En esta segunda sesión de la serie de Antropología Urbana,
vamos a centrarnos hoy en la cuestión del Espacio Tiempo,
y la globalización,
esto del espacio tiempo suena un poco misterioso
porque si vamos a hablar del espacio,
si vamos a hablar del tiempo,
bueno, pues justamente lo que anuda la discusión sobre la globalización
es que es una manera particular de vincular el espacio,
y el tiempo, y esa, esa,
en esa dimensión tan abstracta,
es en lo que se ha cifrado la discusión.
Yo diría de alguna de la discusión.
En Sociológicas, antropológicas, históricas más interesantes
de los años 90 han tenido que ver con la naturaleza
de ese proceso tan abstracto y de orden planetario
que llamamos globalización.
Mi intención sería que a lo largo de esta charla pudiéramos
no solamente tener algunos de los conceptos más genéricos
o más abstractos, sino que pudiéramos aterrizar los o,
siguiendo la terminología de fallides, que es uno de los autores,
que seguiremos anclarlos un poco en el aquí
y ahora de los agentes sociales de los contextos locales,
que es donde trabajan los antropólogos.
Para ello entonces vamos a afrontar algunas de las lecturas
que tenemos propuestas para el tema.
Para empezar, mi propio texto de finales
de los 90 desbordamientos utopía señalan localidad tardomoderna,
que apareció en política y sociedad, y lo tenéis disponible
en el curso virtual a través de un vínculo,
también las cuatro ciudades de México,
que mi profesor mexicano, honesto, García Cántico, tuvo la generosidad
de cedernos para el libro de textos de antropología contemporánea;
esas vamos a ver cuáles pueden ser esas cuatro ciudades de México,
una sociología de la globalización de Saskia.
Esas pensasen es una de las autores literas de comienzo de los años 90,
sobre el proceso de globalización en el contexto urbano;
tiene un libro absolutamente clave, que es la ciudad global
que su monografía sobre Nueva York, Londres y Tokio,
y las vinculaciones entre esas tres ciudades,
pensadas como una sola, en el sentido de que el flujo de capital
y el flujo empresarial y el flujo informativo entre ambos,
entre ellas, justificaba sobradamente entender la ciudad
o hoy en esta versión o en esta visión
un tanto desterritorializado
y, por otra parte, el texto hacia cosmopolita,
que es un texto que yo presenté en Ciudad de México
a ya por 2010 en un homenaje a la obra de estos gracia,
que ha sido uno de los grandes teóricos
de la globalización cultural en América Latina,
y que concretamente ha trabajado sobre todo en el contexto mexicano,
y también en el argentino, pero digamos que ha habido
una circulación a lo largo de los años 90
de los dos miles de pensamiento sobre comunicación y cultura
en toda América Latina,
donde este autor era muy central
y hacia cosmopolita.
De alguna manera trata de expandir o de dialogar
o de contra puntear algunas de las cosas que yo aprendí
de este maestro del pensamiento, de la comunicación urbana?
Empecemos entonces por la cuestión del espacio,
tiempo en las ciencias sociales para preguntarnos por qué colocarlos
juntos y por qué vinieron a ser un lugar de encuentro
de la discusión sobre globalización en los años 90,
algo que yo mencionó al comienzo, de mi artículo
como la Espacio Tiempo,
temporalización o la tempo espacial liza
acción de las ciencias sociales en esos años 90.
Tenemos textos
como el de Antonio líderes, de consecuencias de la modernidad,
por ejemplo, que nos ilustran mucho sobre esto, en el sentido
de que es necesario considerar el tiempo en su mayoría en su entidad
más abstracta y su relación
con el espacio para saber en qué consiste la modernidad
y para entender por qué la modernidad dice.
Quieren desanclarlos de las relaciones de presencia
de los contextos locales,
de las relaciones del aquí y ahora de cara a cara,
forma de saber formas de producir formas de comunicar
que históricamente estaban ancladas acotadas situadas en ese sentido.
Pues hay una elaboración de una idea de larga data;
Durkheim, llana, en el sentido de que las categorías sociales
están por así decirlo, solidificado en un calendario,
un calendario.
El tiempo como un mapa en el espacio no son una descripción de nada,
son más bien la materialización de las relaciones sociales
en un orden del tiempo y en un orden del espacio,
en el sentido Durkheim, llano.
Qué quieres recogen los mapas?
Entonces no describe la ciudad;
las construye no describen el territorio;
lo cortan lo lo hace de la misma manera
que los calendarios no describen el tiempo,
sino que funda en el tiempo, construye en el tiempo social.
Retomando este tema del calendario sagrado,
dice.
Lis es mediante fiestas,
mediante rituales como puntuamos,
la diferencia cualitativa entre los tiempos
y, por tanto, los calendarios son el resultado
justamente de una sucesión de actos sociales,
de celebración del tiempo en la cual es celebramos
la alternancia de distintos tipos de tiempos,
por ejemplo del tiempo sagrado de la fiesta del tiempo profano
del trabajo; por ejemplo; un calendario fundamentalmente
es un mapa de los tiempos
y de cómo se suceden en una sociedad concreta.
Bien, pues si esta noción tan aparentemente abstracta del tiempo,
en su relación con el espacio se ancla
se aterriza en situaciones concretas,
como, por ejemplo, pues ofrezco aquí en una procesión,
a la que yo atendí en Cabezuela del Valle,
en el Jerte.
Donde iban llevando a este Santiago patrón.
Este, esta imagen de del santo patrón
y prácticamente coetánea de esa escena,
tenemos esta otra escena que ya me las mamachichos,
porque es como los habitantes del pueblo llamaban en ese momento,
un desfile de bailarinas brasileñas
que venían a celebrar también la fiesta patronal.
Estamos en el contexto,
la fiesta patronal y vemos estas dos escenas,
y su relación con el espacio tiempo es muy heterogénea,
es, es llamativamente distinta, no?
Mientras que en uno tenemos una imaginin de un patrono nacional,
que es además el patrón local
y que de alguna forma está anualmente repetida año tras año,
década tras década, siglo tras siglo,
en el contexto de un calendario sagrado,
fundamentalmente controlado por la iglesia,
por la iglesia romana,
y mientras que esa escena genera ese tiempo
que yo he llamado insular el tiempo el ciclo eternamente repetido
de un acto que sé que se quiere cada vez una reedición
de un tiempo originario, que es.
Además, el tiempo de la comunidad es el tiempo del pueblo,
es el tiempo del territorio,
y entonces hubo un momento de tensión en esta en esta celebración,
porque recuerdo que este tenían cierta prisa
y, en algún momento incluso escuché el comentario decir meter ya al santo
porque viene la mamachichos entonces digamos que el tiempo secular,
el tiempo globalizado, el tiempo de el del tiempo libre,
que es un concepto específicamente moderno,
el tiempo del ocio, el tiempo del carnaval,
del río de janeiro y, por tanto, el tiempo de la fiesta,
distante de la fiesta lejana de la fiesta.
Otra, esa alteridad que de pronto se estaba colando
en los resquicios de ese ciclo y insular,
como, como toda insularidad, un una isla,
a quien quiere estar aislada, quiere estar desgajada del resto,
y, por eso digo que el tiempo que construyendo el ciclo,
ese es un un tiempo autónomo, un tiempo falsamente autónomo,
porque, finalmente, la vida del pueblo está inserta en la vida
del de la región, en la vida del país,
en la vida del continente, en la vida del mundo,
pero, tal y como queda reflejada en el momento procesional.
Este es un aquí ahora que ese eterno,
y esa es esa, eternidad y esa presencialidad,
la que la que de alguna manera está en un diálogo difícil
con el tiempo del mundo, con el tiempo, con lo globalizado,
con el tiempo que llamo olvidéis en su trabajo de consecuencias
de la modernidad, que yo recomiendo mucho a todos,
es dice.
Es un tiempo de desanclada, es un tiempo abstracto
gobernado por quién?
Por los relojes.
Entonces tenemos una historia muy bonita
en la historia de la clase obrera en el siglo xix por y y pitoniso
en que explica toda la lucha social que se produjo
en las fábricas en torno al control del tiempo por parte de obreros
y de patrones en torno al reloj de y, por tanto,
en algún momento; los obreros que, primero de estudian relojes
en algún momento empiezan a entender que quieren invertir en el reloj
como un bien estratégico, no solo un bien suntuario,
que muestra un estatus social como, y muchos de vosotros
habréis recibido en herencia, en algún momento
el reloj del abuelo.
Como me ocurrió a mí yo teníamos un roscado fe enorme precioso
de mi abuelo y encuentro que mucha gente
lo ha recibido porque efectivamente era parte
del del utillaje del trabajador
que se había incorporado a la modernidad de vida,
entendido que el valor de su trabajo era el valor del tiempo, del tiempo,
extracto que dice quienes se den cuenta muy,
muy bonitamente en el texto de consecuencia de la modernidad,
los pulsos en torno a finales del 19
en torno a la formalización del tiempo planetario,
del tiempo global,
y en concreto la la, la pelea de alguna manera entre Inglaterra,
que es con el meridiano de Hembys,
que es quien ha establecido el uso estándar hoy día,
pero durante mucho tiempo los franceses se negaron
a ese estándar,
porque justamente ellos eran la potencia mundial
en el siglo xix declinante frente a la inglesa,
que era la que estaba en ascenso y que acabó con su,
consiguiendo imponer un tiempo que era necesario,
por ejemplo, para cosas tan básicas como eran los sistemas
de comunicación por ferrocarril,
o como era el telégrafo o como era la los mercados de capitales,
los mercados de acciones y de flujo de capital,
necesitaban operar en un tiempo global
que estuviera sincronizado, y esa idea de sincronización tan abstracta
en la que opera la modernidad es, es la que explica entonces
es ese choque entre las islas y los ciclos con su tiempo local,
su su aquí ahora, y sus relaciones de presencia
y esas relaciones de esa ancladas que son las propias,
dice.
Quieren de los sistemas expertos.
Los sistemas de operación y de saber experto
no obedecen a esa lógica de la presencia claro
en mi argumento.
Aquí yo lo que hago es buscar un espacio para la Etnografía,
tal y como nosotros la practicamos y también para la propia
Agencia individual y colectiva del aquí ahora,
de los sujetos locales, que no viven en un tiempo abstracto.
Nadie vive del tiempo
extracto el tiempo extracto efectivamente existe,
pero existen también instituciones decimos de re,
anclaje de de temporalización o de espacio a liza;
acción cualquiera de vosotros, que sea fumadores
lo entiende fácil o que sea cafetera, como yo lo soy,
y es que tenemos el mirin de horarios formales,
de una institución formal, como las horas de clase,
por ejemplo.
Una academia en una escuela y, sin embargo,
la gente se las apaña para buscar su tiempito dentro del tiempo general
o dentro del calendario del Training general que establece
la institución, y entonces dicen.
Bueno, vamos a tomarnos un territorio es el tiempo de cigarritos,
es el tiempo de una interacción que real
anclada en situaciones de presencia en situaciones de consumo,
en situaciones basadas en el cuerpo y, por tanto
en el aquí ahora la interacción de los actores es como si dijéramos,
es un tiempito, que les robamos al tiempo general
y a partir de esa metáfora de si queréis muy pequeña.
Pero lo que podéis observar es que efectivamente hay un continuo
elaborar por parte de los actores sociales,
tanto los individuos como los grupos,
como las parejas en el caso familiar,
no en el caso de la convivencia cotidiana,
no de hacer el tiempo y de hacer el espacio,
hacerlo propio, y esa esa capacidad de agencia, que es una capacidad
de hacerse con el espacio, con el tiempo de esas traerlo,
de retener y teoría al y darlo de aterrizar.
Lo en el aquí y ahora es justamente lo que nos interesan,
más como antropólogos documental
y, por tanto, no podríamos entrar en una etnografía
que tenga que escoger entre un tiempo totalmente aislado
-cíclico y un tiempo totalmente abstracto y mundializada.
Entre esos dos extremos
lo que tenemos es justamente la cantidad de estrategias y venidas
no de generar ese tiempo que llamado crono
-tópico siguiendo a pacte,
imbatibles un un ruso de la primera mitad del siglo,
que y sus mucha teoría de literaria,
fue prácticamente desconocido, hasta los años 80,
donde se le tradujo donde se discutió mucho
y que tiene un concepto que es el crono topo,
que es la representación de esta vinculación del espacio
y el tiempo de esta capacidad local de atar,
el espacio y el tiempo en una acción,
en un gesto, en un consumo,
en en, en, en objeto un juez o en una práctica
o en un gesto.
Todas estas cosas tienen esa capacidad
de adaptarlos, tiempos.
También esa expresión y de mí mi maestro chica Collin Fernández,
dice los rituales.
Atan los tiempos, y esa es una de las cosas que,
efectivamente hacen todas estas acciones sociales
que estamos viendo como estar en una procesión, que es
recorrer un espacio, un espacio que la comunidad
declara como propio y declarar vivo el tiempo originario
que está contenido en el ritual, que es lo que hacemos,
no solamente cuando llevábamos a santiago y cierra.
España, que a lo mejor no es el ejemplo que llegue a más cercano,
pero si pensáis por ejemplo, en el belén navideño
o en el árbol de navidad,
que efectivamente son actualizaciones de un tiempo originaria,
y que cada vez que actuamos de esa manera
estamos atando los tiempos, y estamos vinculando nuestro tiempo
de ahora, con el tiempo de los orígenes
y diciendo.
Estamos declarando.
Este es el tiempo de siempre y el tiempo de siempre.
Aquí rige,
y aquí se regalan cosas niños.
Bueno, con esto tenéis entonces algunas de las pistas que vais
a ver trabajadas en ese texto mío en el texto de García,
que, aunque ni por otra parte tiene una vinculación con esto mismo,
porque es un intento de pensar Ciudad de México a finales
de los años 90 como una ciudad que aúna en un mismo espacio
distintas temporalidad.
Por tanto, esta idea de la sincronía de los tiempos heterogéneos,
tiempos heterogéneos entre quién,
pues entre los habitantes de la ciudad, entre sus prácticas,
entre los horizontes que habitan entre sus maneras de pensar,
sea asimismo de pensar el tiempo y de pensar el espacio
entre la gente que con mi tacos de su adn
o o de sexos o de carnet has en el piano mexicano,
en la calle, y el mal ayer de una empresa global
que está operando en tiempo real, en conexión con Nueva York
o con el mercado de futuros de Londres.
Esa heterogeneidad temporal
es también una heterogeneidad social,
y es una heterogeneidad cultural que es necesario pensar.
En la propuesta de García, que han Clinic,
propone ahí cuatro ciudades de México, que son cuatro ciudades.
En ese sentido, como tipos ideales, sociedades imaginarias,
pero que responden bien a las distintas temporalidad,
Hades y ojo,
que cuando digo temporalidad es en coherencia
con lo que vamos viendo en esta charla nos estamos refiriendo
a las vinculaciones del tiempo y el espacio que están contenidas
en cada una de estas ciudades que os propongo.
No es cogido imágenes mejicanas, esas las tenéis en el texto escogido.
Mis propias imágenes del trabajo de campo mío
en ciudades en Madrid, no en el de Ciudad de México,
donde trabajé en el año 95
pero tenía estas otras de la propia ciudad de Madrid,
tenemos en la ciudad histórico territorial.
Ahí tenéis isla, procesión del Almudena
de nuevo una profesión fijarlos que la Almudena
es una imagen que aparece en el muro,
en el muro de la ciudad ya aparece; justamente dice la leyenda,
dice.
El mito aparece rodeada de velas encendidas dentro del muro,
cuando la ciudad islámica en la ciudad musulmana
cae bajo la las tropas de la Reconquista 700 años más
tarde.
Es decir, eso es lo que dice el mito,
pero que está hablando del mito -bueno de la vinculación
de ese tiempo.
Incombustible como las velas con el perímetro de la ciudad,
el muro que constituye la ciudad misma,
el ritual es la quinta esencia simbólica.
En ese sentido es una puesta en escena
muy sintetizada de lo que condensa la noción de la ciudad histórico
-territorial, la ciudad antigua, la ciudad amurallada,
en la ciudad de los artesanos,
la ciudad de las relaciones de clase,
en el Antiguo.
Régimen.
La, la implantación de ese tejido social
en un territorio específico, que en el caso mexicano
-pues que Néstor, lo comentaba muy bien,
tiene que ver con la pervivencia tca,
con la pervivencia indígena, en la propia,
en el propio plano de la ciudad, que es una ciudad
construida sobre un lago sobre el lago de titulan.
Entonces, este.
Cabe entonces repensar.
Las permanencias, las supervivencias y también los cambios,
bajo ese esa, esa escena permanente, que es el territorio,
otras tres figuras totalmente clásicas
y estamos hablando aquí de figuras que tienen su valor en la historia,
en el sentido de que la ciudad industrial,
como la la polis la civitas en la ciudad,
como como un hecho político y civil,
pues en el siglo xix es se formó muy muy claramente.
Ahí tenéis una imagen de la Gran Vía madrileña
como lugar señero, de la metrópolis industrial,
que vincula el tráfico de comercio de capitales
y de personas de la ciudad con su hinterland,
que se llama no con su espacio,
su es su espacio de dominio y su espacio de flujo
y de proyección, en la ciudad comunicacional,
que tiene que ver con la la mediación,
la relación masiva, la aparición de la radio,
de la televisión, del tráfico rodado de las vías rápidas
como hechos urbanos, fundamentales, sobre todo para el siglo xx,
y el finalmente,
y incorpora una imagen de interculturalidad fijados
que no habla solo de multiculturalidad
porque eso parecería que la ciudad está compuesta por barrios étnicos
o por etnias, separadas o por islotes culturales.
Pero esa es una idea un tanto ficticia
de qué es lo que han movilizado.
La globalización en esa ciudad y lo que ha movilizado
es también el diálogo la diáspora la separación la segregación
el conflicto pero todo eso son relaciones interculturales,
no son culturas que viven en sus islas
y sus ciclos separadas entre ellas, sino que son formas de ser urbano
interrelacionadas.
A eso en mi texto hacia Consumópolis
encontraréis otras sugerencias que no voy a desarrollar a fondo aquí
en que tienen que ver con la ciudad de muros en la ciudad,
en ese sentido de los megaproyectos,
una ciudad que ha incorporado una capacidad
de transformación espacial que es brutal en cualquiera que piense
en el enterramiento de la 30, en Madrid que si lo que estáis viendo
ahí que es la principal vía periférica del periférico
de la ciudad soterrado durante tanta cantidad
de kilómetros.
Es una una capacidad de intervención en el espacio
que de la cual en realidad las ciudades somos herederas,
no y pensemos que la la París del siglo xix Jocs
mañana se llama así; porque Hoffman tiro, la mitad de París
para construir las avenidas que hoy conocemos,
no las grandes, los grandes bulevares parisinos fineses,
eran, entre otras cosas, también, para controlar las revueltas obreras
de la época.
Pero esa capacidad digamos de intervenir materialmente
sobre la conformación de la ciudad misma ir replantearlas,
rehacerla que tiene que ver con con esto que estoy llamando
la ciudad de muros también como una ciudad de segregación,
de securitización, en donde el valor de la seguridad y el, la capacidad
de estos megaproyecto de incidir en la forma urbana
se ha hecho muy fuerte, tenemos la ciudad dispersa,
que es importante también entenderlo,
que la la ciudad flujo, la ciudad esté separada,
por vías de comunicación rápidas,
donde, por ejemplo, en las ciudades japonesas
las grandes aglomeraciones de Japón no son no dos de urbanos aislado,
sino que son más bien grandes redes interconectadas por trenes rápidos,
como ocurre de hecho,
también en las regiones metropolitanas más densas de Alemania
o de Estados Unidos, y finalmente estas tres dimensiones
que yo considero importantes para entender
las sociedad contemporánea urbana la ciudad contemporánea.
De la cosmopolita, una es la dimensión tecnológica,
la no polis, que podemos llamar,
donde las familias se reúnen a través del humo,
o a través del chat, y tenemos posibilidades de vinculación
y de relación y de coordinación asociadas a la tecnología.
La experiencia reciente de la pandemia nos ha enseñado mucho
en este aspecto y también en este otro segundo aspecto,
que llamó la ginen polis,
que tiene que ver entonces con el la dimensión privada,
la dimensión íntima,
y si algo además caracteriza este es el foco de mi trabajo
en los últimos 10 años.
Si algo caracteriza la modernización es esa ciudad de puertas a adentro,
que se ha transformado radicalmente,
de modo que la ciudades pueden en su cascarón aparente,
ser las mismas y, sin embargo, las relaciones sociales en la casa,
las relaciones familiares, los roles de género,
las formas de cocinar, las formas de dormir,
se han revolucionado profundamente.
Yo todavía reconozco y recuerdo
pues el primer aguacate que entró en mi casa,
que se lo comió mi madre ante la el estupor horrorizaba
de todos los hijos que decíamos, estar con cosas con comiendo
esa cosa verde que tiene un hueso dentro esto era a finales
de los 80 algunos de vosotros todavía.
Si tenéis miedo,
habéis vivido ese momento globalizador donde efectivamente
dentro de las casas se ha experimentado mucho.
Se ha cambiado mucho,
y esa es una dimensión genuina de la revolución urbana, moderna,
finalmente en no polis, que es esa puesta en escena,
que alguno de mis informantes llamaba hacer el indio;
no dice.
Bueno en algún momento te llaman de los Festivales de la ciudad
para que hagas un poco el indio,
o te disfraces o poco tú mismo pongas en escena
aquello que quiere ser, lo que quiere
es que los demás piensen que sea finalmente el artículo
y de esa base no os lo voy a desglosar,
porque quiero que lo leáis es importante.
Se hace en una de las autoras clave.
En el surgimiento de la noción de ciudad global
y de la telematización de la globalización,
con sus luces y sus sombras.
Su trabajo de campo,
que tenía que ver con este, con esta vinculación
entre tres núcleos, donde ella siguió las relaciones de capital
y las transformaciones que esa concentración de las transnacionales
en ciertos, no dos urbanos conlleva.
Aquí la idea es que las ciudades dejaron de ser capitales nacionales,
hay una desnacionalización de la ciudad de las ciudades grandes,
y ahí esa internacionalización las convirtió en nodos de.
Una red global
y esa es la idea fundamental del texto,
es de esas en tanto por arriba como por abajo.
La esfera de lo nacional queda en buena medida superada
o desbordada, lo cual no quiere decir que no estemos ahora en un momento
de globalización que nos obliga a repensar esta Irena,
porque, efectivamente, estamos viviendo
una una fragmentación de la globalización,
una regionalización o una renacionalización,
incluso en algunos casos, de procesos globales,
pero lo que permitió el trabajo de Isasa
mostrar era como esto que ella llama el sistema,
Faero, que es el sistema de las finanzas,
la f, de fans la aire ínsula.
Ese es el sistema de seguros y fui al Stey el seguro,
el sistema de propiedad del suelo, los promotores urbanos.
Estos tres sistemas estaban profundamente implicados
y explican en buena medida parte de las lógicas urbanas
que estamos tratando de describir cuando lo llamamos globalización,
o sea por qué el movimiento del capital y la atracción
de la inversión de capital directo es tan importante hoy día
en esa red de nodos urbanos,
interconectados, donde fluyen las personas fluyen las mercancías
fluyen los turistas fluyen los manaies y las digamos,
las con la, los el personal de las corporaciones,
y finalmente, también fluyen las metáforas,
los conceptos, los significados,
ese doble movimiento, por una parte de deslocalización productiva,
que ya digo que en este segundo momento
de la globalización parece que estamos real andando,
y hay una cierta relocalización de la producción industrial,
pero este la deslocalización productiva sin embargo
ha venido siempre de la mano de una recentralización
de procesos centrales, de procesos de decisión decisorios,
de concentración de tecnología y concentración de capital,
que es lo que caracteriza justamente las ciudades mundiales.
Por tanto,
los centros y las periferias que nos está este concepto,
ese esquema de centro periferia, nos ayudaba a entender,
espacialmente la relación, por ejemplo,
de Madrid con las provincias o de París.
Con la Kobane, que llamaban no este o de Ciudad de México
con el resto del país porque Ciudad de México
es un país profundamente centralista o luego hay
o lo ha sido y, sin embargo, esta noción de centro periferia
queda colapsada en buena medida por los procesos de globalización
que está describiendo.
Así que y por eso ya habla de nuevas geografías,
porque la relación de centro -periferia empieza a naturalizarse
a fragmentar, sense o a fracturarse de maneras
en buena medida insospechadas
y, por ejemplo, pues, globalización en ese sentido
significa conexiones entre las periferias,
puede haber efectivamente una conexión de dos rasta
Faris, de Surinam, con un,
los rasta safaris que uno encuentra en Jamaica
y con los que pueden encontrar en Ámsterdam,
y esa conexión periférica es una forma de circulación,
de cultura y de mercancías y de personas
que no necesariamente está bien descrita en una noción unipolar
de centro periferia y bueno.
Para terminar mis recomendaciones, como en la sesión anterior,
es consecuencia de la modernidad, una obrita pequeña,
en alianza, que ya os he contado este artículo y revisión de densísimo
sobre el tiempo en anual.
Revivir voz antropólogo
y es uno de los textos de los años 90 de esta profesora de Chicago,
que hizo un muy buen resumen de la discusión
de esta abstracción del tiempo
específicamente en la literatura antropológica, que es
de lo que tal vez está más carente del texto Guiness
y finalmente Johannes una vez más en su monografía,
de conexiones transnacionales.
Cultura, gente lugares está todo el rato ilustrando
y muy muy vivamente en qué consistía en los años 90,
por lo menos no gráficamente esto de la globalización.