Sin distancias, la UNED, en Radio 3.
Hola, qué tal?
Bienvenidos a sin distancias, el programa de la UNED
aquí en Radio 3.
Hoy os proponemos temas de historia y de filosofía.
Son estos.
Comenzaremos hablando de espías y servicios de inteligencia
en la antigüedad.
Estrenamos hoy filosofía encadena una nueva serie
con la que intentaremos descubrir cómo son las personas que se dedican
en la actualidad a esta disciplina.
Dedicaremos también nuestra atención
a reflexionar sobre lo que significa el concepto de imitación
para la filosofía de todos los tiempos,
y terminaremos hablando de nuevo sobre la academia joven de España,
a la que ya hemos dedicado algunos programas hoy nos ocuparemos
de la participación de la UNED en esta institución.
Comenzamos.
Espías y servicios de información
o de inteligencia han existido desde la antigüedad,
porque el poder siempre ha necesitado conocer las fuerzas y debilidades
de sus enemigos, tanto externos como internos.
No hay, sin embargo,
demasiados estudios históricos sobre esta cuestión,
aunque su importancia para interpretar mejor
algunos acontecimientos de la antigüedad,
sea indudable.
Bueno, pues para hablarnos sobre los servicios de inteligencia
en la antigüedad.
Acompañado hoy Fernando Bermejo Rubio,
que es profesor del departamento
de Historia Antigua de la UNED Buenos días Fernando bienvenido
a sin Distancias clara pero bueno empecemos por lo más básico,
como se definiría la expresión.
Servicios de inteligencia.
Perdemos horario de la Academia.
Vigencia, dio una organización que proporciona al poder ejecutivo,
a la formación para mejorar la toma de decisiones estratégicas
que estaba orientada a prevenir o neutralizar amenazas,
y a defender los intereses nacionales, por supuesto,
para poder aplicar a veces yo al mundo antiguo
debemos eliminar digamos en las regiones,
todo lo que podría entenderse como una referencia
a la moderna división de poderes, no poder ejecutivo, etcétera,
porque ya sabemos que esto fue expresado clásicamente con mortero.
Quiere una opción moverla,
pero una vez que hacemos esta apreciación,
esto es lo que podemos considerar como servicios de inteligencia,
y podemos aplicarlo también a la antigüedad.
Bueno, cuando hablamos de servicios de inteligencia
estamos hablando también de espías.
No existe y lo que conocemos como espionaje industrial,
pero esto no parece tener que ver con la información que proporciona
en las actividades de inteligencia
o si tienen una característica especial
la información que proporciona en los servicios de inteligencia.
Si quiere algunas características distintivas,
que prácticamente nos puede ayudar a distinguirlo de otros fenómenos,
como por ejemplo hay que has hecho referencia, global,
resquebrajó industrial, por ejemplo,
nunca se trata en la información de los servicios de inteligencia,
de una tarea efectuada por un interés puramente teorético
puramente especulativo para la curiosidad personal,
por el deseo de expandir el conocimiento propio al lado.
Recordemos.
Aquella procede de Aristóteles,
no todo, pero humano lo por naturaleza saber,
pero, por el contrario, el constituido de información
en el caso de los servicios de inteligencia
destinado a propósitos concretos y específicos,
y hacer aplicado, además de modo pragmático,
de modo que puedan dar lugar a determinado curso
de acción por parte del poder, pero por un lado, por otro lado,
este interés práctico al que sirven las averiguaciones,
lo que corresponde a los limitados fines
no de un individuo o de una empresa privada,
sino al de una colectividad,
o sea, con independencia de quién se halle en el poder
los afectados por las decisiones adoptadas,
por las actividades, inteligencia como la colectividad.
La mayor parte de los casos,
lo que sale al juego y se ve afectado es la seguridad colectiva
de una nación, de un pueblo.
Por otro lado, la información obtenida
no es el resultado de una iniciativa individual,
sino que es explícita o intrínsicamente solicitada
por las instancias del poder.
Esa información no está encaminada, como decíamos,
no a procurarse uno mismo conocimiento
sino a proporcionárselo,
al poder o a otros agentes al servicio del poder,
y, por último,
como nota también distintiva de esta información,
es que siempre potencialmente vitales, es decir,
puede acabar afectando a la seguridad del Estado
y, por tanto, a la supervivencia de esos miembros.
Muy no ser menos cuando pensemos en servicios de inteligencia modernos,
como la silla en ningún caso,
y el cine español nos referimos a sencillas,
muy complejas.
Normalmente algunos de nuestros oyentes
se preguntarán si realmente qué hay de servicios de inteligencia
en el mundo antiguo y claro que cabe hablar,
y luego probablemente digamos algo más al respecto.
Pero, de entrada no hay que cometer era anacronismo,
era ver en la antigüedad organizaciones tan complejas
y tan sofisticadas
como las que existe en el mundo contemporáneo.
Lo que respecta al nivel de desarrollo
de las actividades de inteligencia en la antigüedad, por definición,
la antigüedad, no uso de tecnologías comparables
a aquellas, las que dispone la agencia actual de drones,
opting todos, pero esto es un truismo poco más
que una perogrullada.
Trabajo ciudad tiene su propio grado de complejidad,
y cuando se investiga el mundo, antiguo, se averigua que,
aunque de forma embrionaria,
existían ya procedimientos de inteligencia dotados.
De cierto refinamiento de hecho que existe una cierta continuidad mágica
entre los servicios de inteligencia actuales y los de las sociedades
de la antigüedad en la medida en que los procedimientos mágicos,
es decir, la observación la escucha sigue siendo básicamente
los mismos que podríamos firmar conseguido en actitudes más.
Civilizaciones antiguas,
discusión, servicios de inteligencia y con seguridad,
es decir, con reflexionar sobre la naturaleza humana,
sobre la del poder perpetuarse y sobre la frivolidad
de todo tipo que existen entre grupos humanos para concluir
que la búsqueda de información y resquebraje álgido,
actividades constantes a lo largo de la historia
para meditar sobre las características
de la información proporcionada por los servicios de inteligencia
a las que hemos hecho antes referencia
y sobre la importancia fundamental que la información posee
para el poder político y también para el poder militar,
tanto en tiempos de guerra como vive para poder deducir casi
como una verdad de razón, que las actividades de inteligencia
para antiguas como la existencia misma de las comunidades humanas,
estos servicios ha existido en todas las civilizaciones
por la sencilla razón de que lo contrario
resulta inconcebible, por supuesto.
Con lados distintos de sofisticación y de complejidad,
tiene un bueno.
Cuando nos enfrentamos al estudio de la historia, antigua,
siempre tenemos el problema de unas.
Puentes y al ser
este tema de naturaleza secreta, qué tipo de indicios
tenemos para conocer la existencia de estos servicios de inteligencia?
Muy bien que tenemos un.
Problema endémico, antigua.
Población alfabetizada,
pero también el paso del tiempo oye carácter perecedero,
de muchos materiales,
sobre los que la información se ha podido observar,
o la destrucción de otros materiales por motivos ideológicos o políticos,
hace que los testimonios sobre la antigüedad
sean proactivamente, fragmentarios o esporádicos,
pues esta dificultad potencialmente agravada en el caso
de los servicios de inteligencia
y por razones además fácilmente comprensibles,
dado que por definición son de naturaleza clandestina
y que hubo siempre o un interés por mantener jurídicas.
Estas actividades, los testimonios ralamente,
se conservan archivos a vagi
y que queremos documentos, documentos literarios,
fuentes de tipo administrativo, trágico etc,
que hacen referencia a la existencia de actividades de inteligencia,
y es muy interesante observar que estos indicios
existen incluso en obras clásicas de la literatura, de la antigüedad,
por ejemplo, la Biblia hace referencia a los espías
que envía voice o que envía José fue para ver cómo está ello de la tierra
prometida enviaba una especie de exploradores para averiguar,
digamos, a qué problemas se pueden enfrentar.
Pero también una obra como La Iliada de Homero.
Es muy interesante también desde este punto de vista
porque el canto décimo de La Iliada,
todo el canto.
Décimo está dedicado exclusivamente a una especie de actividades
de inteligencia y contrainteligencia por parte de los dos ejes.
Entonces lucha, no los hackeos los troyanos,
los hackeos enviados a utilices y a diomedea
en una misión de reconocimiento,
mientras que los troyanos envían a un tabú
y todo esto da nombre precisamente al canto,
no entre los filólogos clásicos,
entre los pistas el canto décimo de La Iliada se conoce
como la dolor del.
Ya gire el canto, dedicado a don por un lado, balón;
por otro lado, Ulises idiomes,
y no quiero hacer escoller a la gente caribe,
a leer a o a releer el canto décimo, y lo que tiene lugar es esto;
asumen unas actividades en las que finalmente estas personas
se encuentran y bueno,
hasta lo que probablemente tiene que pasar cuando hay ese jazz,
el lucharon, pero bueno, es simplemente un ejemplo
más de cómo las obras literarias de la antigüedad,
y eso, tanto Occidente como Oriente, refieren de manera bastante frecuente
a la existencia y así de servicios de actividades de interesante
para los gobiernos de la antigüedad.
Qué tipo de informaciones eran?
Las más importantes, las más necesarias,
el amplio número de objetivos
no de los servicios de inteligencia para la paz precisamente
con la gran cantidad de información que puede resultar relevante,
por ejemplo y régimen más lejos.
No estábamos refiriéndonos a estas referencias
a las actividades de inteligencia, en la Biblia,
en el libro de los números, el conocido como antiguo testamento,
digamos la Biblia hebrea.
Hay toda una serie de cosas que se les pide a los espías,
que se enteren de cuál es el clima,
la población, la ciudad y la extensión del territorio,
la calidad del terreno, etc.
En realidad la información que merece la pena recabar,
por ejemplo, de un enemigo a veces es para enterrar ahí cuyas fuerzas
José coraje es inmensa y es muy variada,
que debe tener en cuenta los recursos de su ejército,
los recursos humanos.
Viable normalmente o la maquinaria de guerra,
pero también la cantidad de población y su nivel económico;
las lenguas que hablan para poder guiar el estado de ánimo
de la población por si es posible o no intentar
algún tipo de revuelta interna, los callados de los que dispone,
la topografía, la orografía;
en fin, hay muchos elementos que son pertinentes y que son necesarios
para los servicios de inteligencia y de hecho,
este espectro de información es amplísimo,
sobre todo si se tienen en cuenta en el ámbito también doméstico;
es decir, el ejercicio del control sobre cualquier tendencia su
perciba que coadyuvar a desestabilizar el orden social
hace necesario también información sobre el propio pueblo,
no solamente sobre los enemigos.
Por tanto, tanto en el caso de blancos prioritarios,
reales o potenciales en países amigos
como los miembros de la propia sociedad
esta información puede extenderse hasta los detalles más nimios
de la vida privada, no de las personas de la familia,
los horarios, las preferencias justos,
culinarios, etcétera.
Todo ello puede acabar siendo objeto de interés para poder,
si conoce el mundo antiguo frutas, catástrofes militares causadas,
duros, difícil servicios de inteligencia,
y sin duda,
podríamos poner muchos ejemplos, pero bueno,
voy a poner uno que me parece muy instructivo
a muchos de nuestros oyentes.
En especial aquellos
que haya estudiado historia antigua,
habrán oído mencionar el desastre de Twitter,
curvo en el año nueve de la era común,
es decir, bajo el imperio de Augusto,
el emperador Augusto varias tribus juran dirigidas por Caudillo hermano
alineó en una sucesión.
Reemborsats cada a lo largo de varios días en los bosques.
Dejar mania lograron prácticamente aniquilar a tres lecciones humanas.
Además de a varias comunidades, de tropas, auxiliares.
Hablando de muchos miles de hombres que fueron masacrados
nunca te conoce como claves variada por el nombre del tercer romano;
Publio criterio Varo; parece haber sido atribuida ya
en la antigüedad a David errores de Inteligencia Militar,
porque el general Romano Baró había recibido cierta información,
que hablaba de que era posible una rebelión,
pero parece ser que Baró precisamente no escuchó
a quien tenía que escuchar y tercio de quien no tenía que fiarse,
porque este caudillo romano, que fue el que coordinó esta rebelión,
era precisamente, en principio apariencia una guiado de romano así
que bueno este es un caso por ejemplo entre tantos otros situaciones
en las que un fallo de Inteligencia Militar
llevó a una verdadera catástrofe.
De hecho, los historiadores,
algunos historiadores de la antigüedad presentará
a un gusto, al emperador, bueno golpeando su cabeza
no contra las paredes y diciendo valor devuélveme legiones
fue verdaderamente una catástrofe desde el punto de vista militar
y parece que todo indica que se debió a un fallo en gran parte
a un fallo de Inteligencia Militar curiosidad existieren mensa
asistís un alma parecido estricto sillas tú sí en efecto
existieron sí que existieron ejemplos de criptografía.
En el mundo antiguo, la confidencia,
la información transmitida.
Podría caer en manos equivocadas, ya digo, en la antigüedad
a idear estratagemas que podría ser designadas como criptografía
o con el objeto de enviar mensajes que pasasen inadvertidos.
Está intento de reservar la información solo
para los destinatarios escogidos.
Debe ser considerada una actividad de acomodado tecnológica,
no exige un cierto grado de ingenieros.
Pero también en lo relativo a esta comunicación secreta.
Grafía el mundo antiguo proporciona algunos ejemplos.
Hay un texto historiador fue Tonio
que describe el uso por parte de Texas de mensajes cifrados.
Lo que hacía pensar es que cuando quería enviar
un mensaje que temía que pudiera caer en manos equivocadas,
sustituida la letra A por la letra de la letra b
por la letra la acc por la eje y ágil sucesivamente,
de tal manera que bueno el mensaje resultante
era un mejor ininteligible.
Obviamente, este es un sistema de transposición muy simple
y por tanto relativamente fácil
de detectar a una vez que averiguar cuál es el método de transposición,
por lo que seguramente hubo en la antigüedad sistemas
de criptografía más complejos.
Bueno para todo aquel chiste
interesados en profundizar en este tema.
Existir manual en lengua castellana que se pueda consultar
u otro tipo de Bibliografía en lengua castellana.
Prácticamente tenemos un problema
porque este ha sido un tema que a pesar de su enorme importancia
ha sido muy poco tratado y en particular en lengua castellana
como tal y nada y precisamente por eso
estamos preparando un grupo de profesores tanto españoles
como extranjeros.
Por un lado, un congreso internacional
que tendrá lugar a finales del mes de noviembre
y también un volumen sobre este tema son los servicios de inteligencia
en la antigüedad desde Mesopotamia y Egipto hasta Bizancio
y dónde y cuándo se va a superar este cumbres.
El congreso se celebrará
en la palabra de las Facultades de Humanidades de la UNED
en la calle Senda del Rey, número siete entre el 29 de noviembre
y el uno de diciembre de este mismo año,
y se trata dicho de un congreso internacional.
Sí misma quienes van a participar,
pues esperemos 17 o 18 especialistas tanto españoles como extranjeros.
Va a haber.
Ellos están muy reconocidos sobre todo el mundo romano del monto
Mesopotamia, ico, del mundo griego.
También algunos vienen de Estados Unidos,
de Eslovaquia, de Italia
y luego también un plantel amplio de profesores españoles.
Muchas de las ponencias serán en castellano,
pero hablaba algunas ponencias también en inglés, en italiano,
de modo que para ser un pla Bitel internacional muy completo
y quién va dirigido solamente estudiantes de historia antigua,
puede apuntarse todo el que esté interesado.
En esta cuestión no puedo apuntarte quién quiere hacer una matrícula
gratuita sin ningún tipo de pago ni traza de congreso
y abierto.
Hombre, sobre todo a estudiantes de historia antigua,
pero también de filología, de comunicación y, en general
a cualquier persona interesada.
Bueno, volviendo al tema de las publicaciones en español,
cuando está prevista la publicación de este volumen,
del que no se hablaba más antes, la publicación está prevista,
probablemente los a para otoño de 2024,
publicará en la editorial Akal,
que, como sabemos,
tiene un amplio fondo del libro hostería, historia,
y ahora estamos preparando primero el congreso y después el el volumen,
y esperamos que este volumen.
Por tanto,
este listo a más tardar a finales del próximo año.
Bueno, pues esperamos que sea un éxito este primer congreso
internacional, que se llama servicios de inteligencia en la antigüedad,
los orígenes históricos del espionaje,
y eso es lo que el título pudiese, Fernando Bermejo,
un profesor de Historia Antigua en la UNED.
Muchísimas gracias por habernos acompañado esta mañana,
sin distancias, para hablarnos de los servicios de inteligencia
en la antigüedad.
Gracias a vosotros.
Ya.
Hoy estrenamos una nueva serie filosofía en cadena
en la que Antonio Guerrero Ruiz,
que es profesor invitado de filosofía en la UNED,
entrevistara a diferentes filósofos
para descubrir cómo es su vida personal y así humanizar la filosofía
y llevarla a la ciudadanía.
Hoy charla ahora con Jesús Padilla Gálvez,
filósofo y profesor.
En la Universidad de CastillaLa Mancha.
Pues bienvenidos a un nuevo programa que empieza con mucha ambición,
un programa que se llama filósofos encadena
que pretende ante todo llegar a ser lo más profundo
de lo filósofos de su vida personal de su día a día de su rutina.
Es un programa que también pretende enfocar la filosofía
desde otra perspectiva, la perspectiva de Lomax
privado.
Para ello tenemos hoy un filósofo de excepción, Jesús Padilla.
Qué tal que supere ella se descuenta haber estado en la serie de medios,
como muy buenas impresiones al respecto,
pues nos alegramos enormemente.
Para empezar, y para que la audiencia tenga una referencia suya,
nos gustaría preguntarle un poco por su biografía personal,
como ha sido su trayectoria trayectoria o como la situació
que sea.
Esto es, sigue hablo del año 1970 sí comencé su libro,
si era colonia deforme;
y esto habría sido la Universidad de Colonia.
En los años 70 se sale 90 del siglo pasado,
hasta pensé.
Esto sí existió un gran incluso directo con el movimiento.
Primero, es decir, el último asistente o ayuda que fue la creo.
Con la Universidad de Colonia, él formó un grupo muy importante
que hermano los 2, entre ellos a mi director seis
que fue lote; por lo tanto yo encuentro vinculado
directamente en la cuarta generación con el mismo José
ya que puse Lancre Eve en la;
y yo prácticamente aprendí de las fuentes
e hice mi tesis sobre la evidencia que publiqué bingo,
era la referencia de los mundos posibles.
He comenzado aún mis años, como dicen los alemanes,
los conocidos banda ya los año antes periplo
investigando durante tres años.
En la Universidad de Valencia, con una plaza de profesor
asociado de la Universidad de León, digitalmente;
consiguieron plazas de catedrático indicado en la Universidad Labeling,
en Austria, en la que el ministerio usó como condición
un proyecto de investigación sobre filosofía austriaca contra tú,
y hace cinco años investigando en este gigante
que después de este perito,
me absenten la Universidad de CastillaLa Mancha,
donde estoy trabajando de casi un cuarto de siglo
en el campo.
Estoy con mis campos de trabajo, es bien conocido,
primero por mi formación, fenomenología y filosofía analítica,
trabajo también en el ámbito de la ontología y la lógica.
La historia, la filosofía y la filosofía,
y sigo manteniendo muy buenos vínculos
con encontrar germánico Arla -Carly, en Austria,
Villena y en Francia.
Ha mantenido muy buenos contacto con Urko,
y sigo manteniendo.
En París, en Gran Bretaña,
con Cambridge, en Sudamérica, con Argentina,
México y Colombia o con Goya como el olvido privada
de un filósofo.
En una suya.
Bueno, ya sabe que Max periplo diferenciadora
entre la vida pública de la vida privada y la vida íntima
he dicho va tengo también esa distinción
de una manera bastante anteponer mi vida privada está casi determinada
con la vida pública y me levanto generalmente muy temprano.
Entonces, las seis las siete de la mañana,
ya que imparto docencia más Navela la mañana y los días
que no se imparte la docencia pues la dedico a la lectura
y a la escritura más o menos de los tiempos de estudio,
vinculado a un concepto muy José, el llano,
de lo que él denominaba chico Sofía; es decir, una filosofía del trabajo,
lo que supone un continuo elaboración de la reflexión filosófica,
lo que impone por razones familiares una cierta disciplina
en la elaboración de un tenso, redacción y trabajo en sí
pues lo normal, almuerzo descanso,
y por la tarde de vuelta a la lectura y a la escritura
también soluciona los problemas que correspondencia porque tengo
bastantes Relaciones Internacionales generamos familia
y, sobre todo, nos concentramos a partir de las nueve
en la noticia de España, Alemania, a usted a Inglaterra, etcétera.
Siempre estamos al tanto diariamente
y seguimos muy de cerca los acontecimientos reales.
Los fines de semana los altas vamos ya que está muy interesada
a los sitios posicione o hacemos
y, sobre todo, con algo muy extraño bajo el suelo, cual hacemos
o distendidamente,
y esas pocas palabras me invita pudo.
Imagínense, su pedí en el cine un trabajo de jardinería
de una inspección.
Si ese sentido se da en tonto hídricos,
traemos dos tipos de 3, uno de Oriente y otros de Occidente,
por donde el Pinoso va a servir de algo más fácil
trabajar, y esto es un jardín un tanto complejo
al cual le dedico yo bastantes horas o algo más.
Me saca un poco de esta disciplina Enea,
evadirme o un poco en otros moto;
bien, vamos a seguir Curitiba intervención lo personan
y pudimos hablar de algo que la gente quiere imaginar o no pudo.
Imagino sobre un filósofo piensa aquello que la gente
no concibe en su interior, que puedan hacer un filósofo
es lo que viene oro el filósofo en cierto modo hace lo mismo
que cualquier persona lo que ocurre por ejemplo
ya lo he dicho mi pasión por los jardines o la construcción
de lo que se denomina el Renacimiento,
la tercera naturalesa,
mi en cierto modo enfrentarme a una serie de problemas
y reflexionar también sobre cuestiones
o es un poco al margen de la filosofía,
pero que también unida a otros filosófico,
permite reflexionar sobre la estructuración del espacio.
Por ejemplo, la organización con el fin
de configurar eso que me introdujo un arquitecto su hijo
cuando estudiaba, la denominó la habitación privada en el exterior
o también impresionado, ya que yo no tenía y vea
la importancia que tenían bajar internas,
y a partir de ahí empecé a reflexionar sobre la importancia
de esta tercera naturaleza,
es decir no el bosque o algo así como la natura.
Capturan tampoco el mundo del paisaje sino el jardín.
Es algo mucho más complejo.
Por eso me fascina mucho la historia del arte españoles.
El tejido, por ejemplo, ejercida que quizá.
O se realizó en Toledo?
uno va por Europa
y encuentra en todas partes las olas y su ingesta en Toledo,
ese a la destrucción de los jardines aún se pueden ver.
Por ejemplo, bastantes estructuras, por ejemplo en el bosque.
El bosque es un jardín fantástico.
Me fascina de los trabajos que le no estuvimos recientemente
conceptuando alguno de sus en Francia o también nos,
desde mi punto de vista me gusta el jardín inglés,
pero el diseño y a capa crítica o, por ejemplo,
lo podemos ver en el capricho aquí en Madrid,
o sea ese punto, que está un poco al margen
pero que también permite reflexionar sobre muchos aspectos,
aspectos técnicos de cómo configurar los espacios naturales
o que no son manipulables, son más bien organizados
por el hombre.
Sólo me fascina, y además tengo jardín que tengo que cuidar
y, si no lo fluido se vuelve anárquico.
Este sido en su conjunto, prácticamente pueden.
Sinceramente, me sorprende muchísimo que las rendirían pueda
ser, por ejemplo, en este caso un laboratorio para la filosofía,
un ética, supere un filósofo diciendo.
Siguiendo esta serie de cuestiones,
estamos planteando mucho curiosidad por saber quién ni el filósofo.
En este caso,
que su Padilla, que a mí la dar con la es un cargo, hablen, amenas,
se define como un deseo para conseguir algo,
para conseguir algo que se hace de y sí que presenta esta pregunta.
Entramos en un campo bastante complejo
en el campo de la intencionalidad.
Pero antes de entrar en el asunto,
me gustaría aclarar un término que generalmente se deja de lado,
y es ese algo.
Yo.
Algo que ver el arte.
Quería fijar el objeto de mi pretensión,
y aquí en los últimos decenios hemos observado
cómo los hologramas filosóficos se han ido transformando
sustancialmente.
Por ejemplo, yo he tenido mucho tiempo
y he trabajado bastante.
El programa de la ilustración y este programa pretendía anhelar,
poder tomar una decisión siempre asentada en una certeza,
y fue también haga, o, mejor dicho,
esa certeza permitía fundamentar una autoafirmación que la razón
este programa ilustrado ha ido perdiendo su sentido.
Ya hemos tenido que desistir de la previsión infinita,
que nos llevaba del espacio hipotético al espacio.
Hoy, por ejemplo, como lo presenta
con que está en hemos aprendido que el espacio ético,
por ejemplo, de los estados de cosas es mucho más complejo
de lo que aparentaba en la ilustración que lo consideraba
más o menos como un mero trámite.
El espacio hipotético requiere de un método muy sofisticado
de pruebas y refutaciones con el fin al final
de poder asentar un juicio, y este último
no reclama una certeza irrebatible sin una prueba consistente.
El problema central
es que el conocimiento está mediatizado por el lenguaje,
y este lenguaje nos va poniendo límites
a nuestro conocimiento, mi anhelo,
si ya que pregunta por ese asunto tan complejo podría girar
alrededor de la superación de esos límites
que honen los juegos del lenguaje que hemos ido aprendiendo y practicando
con lo que usamos siempre un cierto lenguaje
muy restringido.
Yo creo que el amigo más importante que yo podría tener
sería aprender otros juegos del lenguaje
para comprender mejor mi vírica y la.
Pero si yo le preguntase
cuáles son los sueños de Jesús Padilla que me respondería,
creo que preguntará por lo que se os más íntimos.
Caso, hay días que aquella intelectual,
descubrimiento, toda la lectura y la reflexión
o lo que los sueños tienen más bien a mi edad ya tienen,
batiendo la función que generar asociaciones,
que no están controladas por la conciencia;
es decir, el sueño es algo inconsciente
y por lo tanto, la conciencia siempre se encarga del mantenimiento
de un orden lógico y del cumplimiento de unas estructuras argumentativas.
Los sueños.
Cuando yo tengo, cuando yo me acuerdo que los he tenido
me ha permitido expresar algunas hipótesis de trabajo
que han surgido por ese estado de libre asociación.
Casi se podría haber prestado anar de cumplir consciencia
a esta pequeña liberalización de la rigidez.
Permite flaquear realmente ciertos límites.
Así lo creo prácticamente con los sueños,
pero ya le digo, los sueños tienen también su historia
y sus funciones, dentro de la vida de cada 1.
Bueno, lo hizo un sueño, son como dijo y recordando un poco,
yo le diría su propio sueño para interpretarlo.
Pues yo creo que es un terreno inexplorado todavía
y que puede dar mucho, de si lo vamos a dejar;
ahí vamos a quedarnos con los sueños de su Padilla,
los sueños de las personas que tienen lo filosóficos
y vamos a pedir este programa que, por su brevedad,
es, al mismo tiempo un problema.
Bueno, hay muchísimas gracias a todos,
y esto.
No.
La imitación y el ejemplo son conceptos sobre los que la filosofía
reflexionado desde la antigüedad para hablarnos de ellos.
Nos acompañan hoy en el estudio y querer Martínez Fernández,
que es profesor de Filosofía en la UNED,
y un invitado que él mismo nos presenta.
Un saludo para todos nuestros oyentes y en especial
para los estudiantes del grado en filosofía de nuestra universidad.
Hoy vamos a hablar de uno de los conceptos más antiguos
y más relevantes de la historia de la filosofía,
el concepto de imitación mímesis para los griegos,
limitativo para los romanos y también para nosotros,
y lo vamos a hacer con Ricardo Gutiérrez,
aislar profesor de Filosofía en la Universidad de Alcalá de Henares,
que, entre otros muchos méritos, posee el de ser una de las personas
que más se ha dedicado al estudio de las distintas vertientes del fenómeno
limitativo en la filosofía moderna y contemporánea;
Ricardo es autor del libro colectivo predicar con el ejemplo,
ser y deber de ser en lo público, prologado por Javier Gomá
autor de la tetralogía de la ejemplaridad
y con epílogo de Concha Roldán.
En la actualidad está editando un número,
la revista de filosofía moral y política isegoría,
que llevará por título ejemplaridad y moralidad el espíritu
y la letra de limitación para la filosofía,
ejemplos y ejemplaridad pública buenos días Ricardo o la buenos días
hace ya algunos años que te dedicas a estudiar el fenómeno limitativo
y sus repercusiones éticas y políticas,
porque tiene importancia al estudio de la invitación
para la filosofía contemporánea.
Bueno, podríamos decir que el ejemplo nos da una especie de radiografía
de nuestro tiempo, no o de cualquier tiempo.
Entonces no solo conlleva unas repercusiones éticas
o políticas, lo público,
sino que además tiene unas repercusiones sociales
que ya no tienen que ver tanto con lo público,
sino incluso con lo con lo íntimo.
Nos podríamos plantear en ese caso qué es lo que tomamos como ejemplo.
Un ejemplo, y además como lo tomamos no es una obligación,
quizá es a lo mejor un deber ser en este sentido
o qué fuerza tendría cómo debe ser, es más bien una sugerencia
o una forma de vida.
Entonces, como sujetos que somos, nos podemos ver dependiendo
de la sociedad, dependiendo del contexto
como ciudadanos, como individuos particulares
o incluso como agentes morales.
La verdad es que el hecho limitativo
ha tenido una relevancia filosófica fundamental pero ya desde Platón
la famosa mímesis platónica articula en la filosofía del filósofo griego
una especie de conexión entre las ideas
y las cosas que percibimos a través de los sentidos,
que serían nada más y nada menos,
diría yo que una imitación de aquellas,
de manera que la invitación, entendida en un sentido amplio
como representación, tienen Platón, un valor ontológico,
que yo creo que es ineludible, de aquí,
que se haya interpretado en muchas ocasiones la dinámica limitativa
como una simple reproducción de un modelo,
modelo que estaría acabado y perfecto desde un punto de vista ontológico,
que da lugar
a un producto que sería el hecho limitativo, que sería algo inferior
o de escaso valor.
Sin embargo, la postura platónica es más compleja
y, desde luego, mucho más respetuosa con las copias
o con eso que de les denominaba simulacros.
Si así es, podríamos ver cómo dos momentos,
dos momentos que tienen que ver con lo que estimamos?
Decía que el ejemplo nos daba una radiografía de nuestro tiempo.
Bueno, en torno a lo que comentas la idea de reproducción
o como podríamos decir hoy en día la idea más bien de copia,
tenemos ahí una valoración en nuestros tiempos;
algo peyorativa, no decir de algo que es una copia,
es decir, que se aleja de la idea de de ideal que es en realidad
lo que la idea de reproducción, en un primer momento,
con esa idea.
Perfección, intentaba mantener, si no estoy equivocado,
la perfección o lo perfecto viene de la ping perfil, que es completar
o llenar no llevar a término,
y la copia sería aquello que se lleva a término,
pero sin ningún mérito; ahí entraría en el mérito el tema del valor
claro, los tiempos antiguos entendían esta reproducción,
desde un punto de vista de reconocimiento;
una deuda ontológica con los orígenes,
y con ello, con la dignidad de los orígenes recuerdo,
de de los tiempos en los que estudiaba a Platón,
que, claro, la idea de participación en él era importante.
La mef exista,
es decir, todo no se ha perdido en la copia actual,
hay algo de ese origen
y, por lo tanto, la reproducción tiene una dignidad hoy en día
con el concepto de representación y, en ese caso,
con el concepto de copia como representación exacta
del original.
Nos hemos desviado en un segundo momento
de esa veneración que se tenía por el original.
Ahora hablamos de representación simbólica,
representación descriptiva,
como una mera copia negro, eso del original
o representación normativa, no donde los valores ontológicos
de esa deuda adquieren una jerarquía,
una jerarquía que en un primer momento no existía.
La idea que hoy en día tenemos de imitación
es en muchos casos referido a un concepto contemporáneo
de la filosofía a partir del siglo xvii hasta nuestros días,
como es el de autenticidad, que es lo auténtico.
Cómo podemos remitirnos a eso, que es auténtico,
y las recreaciones del origen se alejarían de un concepto
muy valorado a día de hoy como es el de la originalidad,
si es interesante?
Esto comentase.
Pero, volviendo a la antigüedad y más allá de Platón, yo siempre.
A irme a la antigüedad, como sabéis, quizá pueda sorprender
hasta qué punto el concepto está presente en la construcción
de las identidades culturales
durante el periodo lingüístico, por ejemplo,
no desde la formación que se recibía en las escuelas de retórica
y de filosofía donde se utilizan los modelos de oradores clásicos
hasta la actividad de los poetas, de los traductores,
de los comediógrafo que imitan determinadas formas hecho
que les permitía ya entonces clasificar sus obras
en lo que hoy llamaríamos digamos géneros literarios
la épica la lírica la comedia o incluso la filosofía entendida
como un género,
se distinguen entre sí porque sus autores
siguen unas pautas que ya encontramos en Homero,
en aristófanes o en Platón,
que son los modelos por antonomasia para cada uno de los géneros.
Podríamos decir que la imitación tenía entonces dos funciones
básicas.
Por un lado, permitía a los autores insertarse
en las distintas tradiciones culturales existentes y, por otro,
era muy útil para reproducir los valores culturales
que fueran estos estéticos;
políticos, morales o de otro tipo.
Si así es la idea que había entonces, era la del mantenimiento,
o, mejor dicho, la preservación de una tradición.
No es decir una traducción fiel desde el original,
y en ese caso lo que tenemos es una cuestión ya moral.
Me tengo que atener a la preservación,
es mi tarea conservar aquello que se encuentra
en el origen.
Los estudiosos de la ejemplaridad a partir del siglo xix
introduce unas ideas que se parecen un poco a los conflictos que emplea
la.
La biología, no, por ejemplo, los términos filos,
Cenia y homogénea.
Podrían venir aquí al caso la filología
-inia, traza una línea evolutiva desde esos orígenes
hasta la actualidad, y la idea fundamental es la especie,
mientras que la autogenera no sería ni más ni menos
que la reproducción de toda esa cadena causal.
Hasta nuestros días, en el individuo parte.
El individuo particular tendría como tarea
repetir la historia de esos orígenes desde todos sus ascendientes.
Hasta llegar a él, y el éxito estaría en conseguir.
El ejemplar sería aquel que mantiene la herencia,
que mantiene la herencia desde un principio claro.
Los ejemplares tienen un carácter opaco,
es decir, se toman como un todo.
De hecho, uno de los primeros estudiosos,
ya que comentamos la raigambre retórica de este fenómeno
de la idea de ejemplo,
es el Aristóteles de la retórica donde dice
que el ejemplo no sería ni más ni menos que una explicación
en la que la parte explica la parte.
No habría una parte por el todo,
sino la parte misma de tomarse por entero para poder funcionar,
narrativa mente como una explicación.
Los ejemplos clásicos de oratoria se toman como un todo,
como un canon más que como un ejercicio subjetivo
de recreación.
Esto que he dicho de la filología, genial y la autogenera tenemos
que repetir el ejemplo.
Nosotros mismos de ahí la reverencia.
Ese original es decir la alabanza o el desprecio también.
No hablamos solo de ejemplaridad como un halago;
no, y un punto fundamental que nos va a llevar hasta la ejemplaridad
en el mundo actual o en la contemporaneidad,
como es el de la admiración,
no qué es lo que se admira si es interesante además
en todo esto que estás comentando?
Porque se ha retomado después también
desde el punto de vista retórico, por la nueva retórica de mano,
el vértice cae y otros autores no quisiera ahora tratar
acerca de las implicaciones morales que posee el fenómeno limitativo,
que son abundantísima, claro, como ya los oyentes pueden suponer,
tú has estudiado bien este aspecto, el de la ejemplaridad.
Cuál es la importancia filosófica de la ejemplaridad?
Hoy sí podríamos enlazar con lo que acabamos de poner
sobre la mesa, no esa emoción, que es una.
Estética que es la admiración.
La admiración siempre, como toda emoción,
cae como problemática en el tema de la ejemplaridad,
siempre bajo sospecha una emoción, siempre sospechosa,
podemos pensar que cuando los primeros teóricos de la ejemplaridad
empiezan a escribir sobre ella escribir como una parte
de su disciplina son los sociólogos y sociólogos
con un corte, incluso físico,
como puede ser gustarle.
Von o puede ser dar Jaime tarde, que contestador,
Hyde y, por supuesto beber bebernos; habla de ese carisma que sería
un sucedáneo de la admiración
y que permite rastrear la ejemplaridad en fenómenos
como, por ejemplo, los de las masas, las masas y los individuos.
Frente a las masas, una vez más,
esto de la filo -genial y la autogenera
pero ahora enfrentadas, el individuo,
ya no tiene que repetir la historia de la especie ya no tiene
que remontarse a ese original, sino que lo recrea en sí mismo,
e introduce la novedad, ese sería el líder,
ese sería el líder que produce la admiración
y entonces aparece el sujeto que imita.
Ya no es el modelo que es limitado el objeto de imitación,
sino bascula.
Hemos hacia el pueblo contrario.
Ahora, en la época actual,
lo importante es el sujeto que imita ahí un cambio de polaridad.
La ventaja que tiene esta bascula, acción hacia las emociones,
es que la emoción que se utiliza la admiración
es una emoción que se llama en el vocabulario técnico.
Emoción reactiva, siguen una regla, la emoción reactiva
se puede aprender.
Podemos hacer explícitas.
Las reglas que nos sirven para decir qué es lo que admiramos
y qué es lo que despreciamos
y, por lo tanto, hay criterios que pueden
ser juzgados.
Podemos seguir la pista de esos criterios, la admiración,
es una admiración guiada y surgen así las ideas de canon.
O de modelo que se pueden contestar a mí no me puede parecer bien
un modelo, y puedo dar razones de ello,
porque dentro de un contexto he aprendido a admirar
y a despreciar determinadas cosas,
y puedo dar una justificación de ello.
Claro, acabamos de introducir el tema de la moral.
Ya podemos juzgar moralmente a los modelos,
cosa que, por ejemplo, con el momento anterior,
del que hemos hablado, que sería más que el del canon y el modelo,
el del icono.
No podríamos.
El ico no está completo en sí mismo y lo único que podemos hacer
es contemplarlo más que mirarlo.
Los antiguos, crearon multitud de ejemplos
de buena conducta para cada actividad.
El tratado sobre los deberes
es una obra en la que Cicerón presenta su hijo,
marcó una suerte de manual de buena conducta, digamos,
para presentarse en sociedad.
Entonces eran muy comunes los llamados exemple a virtud.
No los ejemplos de comportamiento virtuoso,
pero quizá aquellas sociedades eran moralmente más homogéneas
que las actuales, y los ejemplos eran algo
así como contenedores de valores
sobre los que había cierto consenso social.
Una situación muy distinta a la actual,
como compagina la filosofía contemporánea
y el pluralismo moral de las actuales sociedades,
con los discursos sobre la ejemplaridad.
Aquí la cuestión sería
o estaría referida a eso que hemos llamado antes
el carácter completo de los ejemplos.
El problema del mundo contemporáneo,
por ejemplo, nos lo muestra un autor como un autor clásico,
como más quinta AIReM tras la virtud del año
81 del siglo pasado.
Sí sí ha corrido tiempo claro, máquinas,
y en ese libro lo que explica es, como en el mundo actual,
precisamente ha habido una disgregación del carácter compacto,
de los modelos y de los cánones,
es decir, no tenemos, a diferencia del mundo griego
unos ejemplos completos de virtudes que nos sirvan
como modelo.
Canon ejemplo.
El mundo actual presenta virtudes sin ejemplos,
presenta virtudes.
Es que no están completas o no son formas de vida completas.
Esto nos lleva a una variación de la idea de virtud.
El mundo actual entiende la virtud desde el punto de vista del logro.
Ser virtuoso ser virtuoso en una determinada sociedad.
Es tener éxito.
Conseguir algo una virtud es una excelencia que garantiza
un resultado que produce un resultado.
Estas virtudes, las virtudes actuales,
lo mismo que las antiguas.
Quizá eran garantías de un determinado logro social.
Claro, en el mundo actual,
donde esas virtudes no son coherentes consigo mismas.
Tenemos una dificultad a la hora de elegir nuestros ejemplos.
La prensa está llena de personajes y modelos ejemplares en unas cosas,
pero a los que les encontramos fallos en otras buscamos la completitud
de ese ejemplo.
Hemos pasado del ejemplo que es el todo al ejemplo
que son los individuos concretos, a el tema actual,
ya no el ejemplo, sino lo ejemplarizante,
que podemos utilizar como ejemplo que partes de ejemplo
podemos hacer o hacernos con ellas la nota neutra, utilizable antes
que el ejemplo completo, con el espíritu de los tiempos,
un hágaselo usted mismo.
Si esto de nuevo es muy interesante,
la discusión es si el hombre virtuoso o el humano virtuoso,
debería ocupar un protagonismo en el espacio público
y, sin embargo, ahora en la cuestión
es que el que ocupa el espacio público
o el que ha obtenido éxito, como dice tu es el hombre virtuosos,
es decir, una especie como de su versión,
de los términos bueno,
creo que podemos dejarlo aquí pues la multitud de frentes
a los que puede llevarnos la reflexión filosófica
sobre la invitación, nos ocuparía yo creo que varias horas
y, por supuesto agradezco a Ricardo que nos haya acompañado y muchísimas
gracias.
Así que muchísimas gracias a la UNED
por haberme tenido aquí.
En una o no un no recibimos de nuevo la visita de Borja Franco Llopis,
que es profesor de Historia de la UNED,
para seguir hablando sobre una institución
a la que él mismo pertenece la academia joven de España.
En esta ocasión hablaremos entre otras cuestiones de la relación
entre nuestra universidad y esta academia,
y para ello nos acompañan también Javier García,
que además de ser el presidente de la Academia joven de España
es profesor de Química inorgánica en la Universidad de Alicante
y también es el presidente de y upa, la Unión Internacional de Química,
pura y aplicada;
y Javier Martínez secretario de la academia joven de España
y catedrático de informática y estadística
en la Universidad Rey Juan Carlos, bienvenidos a sin distancias,
tal, dentro del de estar aquí citándonos;
bueno, Javier Martínez, como secretario
y además miembro fundador de la Academia joven de España,
cuenta nos como nace esta institución
y cómo se inserta en el contexto de academias jóvenes de Europa.
La academia joven se crea en el año 2019,
a iniciativa del Ministerio de Ciencia,
Innovación, que en aquel momento era dirigido
por el ministro Pedro Duque,
y la solicitud de creación de la Academia
se lleva a cabo por los académicos, fundadores de la Academia joven
global.
La academia joven global
tiene un grupo de trabajo que fomenta la creación de academias jóvenes
en países donde no existía y nosotros comenzamos a trabajar
en ese grupo.
La solicitud la presentamos en el año 2015
conseguimos que fuera aprobada por el Consejo de Ministros
en el año 2019.
Somos una corporación de derecho público que representa a España
en el contexto de las academias jóvenes,
no solamente europeas sino también mundial.
Es decir,
que asistimos a las reuniones de las academias jóvenes europeas.
Estamos en las redes de academias jóvenes europeas,
en el.
Asimismo, de asesoramiento de la Unión Europea
y además asistimos también a las reuniones
de las academias jóvenes mundiales
está arruinarse realizan una vez al año,
Javier García es el presidente de la Academia Joven de España
que, además de integrar académicos muy jóvenes,
es una institución también muy joven.
Qué relación tenéis con las otras academias españolas
como, por ejemplo, la Real Academia Española,
la de ingeniería o la de farmacia,
algunas de las cuales tienen ya dos siglos de antigüedad?
Bueno, lo primero, tenemos la suerte de aprender de ellos,
de su tradición.
La verdad es que nos apoyan muchísimo,
y organizamos una serie de actividades conjuntas.
La academia joven de España se integra dentro de esa gran joya
que tiene España de las reales academias,
donde está algunos de nuestros mejores científicos e historiadores
-juristas, expertos en Bellas Artes
y nosotros tenemos la suerte de contar con su apoyo
y de hacer un montón de actividades juntos con ellos.
Bueno, y esta es una pregunta para todos,
de qué forma adhirierais que la Academia joven de España
participa en el desarrollo de la ciencia en España?
Bueno, yo lo que diría es que primero reconocemos
y proponemos como referentes algunos de los mejores investigadores
jóvenes del país para que los estudiantes,
los que realmente son muy jóvenes,
vean que en España hay chicos y chicas
un poco más mayores que ellos,
pero que están haciendo ciencia de primer nivel.
Luego también una de las misiones de la Academia Joven de España
es llevar la voz y las preocupaciones de los investigadores,
jóvenes al ministerio, al Gobierno de las comunidades autónomas
y participar en la elaboración de leyes y políticas públicas,
y luego yo diría lo más importante, trabajar para los demás.
La academia joven de España está organizada en grupos de trabajo
porque nuestra misión fundamental es trabajar por los demás.
Ayer mismo tuvimos una jornada de Comunicación Científica,
vamos a tener también diferentes talleres.
Tenemos varios cursos sobre carrera investigadora.
Cómo conseguir financiación?
Queremos que la academia sea útil y activa.
Es el principal misión de nuestra academia,
Javier Martínez.
Pues quizás cosas concretas que hemos hecho en todo este tiempo,
pues, por ejemplo, durante la pandemia estuvimos muy activos
enviamos al ministerio un informe diario con un indicador,
creado por investigadores de la Academia,
sobre la evolución de la pandemia enviamos un informe con periodicidad
semanal sobre la evolución de las vacunas en el mundo.
Como estaba la elaboración en qué estado estaba cada vacuna
en cada país e incluso en cada empresa farmacéutica
y a futuro,
pues ahora estamos preparando un informe muy interesante
sobre ciencia y discapacidad.
Las necesidades de investigadores con discapacidad en la ciencia,
que esperamos que esté listo para el primer semestre
del próximo año, mala.
Todo esto son cosas en positivo,
pero qué problemas detecta es desde la academia joven de España
para la promoción de los investigadores noveles?
Bueno, yo lo que diría es que hay una precariedad muy clara
en la base del sistema de ciencia.
Innovación en España
no solamente son contratos con unos sueldos muy bajos,
todos sabemos lo que cuesta vivir en Madrid,
luego los contratos dura muy poquito tiempo
y están siempre asociados a un proyecto.
Entonces los jóvenes investigadores no tienen una carrera científica
clara en la que puedan preocuparse por su investigación,
tenemos que estar distraídos por otros temas,
luego quiero también insistir en la burocracia
y un exceso de burocracia,
que también impide que nuestros investigadores estén enfocados,
sobre todo en su trabajo.
Simplificar los trámites también sería muy importante
y luego priorizar los temas en los que queremos
que España está centrar el esfuerzo.
Los tres mensajes me parecen fundamentales.
Borja veo que las normas del juego van cambiando.
Es muy complicado la persona que empieza a investigar
o que incluso acaba de doctorarse encontrar el camino,
porque las convocatorias no tienen una fecha específica,
publicación ni de resolución ni los requisitos para acceder a ellas,
pero pocas complicadíssim veo llamamos.
Por el camino,
talento que se ha cansado de estar esperando esa financiación
y decide dedicarse a la empresa privada o o a otro tipo de actividad
dentro creo que debíamos crear un sistema mucho más claro, eficiente
y regulado a la hora de acceder a esta carrera científica
o emigrar fuera, con lo cual perdemos un talento que hemos formado aquí;
crear también sueldos competitivos,
no porque fima 13 de talento extranjero como atraerlos.
Si no tienes nada atrayente para esa persona
que está fuera trabajando con los medios excepcionales.
Muchas veces son palabras y faltan mucho más hechos,
y queremos esto, Javier García.
Una de las cosas que mencionaba.
Ese es el talento que tenemos fuera.
Eso es una gran preocupación de la Academia Joven y nosotros
y esto nos costó un poquito con abogacía del Estado,
porque no es común en el resto de academias
tenemos miembros de número, es decir, miembros de pleno derecho,
que son españoles pero que están investigando
en el extranjero.
Esto es muy importante porque queremos
que la Academia joven de España sea en la casa común
de todos los investigadores españoles, estén aquí o estén fuera,
y de esa manera conseguimos que los que se van,
pues sientan un poco en su casa,
que la academia sea ese vínculo no suele emocional,
sino también esa comunidad de investigadores
y los que algunos de los mejores investigadores
de nuestro país, que están fuera algunos,
por las razones que tú comentabas, que no han tenido oportunidades
en España, tienen siempre esa puerta abierta que supone la academia joven
de España.
Bueno, pues ya para terminar, como se plantea,
la colaboración entre la UNED y la Academia Joven de España.
Y qué beneficio tiene para ambas instituciones,
Javier Martínez?
Bueno, la academia joven de España,
a pesar de ser una academia muy, muy joven,
pues tenemos un elenco de miembros muy brillantes,
pues pequeños estadístico más de 20 miembros
tienen ayudas Élite de la Unión Europea de Starting
grande, que ascienden a entre dos 3.000.000 de euros
en muchos casos,
y tenemos investigadores en el extranjero muy muy brillantes.
La colaboración, pues nosotros aportamos
todo este talento a las actividades de la UNED
y además lo ponemos a disposición de la institución,
es decir, siempre que la UNED
necesite cualquier tipo de ayuda por parte de la academia,
incluso a nivel de representación en organismos donde están los jóvenes
en el extranjero nosotros vamos a participar,
y al revés en que nos ayudó a la UNED,
pues en todo lo necesito uno de los organismos más prestigiosos de España
con instalaciones, todo tipo de medios.
Este mismo ayuda que supone este programa con la difusión
de lo que somos la academia, es decir,
que las sinergias son muy claras, Borja,
pues recientemente organizamos un curso de divulgación científica,
se pondrá en calu leer tu, donde influir,
en serio periodistas,
explicarlo las técnicas de cómo llega a la sociedad,
y lo tenemos planteadas otra jornada más en colaboración
con la Autónoma Barcelona, una academia joven sobre ese tema,
la facultad de comunicación de la Autónoma,
y la última que se da el veintidos de noviembre,
que invito a investigadoras e investigadores que participen
sobre la carrera científica,
gente que vaya con su financiación muy potente a nivel internacional.
Avenida explicar cómo lo hizo,
cómo se crea un proyecto investigación
y que sea una herramienta útil
no solo para los investigadores o estudiantes de la UNED,
sino a los científicos españoles.
En general, el veintidos de noviembre
presencialmente en la Facultad de Económicas
o en streaming, haremos esta actividad.
Pues muchísimas gracias a los tres por habernos acompañado esta mañana
en, sin distancias, para hablarnos de la Academia Joven de España,
y en este caso de la relación con la UNED gracias a los 3,
gracias.
No, o sin distancias termina aquí en Radio 3,
pero ya sabéis que podéis escucharnos a cualquier hora en Internet.
Saludos de amarga orozco desde el control
y declarándome desde micrófono guiados.
Sin distancias, la UNED, en Radio 3.