad definida en el 63.
El la iglesia católica
y en segundo sexo, por ejemplo, de Merino o política sexual,
que miles tenerse en ese tema luego,
los textos que estarían en esta misma línea de ese análisis
y ese cambio de la memoria también.
Por otro lado, hay que plantear que, que cambiar a su vez
la noción de revolución no haya no simplemente
la revolución clásica;
pensaba por el marxismo donde hay un momento culminante
donde cambia por completo el régimen y, por tanto, se parte de cero o no,
sino más bien desde este.
Desde este modelo esa revolución
o simplemente una revolución a partir de ahora ha cambiado todo,
no, sino que son cambios más profundos
y a su vez, cambios más por decirlo más sustantivos.
En cierta medida estamos respecto al pasado
y ya cierro con una reflexión a propósito del futuro,
no como cambios del modelo policial, en los 60 de los 70,
es que justamente también en los 60 70
nos encontramos con un montón de textos de carácter distópico,
que empiezan a trasladar esa imagen de un futuro aterrador amenazante,
catastrófico y que sería recomendable alijo
justamente los 60 que publica.
El mundo sumergido de quienes son mala o Filé,
que ni publican en ese mismo año también el hombre en El Castillo
ha y en general bueno, pues proliferan una serie de textos
donde las imágenes del futuro son radicalmente;
a radicalmente negativas,
no quizás a nivel un poco más popular,
pues han llegado previamente, son textos nuevos,
cuando la criaba publicado en el 85, bueno, de Margarita
tú pues que quizás sea más conocido a partir de la.
La serie o también justamente en nombre del El Castillo
también se ha convertido en la en una serie o Black Mirror.
También, en fin,
casi como el imaginario del futuro está copado a partir del 61 70,
ya no tanto por la liberación, sino más bien por la catástrofe
habitado y que es preciso desplazar lo máximo lo máximo posible.
Sin embargo,
por otro lado y por ser señalado y con esto cierro,
el texto de la utopía no es una isla catálogo de mundos posibles.
Sin embargo, se proliferan discursos que,
a pesar de tener una conciencia muy clara
del futuro colapso ecológico o de las enormes dificultades
que habrá que afrontar
o que con las que habrá que abordar la crisis climática,
no sin embargo no, no renuncian a esa idea de un futuro mejor
de una y un modelo constructivista y y organizador igual
que entran en uno de debates a propósito del mito
del colapsa mismo no próximo contexto recientemente publicado
y está dando lugar a su debate y que, sin embargo,
no se sitúa en una clave más bien futuro
-foga, sino que están abiertos a construir modelos
notaban apocalípticos nuevos no tan derrotistas,
sino que, bueno, señalando que la noción de futuro
ha cambiado por completo, no sin embargo, bueno,
apuestan por un futuro modificable y por un futuro profuturo
construye la norma.
Lo quería crear estas tres líneas, a partir de ahora,
el Instituto eco sale la idea de un presente dilatado,
de un presentes precioso de hombres, en delenda o un presente amplio,
con común brecha, a ver cómo cambia esa noción con respecto al corredor
de la modernidad o al modelo temporalidad de la modernidad.
También, como cambian los un de pasado
y todos sus discursos, que proliferan a partir de la de la memoria,
y también a propósito del futuro,
como cambia por completo situaciones futuras,
de los 60 los y las 70 en los tres modelos,
se abren debates completamente, diversos,
no que, bueno, que habría que pensar,
no sé si para un nuevo régimen de tiempo,
posmoderno, quizás, la palabra un poco manoseada,
y que da lugar a numerosos malentendidos.
No creo que a partir de costes se pueden plantear diferentes líneas
de pensamiento para darnos cuenta de que el futuro
ya no es lo que solía ser, por decirlo con el título,
y que, bueno, pues, hay muchas posibilidades de pensar,
por decirlo al título de la mesa, no solo distinguirme un mono,
sino también la imaginación política.
Así que os agradezco la, la, la escucha,
y no quedó pendiente del debate posterior.
Persianas, muchísimas gracias, Eduardo o por tu magnífica ponencia,
porque el esfuerzo de referencias que he advertido
por todas las líneas que has abierto
y las ideas que hayas puesto sobre la mesa,
que seguro que que van a crear, que van a crear debate.