En esta serie de cuatro un vídeo clase sobre Antropología Urbana.
Vamos a comenzar considerando hoy el tema de su surgimiento.
De dónde nace esta disciplina, cuál es su lógica,
cuáles objeto de estudio, las culturas de las ciudades,
los modos de vida y los procesos urbanos en el contexto urbano
y vamos a hacerlo repasando algunos de los contenidos de las lecturas
de este tema que tenéis como lecturas obligatorias aquellos
que cursa hais.
La asignatura tenéis el capítulo de presentación
de la Antropología Urbana.
Mi en el libro de símbolos en la ciudad publicado por la UNED,
tenemos el artículo de Fernando mujer y la ciudad es dibujada.
Aproximaciones, antropológicas, para el estudio
de la ciudad que tenéis disponible dentro del curso virtual
y luego este texto clásico de difundir el urbanismo
como forma de vida.
Un miembro destacado de la escuela de Chicago,
que hizo este texto un tanto tardío en realidad,
en relación con lo que fueron las etnografías de la escuela de chicago
pero que resumía muy bien y da, y de alguna forma,
construya el canon de lo que hoy día es un texto seminal,
de los estudios urbanos.
Tanto en antropología como en sociología urbana,
en el texto de presentación de la Antropología Urbana,
hago un repaso de algunos de los hitos
de la formación de esta disciplina, la escuela alemana,
la escuela chica o el trabajo de Roures Red Phil
sobre la oposición, sociedad, sociedad urbana,
algunas de las críticas
y las reformulaciones que se hicieron de este planteamiento canónico,
que comentaba de Luis Wired,
que vamos a ver también a continuación,
y algo sobre la los procesos de institucionalización
de la su disciplina de la Antropología Urbana
y su crisis, o su replanteamiento de los años 80
a la luz de la propia crisis de objeto de la antropología.
Eso es lo que se contiene en el texto de presentación
de la Antropología Urbana.
Yo no voy a hacer el expo y leer,
porque el objetivo es que lo leáis a fondo
y sea que nuestras propias conclusiones,
pero sí es importante,
y esa es la intención de esta charla,
pues explicar algunos de los puntos fundamentales de este texto.
La Antropología Urbana, como tal,
es una, una más,
una contribución más de las ciencias sociales,
que han pensado el problema de la ciudad.
El problema de la ciudad,
que ya en el siglo xix se constituye como la cuestión urbana,
todas el desarrollo de las ciencias sociales
y de la discusión geográfica y histórica
en las humanidades durante el siglo xix
pivota en torno a la cuestión de la industrialización,
de la modernización de las sociedades,
de las nuevas formas, de la política,
de las nuevas formas de la economía,
y en el centro, en el corazón de esa discusión,
había un asunto que en la literatura de de Durkheim o de Max
de los contenidos, los fundadores de la sociología moderna
aparece como la cuestión urbana.
La cuestión urbana tiene que ver, por una parte,
con la cuestión del sistema productivo,
de un sistema cada vez más movilizado o movido por energía.
Energía industrialmente producida por máquinas,
por por sistemas fabriles complejos
que van erosionando las instituciones básicas
de la sociedad del Antiguo, Régimen y que llevan
a toda una reflexión en la que están todos estos pensadores del 19
sobre el movimiento obrero sobre la sociedad de masas,
sobre las relaciones fabriles y los conflictos fabriles
entre las clases sociales,
la cuestión de la clase, la cuestión del mercado,
de las relaciones mediadas por un mercado que en el siglo xix
crece enormemente en productos, en servicios,
en y, por supuesto, la cuestión del capital que están centrales
porque en la obra de Marx toda esta cuestión urbana
en el siglo xx va a ser categorizada,
repensada a la luz de un contexto mucho más específico,
que son las metrópolis, las grandes ciudades mundiales,
que se convierten en nodos centrales de todos estos procesos de producción
y de y de reproducción capitalista a un nivel nunca conocido
hasta ese momento a un nivel planetario,
y ese proceso de metropolización va a tener además distintas caras
a lo largo del siglo xx.
Una de ellas es la de la descolonización,
la emergencia de nuevos estados, los estados del llamado tercer mundo
y el proceso de descolonización, que generó este cosas,
pues como imaginar la partición, la partición de la India
y la división de la India en dos países,
en Pakistán y en la India, en la revolución China
o todos los procesos de descolonización,
en en África, en Asia, en Latinoamérica,
que generan nuevos estados que obligan a esos Estados
a organizarse a nivel estatal y junto con eso,
el crecimiento masivo y para hable de las ciudades en esos territorios,
de modo que en realidad la Antropología Urbana surge
como una respuesta, por una parte,
de esos procesos de urbanización en las ciudades del tercer mundo
o las ciudades incluso en las ciudades occidentales
el impacto de todos;
ese proceso en las metrópolis, también en la forma de migraciones,
en la forma de hibridación multicultural y, por tanto,
también los procesos de globalización acelerada que se produjeron
después de la Segunda Guerra Mundial,
con movimientos no solo de personas sino de capitales de productos
y de información de medios de comunicación de mercancías etc
esos procesos son en buena medida lo que va a responder la disciplina,
como como como sustancia, digamos, de lo que estudian
y hacen los antropólogos urbanos.
En cuanto a nuestros orígenes
tendríamos que decir que la el utillaje conceptual,
que nosotros como antropólogos, vamos a llevar a esto al estudio.
Estos procesos urbanos tiene mucho que ver con la herencia
de los estudios urbanos en un sentido más amplio,
dentro de los cuales tanto la geografía urbana
la geografía humana,
como la sociología, como la historia urbana,
pues han tenido un papel central y son disciplinas en cierto sentido
que predecesora es y en buena medida básicas para entender el desarrollo
de nuestra propia disciplina, que es una aportación con una mirada,
una perspectiva particular, que es la mirada del antropólogo,
en la mirada un tanto descentrada del proceso de la urbanización,
más canónicamente estudiada en Occidente
a partir de la experiencia histórica de ciudades como Liverpool,
con sus textiles
o o de ciudades como Chicago.
Efectivamente,
todo ese proceso de urbanización y de llegada de migrantes,
tanto de fuera de América como del campo americano,
los años 20 o en los años 30, la formación de Nueva York,
como como crisol de culturas, entre los emigrantes judíos,
los migrantes irlandeses, los migrantes polaco es que componen
esa ese quiso multicultural, no en lo que se llamó el melting
por entonces frente a estas experiencia histórica,
que ha generado discursos y discusiones
sobre lo que es la ciudad y sobre lo que es lo urbano,
la antropología,
lo que vino a incorporar es una mirada crítica,
una mirada tal vez pluraliza ante tal vez más diversificadora
de las experiencias históricas de ser ciudad o de hacer ciudad,
en ciudades como Ciudad de México o como Lagos o como Tokio,
y algunas de esas referencias, efectivamente, las vamos a tocar
aunque sea lateralmente a través de los autores
que están contemplados en nuestras lecturas.
De modo que la gran referencia a la referencia es canónica principal
en los estudios urbanos y en la sociología urbana.
Es la llamada escuela alemana, compuesta fundamentalmente
por los textos de beber de Simmel de España,
inglés en buena medida.
También de Fermín Antonis, aunque le llamemos
-escuela alemana.
En realidad no están conectados unos autores
con otros no se pusieron de acuerdo en este alinear su pensamiento,
pero sí es cierto que hay componentes,
tanto en la idea de su texto sobre la ciudad
como el sime, el, sobre la meterá polis y la vida mental
hay.
Hay ciertos componentes comunes que luego se van a trasladar
a lo que es escribieron en América,
los discípulos de Roberto, un sí con luego y periodista,
que se interesó en un momento dado por los procesos urbanos
en estas ciudades emergentes, tremendamente vitales de comienzos
de siglo xx,
en Estados Unidos y que toma ideas de Simmel
y de deber sobre lo que es la ciudad y sobre lo que es lo urbano
para desarrollar un tipo de estudios,
que dio justamente lugar a unas primeras no monografías,
de corte etnográfico
o sea, monografías basadas en experiencia,
sobre el terreno, en lecturas locales de los conflictos de la los grupos,
las poblaciones, las clases sociales en el contexto chica
y no, que es lo que llamamos la escuela de chicago,
pues la los trabajos de que es del propio pack.
De Luis Suárez y otros autores.
Tenéis también hay incluido
a un autor antropólogo que es Roberto Phill,
que hace una lectura un poco en sintonía,
conecta escuelas sociológicas de la escuela chica,
algo y que va a resaltar una especie de tipo ideal.
Este es algo muy característico de la escuela alemana,
el hecho de funcionar con tipos ideales
o con naciones por así decirlo abstractamente conceptuales
no de modelizada, de una realidad social
que de manera empírica siempre la encontramos digamos combinada
o pura o o mezclada con distintas cosas,
no.
El modelo ideal se supone que es un modelo puro
de comportamiento social que luego vamos a encontrar
en la realidad empírica de una maneras.
Más o menos de dibujadas en el caso de el tipo ideal
de la sociedad fou que formuló Reeves red fila,
y lo que tenéis es una tipología de acción
de lo que es una sociedad de pequeña escala
donde todo el mundo se conoce donde las lógicas de acción
son comunitarias, donde existe un férreo control social,
porque todo el mundo conoce al vecino y las relaciones son densas
y un nuevo
como miembro de la comunidad es al mismo tiempo varias cosas.
Quiero decir que combina su condición de vecinos
con la de padre o con la de hijo;
o con la de trabajador del campo;
o con la laboral;
o o con la.
Adecuar residente;
o sea todas esas condiciones se imbrican unas con otras,
y ese es un poco la idea de redefinir que frente a una sociedad urbana
donde nuestros roles están separados y nuestras redes sociales
no necesariamente se tocan las del trabajo;
por ejemplo con la vecindad o la vecindad con la familia.
Sin embargo en la sociedad se supone que todo eso es denso,
está imbricado y implica,
en términos de comunicación y en términos de cultura,
que este es el principal hallazgo de la escuela de Chicago
y de la escuela alemana.
Que la ciudad no es un hecho territorial solo.
No es solo un hecho material, no solo un hecho económico.
Es como decía.
Si me lo un estado de mente o como dice parques.
Un estado del espíritu
es algo que tiene que ver con los procesos de comunicación,
con un modo de vida, con una con un carácter.
Dije también.
Si me dice el carácter velase.
El carácter reactivo de habitante urbano,
porque el urbanista está permanentemente bombardeado
por estímulos constantes no está esta noción
de tratar de dibujar una noción, que es el urbanismo
como un modo de vida que tiene entonces
esta dimensión, psicológica, cultural y comunicativa,
al mismo tiempo,
porque la dimensión puramente sociológica de rol
de comportamiento de estructura, bien esta formulación canónica,
que va a venir a través de la obra de estos distintos autores
y que tenéis disponible en la lectura de presentación
y en algunas sugerencias que os voy a dar a continuación al final
de esta charla,
y es de alguna manera, el caldo de cultivo
al cual la Antropología Urbana como disciplina
específicamente antropológica,
que no necesariamente trabajaba en ciudades industriales
o en ciudades occidentales, sino que podía tener que ver con,
con trabajos de campo
en la ciudad y de ella carta por ejemplo en Indonesia
no este o el Bali como trabajo clifford
o ciudades de sudáfrica, no en la ciudad del cabo.
En fin, este, desde esa perspectiva,
algunas de las ideas que se canalizaron en el urbano
como un modo de vida dan lugar a reformulaciones,
discusiones críticas.
En todo caso ensanchamiento yo diría espirales, no en el sentido
de que no necesariamente son una cancelación,
una crítica a esa oposición rural
-urbano o diríamos en la terminología,
defendiendo fértil Antonis
cuando decía la comunidad y la sociedad
no dice la sociedad foal es fundamentalmente una comunidad,
es es una forma de relación densa de relaciones primordiales
donde uno pertenece fundamentalmente,
mientras que las relaciones sociales en la sociedad de tonics
es la relación moderna,
con un otro mediada por roles mediada, por normas mediada,
por formalidad, mediadas, mediadas por la escritura
y mediados por todo ese sistema de mediaciones,
que forma parte de la división social del trabajo.
En las sociedades modernas entonces está frente a esta polaridad
o estos dos modelos ideales que les estoy comentando,
pues ahí una larga discusión de los antropólogos
de en qué medida, pues esa transición no se produce,
y ese fin de la comunidad, ese fin de las relaciones primordiales
del parentesco de las relaciones de vecindad,
pues no se da.
No todas las relaciones urbanas son necesariamente anónimas,
no todas son necesariamente frías o calculadoras o anómica.
Es que es el término que dio tú también su monografía, del suicidio,
pues se se pregunta porque las sociedades modernas
entre otras cosas tenían unos índices de suicidio que tenían
que ver con el aislamiento social de los individuos.
Es verdad, es verdad que las grandes ciudades
generan aislamiento, eran soledad,
generan individuo, acción, pero lo que no es cierto es
que necesariamente exista una suerte de ley mecánica de progreso único,
que nos obligue a aceptar esa especie de destino un tanto negativo
que dibujaba este esta visión del fin de la comunidad,
en las relaciones urbanas o en las situaciones de urbanidad.
Más bien lo que tenemos es, siguiendo a un autor que a mí me gusta que es
la y es que formula esta sea en esta búsqueda de la comunidad,
en la sociedad urbana.
Ese sentido es bastante característico también
del hecho de vivir en la ciudad el asumir.
Esta es este.
Este deseo y esta capacidad, digamos, de la sociedad civil.
Lo vamos a ver a propósito de los movimientos sociales urbanos,
de regenerar modos de vinculación y modos de comunidad,
que no necesariamente están en contradicción con esta otra noción
del ser urbano, que hemos heredado de todos estos autores,
bueno, finalmente comentados cómo esta mirada
y estas discusiones sobre el destino de la comunidad,
sobre las relaciones primarias sobre digamos toda esa red
que red que genera la sociedad civil,
de relación y de cultura, cómo se es sistematizo
bastante a lo largo de los años 70, con un catedral, si departamento,
sí asignaturas de Antropología Urbana
y, como en realidad con la crisis de la Antropología de los años 80,
que llamamos crisis de objeto que tiene que ver
con la desaparición, entre comillas, de la imagen del primitivo
o del nativo como alguien que uno puede ir allí a estudiar,
que un sujeto especial para los estudiosos de Occidente,
o sea, a partir de los años 80 los antropólogos empiezan
a ser entre otras cosas africanos
o si nos o mexicanos o argentinos o españoles,
y, por tanto, esta noción tanto colonizadora?
Pues este llevo más bien a una.
Un desleimiento de la noción de la Antropología Urbana
como una disciplina especializada, distinta,
y más bien la toma de conciencia,
de que toda la antropología hoy día es, de alguna manera,
una antropología urbana porque tiene que ver con contextos
globalizados con contextos urbanizados, con contextos
y esto es muy importante atravesados por las organizaciones formales,
las organizaciones formales modernas,
las empresas, los las isis instancia del Estado,
las oenegés en todas esas instituciones.
Son instituciones, letradas, instituciones instituidas
a partir de la cultura escrita de sistemas de roles formales,
funcionales, de ideas, de eficiencia,
y en ese sentido, es imposible hacer hoy día Antropología,
es imponerlas dentro del foco, por tanto,
toda antropología hoy día, si quiere ser tal, es de alguna manera también
Antropología Urbana, y solamente,
para no dejar de referirme al texto original que tenéis en el tema
para que no solo sea mi lectura de esta tradición
sino que tengáis algo de la propia tradición
y os enfrentáis al texto y lo veáis,
pues tenéis el texto de Luis.
Huir de urbanismo como un modo de vida de finales
de los años 30 donde está sintetizando,
como contaba algo de ese trabajo etnográfico.
Sobre ese chica
o de comienzos del siglo xx, que había crecido enormemente,
que había traído muchísimos migrantes que estaba lleno de nuevas prácticas
y de nuevos contextos,
como la sala de baile o como la cultura del taxista
o como los barrios obreros,
todas estas cosas que nos cuentan los los miembros de la escuela de chicago
y entonces lo que el prous proponía ahí es justamente una disquisición
en el sentido de que la definición de la ciudad,
la definición sociológica de la Philip de la ciudad,
no es tan simple como atenerse al tamaño de la población
o a su densidad por metro cuadrado o a la composición social,
el origen cultural de los habitantes,
sino que es algo que tiene que ver o que tienen un impacto
en el modo de vida como tal,
o sea, que existe un carácter urbano,
una, un modo de comportamiento urbano,
una perspectiva de las cosas que es específica de estar en ciudad
y que en realidad se deriva de todas esas variables,
pero no se limita a ellas, tiene que ver con la la prioridad
de la norma y de la formalidad en las relaciones sociales.
En el contexto urbano tiene que ver con los roles secundarios,
los roles de ser un médico,
un conductor o un profesor o una profesora o un camarero,
una camarera o un zapatero o un carnicero roles
que que son formas de comportamiento y de expectativas social
que son parciales, que no agotan el carácter
o el ser del actor social en su totalidad
y que en ese sentido son muy diferentes al rol de ser hijo
de ser primo o de ser padre o incluso de ser vecino
que son roles primarios, modos de relación,
diríamos siguiendo aquí es primordial en el sentido
de que condensan un montón de expectativas heterogéneas
emocionales legales culturales de un modo
que las relaciones secundarias no no, no ejercen de la misma forma.
De modo que la visión en el texto de Will Durban,
saber es el de un contexto urbano marcado por la impersonalidad,
el anonimato, muchas relaciones,
muchos contactos a lo largo del día con gente a quien no se conoce
o se conoce de una manera muy superficial
y en ese caso.
Pues efectivamente el contexto urbano es llamativamente distinto
del contexto de la sociedad que nos dibujaba robots.
Reci, que, por cierto,
trabajo y conoció a Luis Suiza en la Universidad de Chicago
y que se cara tería se caracterizaría fundamentalmente.
Por lo contrario, porque todos se conocen,
porque en cada uno de los contactos continuos
existen muchas relaciones imbricadas interrelacionadas unas con otras,
y finalmente la parte positiva que toda esta literatura
de la escuela de chicago y primero, la escuela alemana
subrayó lo que era la cuestión de la libertad en la cuestión,
de la libertad del actor,
que está de alguna manera liberado asimismo,
pero, justamente por eso tiene la capacidad de escoger,
tiene, desarrolla perspectivas más relativista sobre el mundo
y sobre su posición con el, sobre las posibilidades
de su propia vida, y en ese sentido,
pues como marca deberes un texto de la ciudad,
dice.
En la ciudad es se respira se respira en libertad
porque la ciudad originalmente,
la ciudad deberían sobre todo la ciudad
de flandes ninguna ciudades estado de Italia,
que bajo la égida de un príncipe y dentro de un es una ciudad de muros
dentro de un contexto bien acotado.
Es una ciudad donde se da el libre comercio,
donde se da la iniciativa,
donde los artesanos también tienen una libertad
de la cual no goza el la población rural, sometida a relaciones
en ese sentido, mucho más serviles,
mucho más dependientes, y para terminar,
entonces el tema de algunas de las sugerencias
sobre las fuentes de las que sale.
Este discurso, en mi caso,
del trabajo sobre la presentación de la ciudad,
tenéis otros resúmenes que os presentan esta misma historia,
esta misma narrativa
de dónde viene la Antropología Urbana y cómo entenderla,
en enclaves muy similares, tanto en el texto de José Paco,
que yo recomiendo mucho y que está allí en la Bibliografía
como en otro, que hay de Juanjo
pilladas, que también tenéis en la bibliografía,
hay varios textos, el propio texto de Fernando monje también es en,
no voy a decir enteramente, pero en buena medida coincidente
con la lectura que yo he hecho ese proceso,
pero para mí han sido importantes estas fuentes.
El texto de Janeras en busca de la ciudad,
que hace un repaso, cuando un que es un antropólogo sueco
este desarrolle su tesis doctoral en Estados Unidos
y ahí este hizo un trabajo muy de fondo sobre la escuela
y con la escuela alemana, y lo cuenta muy bien
en la primera parte de en busca de la ciudad,
tenéis este rider de,
Richard del año 69 que excelente, donde están de clásica seis o cuatro
ascitis ahí están todos los textos originales que he estado comentando,
y algunos más, como el de España,
o algún otro texto de robarle fil sobre el rol cultural
de las ciudades mundiales, etc.
Es muy interesante el tanto el ritmo en sí mismo,
como la introducción que Richard
se hizo a nuestra tradición de estudios urbanos
y finalmente, el texto de referencia en la enseñanza
de Antropología Urbana en los años 80
90 que fue este déme hachís en Orban la airef Widening Orban antropólogo
allí es también un rider pero en este caso mucho más amplio,
que no.
Solamente agrupa, digamos,
a los textos canónicos de Antropología Urbana,
perdón, de la sociología urbana que están en Séneca.
Sino más bien la aportación de los antropólogos a este conjunto
de a este conjunto disciplinar.