Sin distancias y la UNED, en Radio 3.
Iniciar,
fortalecer y enriquecer la formación de los guías de arte sacro,
agentes culturales responsables de comunicación y otras personas
que desempeñan su profesión en las catedrales de todo el mundo.
Esta es la finalidad del programa modular catedrales didáctica,
del arte, comunicación y teología, una apuesta formativa,
compuesta por dos diplomas de experto,
uno de especialización y otro de máster,
que ya tiene la matrícula abierta para su tercera edición.
Este programa modular ofrece una visión más amplia
de la catedral como entorno artístico, educativo,
enriqueciendo este proceso con una perspectiva
interdisciplinar.
Desde el ámbito didáctico comunicativo y teológico,
en los próximos minutos vamos a profundizar en esa triple visión
y en los detalles más destacados de esta oferta
de Formación Permanente de la UNED.
Para hablar de este programa modular
catedrales didáctica del arte comunicación y teología,
nos acompañan Javier Gil Quintana,
que es profesor titular del departamento de Didáctica,
Organización Escolar y didácticas
especiales de la Facultad de Educación de la UNED.
Bienvenido, Javier, muchas gracias.
También está con nosotros y nos escuchan desde Málaga,
Carmen, Cántico.
Profesora del Instituto
Latinoamericano de tecnologías educativas de México
y profesora colaboradora externa en estudios de posgrado
y de Formación Permanente de la Facultad de Educación bienvenida
Carmen gracias buenos días está aquí con nosotros en el estudio
Isabel Hiniesta profesora de la Universidad Internacional de La Rioja
y profesora colaboradora externa en estudios de posgrado
y de Formación Permanente de la Facultad de Educación de la UNED,
bienvenida, Isabel, muchas gracias, y nos quedamos en Madrid,
donde nos escucharía Telefónica.
Bárbara Castillo, profesora de la Universidad Rey Juan Carlos
y profesora colaboradora;
externa, en estudios de posgrado
y de formación permanente de nuestra Facultad de Educación,
Barbara;
bienvenida aquella gracia y también aquí con nosotros
en los estudios, Gonzalo Pedroche;
colaborador externo; profesor colaborador externo;
en estudios de posgrado y de Formación Permanente
de la Facultad de Educación, bienvenido Gonzalo,
gracias.
Vamos a comenzar ya con el programa y lo vamos a hacer preguntando.
Decíamos que el título de este programa modular
es catedrales didáctica del arte, comunicación, ideología,
un programa modular, que ha iniciado su proceso
de matrícula para su tercera edición,
un proyecto de formación permanente muy interesante,
que se oferta desde nuestra Facultad de Educación,
y la pregunta es Javier.
Por qué surgió este programa?
En primer lugar, agradecerte Juan Ramón
y también al equipo de comunicación
por darnos la oportunidad de poder estar aquí con vosotros,
no como todo proceso formativo,
pues todo surge de una necesidad en ese sentido,
pues después de diferentes
conversaciones con miembros de los cabildos,
de las catedrales de España, pues observa una demanda,
pues formar a estos profesionales que trabajan en este contexto,
no partiendo de esa necesidad se realizaron diferentes búsquedas
sobre la oferta formativa en este ámbito,
que abarcase tanto la teología,
comorera didáctica o la comunicación,
y no logramos encontrar nada reglado ni estructurado de esta forma
los planes de estudios de diferentes instituciones
o de universidades, no por este motivo,
pues se pensó en crear este programa,
que ya.
Hemos, como bien has dicho,
por la tercera edición, no para estos profesionales
todo el programa estructurado en tres ámbitos, no la didáctica,
con tanto con personas relevantes en este campo
y sobre todo en la innovación real, en espacios educativos,
en contextos no formales y también en contextos formales
que colaboran y que son profesores de nuestra Facultad de Educación
y de otras universidades, como la Universidad de Comillas,
universidad, Valladolid; también el ámbito de comunicación,
que cuenta con el apoyo de otras instituciones,
como la Universidad Rey Juan Carlos, que tenemos a nuestra compañera
bárbara, a la Universidad Nacional de La Rioja,
tenemos a nuestra compañera Isabel y también la universidad
de comillas,
y, finalmente, pues el ámbito de teología que no solo cuenta
con personas con doctoral-
antología, sino también apoyo de teólogos españoles referentes,
de la Universidad de San Dámaso,
con los que hemos tenido la suerte de contar con ellos
para la creación de materiales de materiales didácticos
y, cómo no, también, doctores en historia del arte
que imparten asignaturas más específicas
y que colaboran desde universidades como la Complutense,
la Universidad Valladolid.
Entonces, como siempre, indicamos cuando hablamos
de este programa son tres pilares didáctica,
comunicación, ideología, que son fundamentales por una persona,
pues que tiene la catedral un templo cristiano,
cualquier museo de arte sacro su lugar de trabajo;
ahora bien, como hemos estructurado a nivel de titulaciones,
este programa pues tenemos, por así decirlo,
cuatro titulaciones no experto profesional en didáctica
de las catedrales como entornos artístico,
educativo a esta titulación pueda acceder con todos los expertos,
profesionales que ofrece la UNED cualquier persona,
aunque no tenga el grado universitario experto universitario
en redes sociales y comunicación como proyección de la vida,
de las catedrales hacia la sociedad y especialista en interpretación,
teológica de la vida, entorno y arte de las catedrales.
Todo ello lleva también a al título de máster título
propio de Máster en catedrales, didáctica del arte,
comunicación y teología.
Estas tres palabras clave se han convertido en base
de este programa modular.
Bien, decíamos que estamos en la tercera edición,
pero como ha sido el desarrollo de las dos primeras ediciones,
la valoración pues, de las 2.
Las ediciones es muy satisfactoria ya sabéis que estas valoraciones
vienen sobre todo por parte de los cuestionarios
y las valoraciones que hace el alumnado.
No hemos podido ver cómo los estudiantes,
los y las estudiantes tienen muchas ganas de aprender e innovar
en contextos, catedralicios, no, pero no solo en este ámbito.
Nos ha sorprendido también cómo se intenta innovar
en distintos templos que hayan en diversas zonas de nuestro país,
sobre todo en zonas rurales
y también, cómo no, en el ámbito educativo más formal,
no con el fin de incorporar el arte sacro en la vida de las aulas
tanto en educación infantil primaria secundaria bachillerato
no debemos señalar que a lo largo
de estas dos primeras ediciones no solo
nos hemos preocupado por el desarrollo óptimo
de los diferentes módulos que forman esa estructura modular,
y que posteriormente lo explicarán mis compañeros,
sino que también hemos contado con un profesorado
con una gran calidad académica y sobre todo humano,
y eso nos ha permitido promover actividades interesantes en abierto,
no para aumentar, digamos, la proyección del programa
más allá de las barreras de esas aulas virtuales que tenemos,
como son jornadas de formación, congresos.
Pues junto a la cátedra Paulo Freire de comunicación del grupo
de investigación, me mío, la Asociación Idi
y otras muchas instituciones, asociaciones y también iniciativas,
como es el canal de youtube -noches, en diálogo,
que a través de personas como el profesor José Fernando Juan Santos
presentan diferentes títulos de libros interesantes
sobre las temáticas que trabajamos y no solamente hemos planteado
estas estas cuestiones,
sino también hemos intentado proyectarnos a nivel internacional
con la red educativa mundial.
El Instituto Tecnológico de Colombia,
pues, a través de diferentes temáticas,
como puede ser la sociedad digital,
La gamificación, los músculos laboratorios de creatividad.
Es decir, debemos que indicar que para personas interesadas,
que todas estas propuestas muy interesantes se publicitan,
pues, a través de los espacios.
La UNED,
y también de las redes sociales del máster de la web y demás, no.
Que la intención nuestra, sobre todo,
es transferir aquella vida
que se despierta dentro de los muros de la UNED
hacia una sociedad.
Como ha indicado, Javier,
uno de los ámbitos en los que se proyecta este programa
es la didáctica Carmen.
Podrías explicarnos en qué consisten estos módulos que se encuentran tanto
en la titulación de máster como en la de experto profesional.
Hubiera, por ejemplo, empieza diciendo que formativo
comentar a 10.
No tiene una interacción, lógicamente teórica o artística,
ya que lo que trata es de poner en valor una cámara yo de la catedral
como un entorno educativo que enriquece desde el ámbito educativo
y como comentará mi compañero del ámbito comunicativo y teológico,
también el didáctico encontramos al modelo que van
a generar un conocimiento teórico, que pacífico e imprescindible
para poder diseñar una serie de propuestas didácticas
en torno a-la a-y con la que va a producir un pensamiento creativo,
hay que han guiado una serie de actividades prácticas
tan planteada boda detalle algo muy práctico muy participativo
en la que utilizan técnica creativa para resolver el conflicto.
Participa un problema y arando y emplea el arte
como el espacio de participación y generación de experiencia,
por ejemplo, en la asignatura la catedral,
como en torno al aprendizaje artístico,
van a poder reflexionar sobre el papel de las capitales
como en torno al aprendizaje?
Van ahí tanto una serie de objetivo hasta que puedan hacer un.
Dice ya didáctico de un tío; a una dictadura catedral;
la natura, la vía de la belleza, de las piezas,
pero también a la reflexión.
Un poco diferente, que Ártico,
en función del contexto cultural y teológico,
y ahí cara un proyecto interdisciplinar
donde van a participar bolquer disciplina,
aportando dado toda tu su conocimiento,
Cambil el modo en y hay evidencia práctica.
El entorno artístico
van a poder analizar propuesta educativa, catéter;
la práctica como una visita por ejemplo a la torre
de la catedral de, obvia la panga, analizar para elaborar estrategia,
colabora y o ante participación, llevándola también al ámbito digital
y, por último, el laboratorio del arte,
sacro y creatividad infantil, digan.
Propuesta didáctica que motive fecotel kapazidadea intelectual,
emocionales y creativa de la infancia y a través del arte,
pero como vemos, torno la natura,
lo importante que nos sitúa en un espacio de libertad,
un marco pedagógico vinculado a la innovación educativa,
a la gamificación,
hará componente propio del espacio lúdico
y van a conocer el diseño emocional para disfrutar
de la experiencia placentera de lo que es la creatividad
y el sello, en fin, quién que el prototipado y habilitar
y con la que encuentran producciones y soluciones que emocionen motiven.
Además, como no potencian mucho
la la interacción para empoderar al alumnado
y a otras características fijaron propia de la comunidad de aprendizaje
con la comunicación horizontal.
La participación, la construcción del conocimiento,
todo elemento esencial es que realmente ocupan
a todos los módulos.
La acogida, la parte capacidad, unos mundos muy interesantes
y una perspectiva específica innovadora,
de la didáctica del arché o loading Carmen,
y es lo más novedoso para su vida profesional.
Alumnado.
Se pude encontrar.
En estas asignaturas, como te comentaba todo claro,
ahí han dado toda una serie de módulos formativo,
que ahora reconocen en el eje,
la libertad que encuentran en la innovación,
que pueden cortar y que veían como de cosas que le acaban prohibida
y que le autorizan para superar la vida propuesta ahora
y que, por ejemplo, sucede como el oficio juego
porque van a poder saltar olas, recuperar ir a golpe,
era empezar entonces zona guiado dinamizador y creador
de la buena práctica que van a ir desarrollando y además,
a las zonas que involucran proponen el ejercicio de actividades.
Al certificante le van a dar un papel central,
el protagonista,
el desarrollo de su experiencia de experiencia,
de aprendizaje y que van a llevar a cabo esto en el entorno.
Cuando aplicamos sobre el tema de la gamificación
en el aula uno de los problemas que se presenta,
dicen llar un una serie de descomposición de los elementos
de la calificación de innovación educativa de lo que a aplicar,
de contradecir didáctico en sentido el modelo que han diseñado
en el título fue la fragmentación por objetivos secuenciados
y además integrado uno en otro, y le ha ido permitiendo conseguir
como los niveles del juego el objetivo final,
el objetivo que concite el empoderar al alumnado.
Así que toda esta experiencia tras a propuesta de la teoría
y además en un proceso de innovación acción constantemente renovado,
pues tienen la oportunidad de con la ciudadanía,
con las catedrales, trabajar con contenido de valores
relacionado con el patrimonio cultural de convocar oral,
da disfrutar, y yo la definiría en o en Aula.
Para lo resumiría alumnado a esta objetivos de cada módulo.
La otra obligación por reducción y queda y lo lo trapo hablando,
llegan a cuenca donde la propuesta didáctica que hace de la cátedra ley
y también que consigue reducir al público,
ya sea desde el ámbito informal o también para el aprendizaje.
Y siguiente ámbito, distinguir programa modular,
y si la comunicación tenemos dos profesoras,
tanto del máster como de la titulación
de experto universitario Isabel y Barbara,
pudiese explicarnos en qué consisten los módulos
relacionados con comunicación si empezamos
con las asignaturas que es de sociales en la sociedad digital
y en esta asignatura hay debate y ahí hacemos muy muy muy vivas
las sesiones.
No hablamos de cómo se puede uno manejar en las redes sociales,
es entendiendo el concepto teniendo realmente que son personas
lo que estamos interconectando, no la tecnología.
Vamos, más allá de la herramienta, vamos a tratar de ver un poco cosas
como, por ejemplo, comprender el contexto actual
de la sociedad digital y el desarrollo teórico
que hay detrás.
Estudiar también nuevos canales,
tipos de contenidos y formatos de comunicación sociales;
detallamos la revolución digital generada por los diferentes ámbitos
de la sociedad, gracias a las nuevas tecnologías,
examinamos la digitalización del arte, los monumentos religiosos,
las posibilidades de difusión a través de las redes sociales
nos aproximamos con una combinación de métodos a la divulgación
de los contenidos que digamos, relacionados con el arte sacro
y con la misma iglesia.
Porque claro,
lo que hacemos es pensar en cómo podemos utilizar las redes sociales
para ayudar a las personas que están trabajando en este.
Contexto sabemos que siempre hay gente,
siempre hay gente que va a haber problemas
y a cómo gestionar esos problemas también crisis
de reputación también lo trabajamos como consecuencia de esta asignatura
tienen que entregar un plan estratégico de comunicación digital
que defienden además mediante un vídeo;
o sea, empezamos ya practicando,
no tienen que defenderlo creando un video
a continuación de esta asignatura.
Enlazamos con otra que es la redes sociales.
En el ámbito eclesial.
Aquí nos vamos más a analizar la imagen de la iglesia.
Desde el punto de vista estadístico
y de cómo se están moviendo en las redes sociales.
En el entorno digital presentamos el papel religioso,
social y cultural de la población española,
y en la organización mediática todo ese tipo de cosas
y sobre todo nos centramos en la presencia web,
como debería ser.
Analizamos diferentes casos de de hueso, de catedrales,
de ermitas, incluso iglesias de pueblo;
podemos elegir el entorno que queramos,
y esta asignatura también tiene la parte práctica
de que han consecuencia normalmente suelen elegir la misma la misma
entidad para trabajar en una asignatura en la otra,
ya que hemos hecho antes el plan de estratégico
de comunicación.
En esta segunda sinatura lo que hacemos es aplicarla
a una campaña cómo ayudaríamos a esa entidad que ha elegido el alumno
o la alumna a moverse en las redes sociales,
una campaña con sus contenidos, con sus creatividades,
o sea, como veis, es bastante práctica.
Las dos asignaturas tienen una culminación muy adecuada,
creyó de entre teoría y práctica,
pues ya estamos viendo cómo se trata de un programa
muy completo que posibilitó a las personas responsables
de la comunicación de las catedrales y del patrimonio histórico artístico
en general a adquirir unas competencias profesionales
para su ámbito de trabajo.
Bárbara de qué competencias profesionales.
Entonces estaríamos hablando?
Hablarlo con Cobo.
La partida e iniciativa y autonomía al que se refiere la disposición gran
aura de tocar de ficción y necesariamente contar
con una ayuda o apoyo claro hablamos de otras como capacidad,
organización y planificación fundamental para permitir utilizar
tanto los recursos materiales y humanos
que pongan cada una de las viendo organizaciones
como catedrático, capacidad analítica,
capacidad de analizar todos esos contenidos
y los datos es fundamental,
extraer información y en prácticamente todo el sector
la falta por sí solos no aporta ninguna información,
al menos de que Alfajarín Cremonini podamos dilucidar que buscarle
formación capacidad anticipar ir resolver problemas una capacidad
que nos permite anticiparnos ante situaciones complejas
y poder establecer y futuras,
de manera tal que podamos no solamente identificar,
diagnosticar, proponer posibles soluciones,
sino además realizar un seguimiento que permitan continuidad
para suturar estrategias comunicación no verbal habilidades comunicativas
de interacción porque siempre nos vamos a comunicar
directa para personas que a veces, y en gran parte,
y justamente hizo reprise, Isabel, a la financera,
en las redes sociales,
la comunicación y su actividad y, por tanto,
transmitía una gran cantidad de información orientada
a la seguridad, a la convicción,
a la confianza e indiscutiblemente,
al ir al interlocutor y para ello necesitamos
o realizar cada día y por último y obviamente hay
muchas más pero forma muy extensa,
la capacidad que alguien task al la obra
y a la especialización, que es fundamental comprender qué tipo
de contenidos, qué tipo de público y esto es fundamental e identidad.
Porque parece que cuando hablamos de las redes sociales,
hay un bombardeo de información, bombardeada y animal.
La canción de orientación, y es fundamental comprender
que queremos lograr y que quiere quien se impulse.
Está claro que la comunicación es un desafío de esta sociedad,
pero qué retos nos plantea el futuro para este ámbito de la comunicación,
desde las catedrales?
No sé si Isabel Barbara quienes quieren contestar
pues en mi opinión el futuro está en saber distinguir a los robots,
de las personas.
Estamos ya de hecho en gran parte de lo que estamos,
la comunicación que hay en redes sociales
de trans ahí robots que están programados para reaccionar
ante lo que están escuchando, lo que está leyendo.
Entonces el ser humano, la cualidad humana,
la capacidad de creatividad y de discernir la verdad
de la mentira va a ser una competencia que hay
que desarrollar porque realmente nos viene una maravilla, que es
poder comunicar con todo el mundo al mismo tiempo
estén donde estén y también está ese peligro
de la manipulación y de que realmente es relativamente sencillo
para quien tenga los recursos suficientes
como para llenar las redes de una corriente de opinión
determinada o manipular.
De alguna forma.
Yo creo que ahí es donde tendremos que trabajar.
Más en ser más personas
y menos robots no es tanto programar contenidos,
sino conversar, envío en directo,
que es lo que yo creo que los seres humanos
siempre nos vamos a distinguir de una máquina bárbara.
Hemos es, si quieres añadir algo más
al entrar un poco mi clavel ornamental-
Programa Marco Antonio.
Con el punto de vista, el marketing.
Con reconectar a través del valor y tratar ignoraron contenido,
porque porque parió a las ocho de la mañana.
Era un contenido publicado que.
El carnet lección que y quienquiera detecti yo, buena sociedad,
donde hay tanta información disponible en los canales digitales
que la mayoría de los usuarios, todo,
como publica la time junto con el carbón
y en la naturalidad necesito conectar con mis valores correspondientes
a organización.
Hay la catedral que tiene, tú cabe firme
que conecte cobijo mi y con dicte con la realidad, que es el mayor
de los retos que tenemos desde el punto de vista de marketing
de finalizarlos, y les realmente establecer relaciones,
ibas y que, pero en lo que a lo largo
del tiempo sí sí sí sí sí sí histórico artístico.
Sobre este aspecto, no sobre un solo coche,
un solo y destacarías de la formación
que pudimos adquirir en este programa,
las personas que trabajan en las catedrales,
su cualquier contexto, uno está presente y artístico.
1, yo destacaría en primer lugar la filosofía,
los principios sobre los que están planteadas estas asignaturas.
En primer lugar,
hablaría de que hay un acercamiento a la catedral,
desde un principio de respeto por la verdad de la obra
y por su dimensión netamente comunitaria,
y a mí me gustó mucho poner el ejemplo de las el arte rupestre
coapto histórica y preguntarnos porque,
nos maravilla nos produce una sensación importante ese arte,
y no es tanto probablemente por experiencia, estética o técnica,
sino por lo que nos dice de las comunidades de hombres
y mujeres que plasmaron allí por su forma de entender la realidad
el más allá, sus relaciones sociales,
su vida cotidiana, etc. No del arte
no se está hablando en este caso de comunidad;
la comunidad que lo hace lo ha generado en el caso del artesa
club cristiano, y de las catedrales.
Esas comunidades, esa comunidad, el equivalente a la tribu,
prehistórica sigue existiendo, es la iglesia,
y eso nos permite conocer con mucha más exactitud el significado
que tiene para esa comunidad esa obra,
que sigue una comunidad que la habita,
que la usa que sigue generando arte que sigue generando
nuevas catedrales.
No.
Segundo lugar.
Yo creo que hay que identificar que haya un enfoque holístico
sobre la catedral como iglesia mayor que nos permite, por lo tanto,
comprender cualquier otra iglesia, porque es la Iglesia tipo
de tal manera que si conocemos una catedral,
conocemos cualquier otra iglesia, una ermita, una iglesia parroquial
la Iglesia monástica, conventual lo que sea,
y el enfoque que hay también sobre la función
que la cátedra cumple hacia la interna,
de la comunidad cristiana y hacia el exterior,
de la comunidad cristiana, en sus tres grandes dimensiones,
que es la que la iglesia trabaja en la catedral
y en cualquier iglesia, es decir, el en la catedral,
como templo, como lugar por lo tanto
de cultos de donación o de desarrollo de la dimensión espiritual.
Podíamos decir la iglesia como escuela,
como lugar de formación de docencia,
degeneración de cultura y la iglesia como casa comunitaria,
el lugar donde la comunidad cristiana se encuentra vive,
celebra y también un lugar que está abierto a todos y al servicio
de todos;
y por último yo hablaría como principio también muy importante
del respeto escrupuloso,
pues por las claves que nos da la Constitución Española.
El artículo 16, punto tres acerca de la aconfesionalidad del Estado,
es decir,
las administraciones públicas y entidades públicas,
y el establecimiento de relaciones de cooperación con las comunidades
religiosas y singularmente con la iglesia católica.
Esta aconfesionalidad se desarrolla en el máster,
se plasma en el estas asignaturas, de manera que, bueno,
pues aunque supone evidentemente un acercamiento a la iglesia católica
y a sus creencias a su, a sus celebraciones, a su arte,
lo hace de modo que es absolutamente irrelevante
la identidad religiosa de los profesores o de los alumnos,
y en ese sentido.
Se trata de un acercamiento científico.
Dicho esto, hay una serie de asignaturas
que se enfocan algunas más desde una perspectiva
de cómo la catedral nos permite conocer las creencias
de esa comunidad son las asignaturas,
por ejemplo, la perspectiva cristóbal lógica de la catedral
o la simbología iconografía del arte sacro.
Hay otras asignaturas o conjunto
asignaturas que se focalizan más en cómo ha evolucionado,
cómo han evolucionado los distintos elementos principales
que conforman la catedral;
cómo identificar los sustratos históricos de esa evolución
y el arte, la evolución del arte, que ha generado esa esa evolución
también como es historia del arte sacro y memoria que psicológica,
y hay otras asignaturas que están dirigidas a analizar algunos aspectos
que son específicamente relevantes en relación al culto en las catedrales;
singularmente, el desarrollo de la música,
en el ámbito de la liturgia, en la catedral y la liturgia,
de las obras de Gonzalo muy interesante,
lo que nos has comentado.
Partiendo de la experiencia de estas dos primeras ediciones,
cómo responde el alumnado a este ámbito de la teología
en este programa modular?
Pues lo cierto es que con muchísimo interés en general
las lo que nos llega de por parte de buena parte de los alumnos,
al menos es que se le quedaban cortas.
Estas estas cuestiones al final,
pues forman parte de un ámbito nuclear en la cultura,
en la historia de España, no de alguna forma
y a la gente le resulta, pues curioso e interesante
y enriquecedor.
La verdad que, en general, la sensación que tenemos
es que incluso hay muchas cosas que se les quedan corto
si se quedan con, con ganas de más cosas, que es muy positiva.
Por otra parte, en cualquier experiencia formativa.
Viene antes de finalizar este programa.
Queríamos preguntarle Javier, que aspectos novedosos
nos esperan en esta tercera edición que comienza en enero.
Tenemos, claro, pues, que ya de por sí el programa modular,
traigo.
Si luego la innovación,
como hemos podido comprobar en este programa
pero a pesar de ello pues cada curso tenemos sorpresas
no, que es nuestra tendencia en las dos primeras ediciones.
Como hemos indicado anteriormente, hemos colaborado
con diferentes organismos, instituciones, realización de media,
las venas, jornadas de innovación, publicaciones también,
proyectos de transferencia donde se encuentra el proyecto
realizado en las áreas del palacio episcopal de Segovia,
liderado por profesor de la UNED,
de este programa modular y que presentamos también
en un programa emitido el 24 de junio de este mismo año,
pero en esta edición
que vamos a comenzar seguiremos trabajando en esta línea,
pero además fomentaremos la incorporación de profesorado,
que es influían ser en redes sociales,
como es el caso de chica Valladares, filóloga, periodista y doctora
en comunicación,
y sobre todo también la promoción del patrimonio histórico
-artístico de lo que llamamos actualmente la España
vaciada como lo haremos, pues ya hemos comenzado
con iniciativas interesantes de Estado en esta última edición,
donde con el alumnado hemos creado visitas guiadas,
damnificadas para escolares, familias, etcétera.
Perfiles en redes sociales proyectos
muy muy interesantes de educación patrimonial,
donde se han visto beneficiadas, no solo catedrales concretas,
sino también templos, monasterios y espacios museísticos,
están relacionados con el arte sacro
y que se encuentran en lugares poco conocidos turísticamente
pero que tienen un gran valor patrimonial.
Es lo que hemos llamado también mi compañera carmen Cantillana
indicado anteriormente,
proyecto interdisciplinar de transferencia profesional
que tiene como único fin hacer realidad
la transferencia del ámbito académico al patrimonial no.
Este proyecto que vamos a seguir impulsando este en esta nueva edición
tiene como finalidad convertir los trabajos que realizamos
y que realizan nuestros y nuestras estudiantes
en las distintas asignaturas, en un planteamiento
interdisciplinar, real que tenga un impacto real
también en concreto en el patrimonio histórico
-artístico.
No se pretende,
pues, que cada una de las asignaturas aporte su programa en esa propuesta,
sin olvidar.
Los objetivos específicos, es decir,
el único fin es que los trabajos realizados por el alumnado
se conviertan en una oportunidad para la transferencia profesional,
no para que se comprenda un poco este planteamiento,
pues un ejemplo de este proyecto, pues es algo muy sencilla.
No aún el alumnado eligió un espacio matrimonial
sobre el que se desarrollara todos los trabajos
de cada una de las asignaturas, cada una desde su ámbito
de conocimiento no dan prioridad a espacios
que no están lo suficientemente explotados
ni a nivel didáctico ni comunicativo ni turístico,
no realidad que suele darse en la españa vacía.
Entonces, partiendo de esta decisión que toma el propio alumnado
y que se toma el comienzo del máster de los títulos de expertos,
se estructura todo el desarrollo de su trabajo que una vez finalizado
pues se comparte gratuitamente en el espacio patrimonial
a disposición de las personas que vayan a visitarlo familias niñas
niños quien sea no todo ello en coordinación
con la comunidad parroquial o el grupo de personas que dirigen
o trabajan en estos espacios, pues estas y otras ideas
que vayan surgiendo son las que realmente dan vida.
Este programa modular,
gracias de nuevo la profesionalidad del equipo docente
y también, cómo no, a la motivación del alumnado que quiere ir,
desea crecer a nivel profesional.
Vamos a recordar, antes de determinar que hemos presentado
un programa modular,
que tiene abierto el plazo de matrícula
y del que podemos obtener información en la dirección web
más tirarte, catedrales un punto con todo,
junto y los distintos perfiles que tienen las redes sociales,
como Catedrales,
uniéndose si alguien quiere añadir algo más antes de terminar,
y es simplemente decir que estimen másteres muy necesario,
que realmente los alumnos lo disfruten.
Disfrute.
Le sorprende porque el que sabe de una rama no sabe de la otra,
al tener tres partes, yo creo que es algo muy completo
y que desde luego en las redes sociales al final la cantidad
de cosas que se pueden hacer en sí que distinguen contenido,
colaborar como profesional desde el principio y seguir bien,
pues aquí lo deja.
Muchas gracias, Carmen.
También Isabel Barbara Javier Gonzalo,
por acompañarnos en la radio de la UNED
y hasta una próxima ocasión.
Gracias.
A Divina matriculada en la UNED,
porque la UNED,
porque estudié a más de 190 titulaciones oficiales y 16 idiomas,
sin tener que mudar mudarnos,
porque se adapta mi situación personal,
porque me examino en cualquiera esos 60
unas sedes nacionales y veintidos internacionales por su modelo,
semipresencial y online, líder, porque en sus grados
no hay nota de corte.
Hay 1.000 razones para matricularte en la UNED
y pide el mayor campus de Europa.
Sin distancias, la UNED, en radio.
Y mi una.
Si.
No ahora para la filología en el tiempo de la UNED.
Donde vamos a analizar y comentar el relato,
ya un guzmán, bra un del autor norteamericano
nazca.
Ni el j, que forma parte de las lecturas obligatorias
del grado en estudios ingleses.
Para este cometido ni se acompaña de Irak,
lloren.
Cubero profesor del departamento de Filología
se extranjeras y sus lingüísticas, de la UNED y Almudena González,
criado graduada en estudios ingleses por la UNED también y ex becaria
de colaboración con el departamento de estudios ingleses dos expertos
en este escritor del siglo xix, a los que damos la bienvenida,
hoy vamos a hablar de Nazarie Gozón un autor fundamental
de la literatura norteamericana del siglo xix
y en particular de uno de sus relatos más conocidos,
un relato de 1.835 yo aunque ampliado un está conmigo Almudena González
creado la Almudena compuestas hola qué tal encantada de estar aquí
que fue becaria de colaboración del Departamento de Filología,
es extranjeras y ha investigado este tema?
El tema del gótico americano de la brujería,
en la literatura norteamericana
y también la literatura inglesa del 19.
Podemos empezar poniendo un poco en contexto el relato de Jo Cerón
y la obra de Juan forman el sí como decía antes.
Hablamos de un autor del siglo xix.
El siglo del romanticismo y del realismo,
los dos grandes movimientos del siglo en Europa,
y también en Estados Unidos,
el realismo de Juan felones, quizás un poco distinto del más convencional
que tenemos en Europa, porque él usaba el término Román,
son poco, los romances anteriores al origen de la novela,
pero trasladados por supuesto a un contexto moderno
o contemporáneo,
y hablaba de esa ecológica un romans.
Entonces, el estilo de monzón,
sería un poco una mezcla entre el realismo
y esa ecológica un romans.
El siglo xix es también
el gran periodo de consolidación de la literatura norteamericana
tenemos a grandes autores juezón por supuesto también pou
también me vil y precisamente estos tres
son los que se consigue.
Crearían los grandes representantes de lo que se llama el tal romanche,
si es el romanticismo oscuro,
digamos en la narrativa de este periodo,
quizás Almudena nos puedes ayudar a situar a ajo
cernía hablarnos un poco de su biografía.
Si bueno, nazarí el Gozón nació en 1.804.
La ciudad de salen y bueno, él básicamente,
como bien has dicho, se encuadra dentro de este romanticismo
dentro de este emergente mundo literario que se los Estados Unidos
del siglo xix antes de la guerra,
donde la guerra de secesión y gozos lo que tiene además
es un pasado familiar bastante curioso que tiene mucho
que ver con la historia,
también de su salen natal de su ciudad de Saler,
ya que sus antepasados fueron prominentes puritanos,
que llegaron en la década de 1.630 a la costa de Massachusetts y bueno,
pues de alguna manera esa religión puritana
se ve reflejada también en toda su obra literaria.
Eran comerciantes que después tuvieron puestos de siglo,
papel relevante dentro de lo que era la administración de las colonias
no político, y también, dentro de los temas judiciales,
la religión.
El Estado
estaba todo unido a un papel importante en los juicios de 6,
que deberían seis cuéntanos un poco eso y como eso afectó a ozono,
no porque él tenía como un sentimiento de culpa,
no, efectivamente nada, ni el Gozón,
como hemos dicho, sus antepasados eran puritanos muy estrictos,
eran prominentes comerciantes y también personalidades importantes
en la colonia, de Massachusetts y, sobre todo,
ese pasado familiar e histórico.
Le influye mucho y también digamos que le atormenta mucho, no,
y eso se ve reflejado en su literatura.
De hecho, yo el Jasón, que fue su tatarabuelo,
fue uno de los jueces que estuvieron en los juicios de salen
y que condenó y sentenciado a muerte a muchas personas.
Que las condenas por brujas y entonces Gauzon de hecho añade.
Se supone que añade la doble a su apellido,
muchos críticos literarios,
especulan con esta idea de que añade la ove doble a su apellido
precisamente para distanciarse de ese pasado puritano
que de alguna manera le le da vergüenza,
le atormenta ya que, bueno, yo hoja Azón y y William Jasón,
que fue el primero que llegó al Massachusetts,
escribía en El apellidos inv doble.
También se especula con la idea
de que la w doble significa with que es bruja en inglés
y que nace a ni el gozo se puso esa Google doble en su apellido,
para distanciarse de sus antepasados,
y un poco también para hacer un pequeño homenaje
a esas personas que fueron condenadas a muerte por temas de brujería.
Si un poco
para expiar, digamos, el sentimiento como una especie de letra escarlata,
exacto, que están bien.
Otra obra por la obra, dejó arrancar,
la hace hablábamos del romana tesis del romanticismo oscuro.
También deberíamos hablar del del género gótico,
y específicamente del género gótico norteamericanos.
Sabemos que la novela gótica surge en Inglaterra a finales del siglo
18 en Norteamérica.
El género se desarrolla en el siglo decimonoveno
y, por tanto, lo percibimos como más cercano más contemporáneo,
y eso lo distingue del de las novelas góticas,
bebo el pueblo de Cliff, en Inglaterra,
y quizás la marca de estilo más característica
dejó esa mirada al pasado colonial,
turnos, hablaba hace un momento de su pasado familiar,
y esa mirada crítica al puritanismo más fanático.
Con esto quizás podríamos centrarnos en del relato y Almudena.
Quizás nos puedes explicar un poco la la situación,
la situación de partida del relato.
Después resumimos un poco
el argumento, sí;
bueno, pues ya un buen nombre aún es una ficción alegóricas,
que está cargada de muchos simbolismos
y de muchos aspectos religiosos.
Filósofo.
y morales que juezón, pues une no en esta obra,
en este cuento gótico y alegórico
y que está básicamente situado temporalmente en el siglo 17,
a finales del siglo 17,
muy posiblemente después de los juicios de,
salen después de 1.692, que es cuando los juicios del salen
se produjeron y en el pueblo de Salem,
lo que era antiguamente, el pueblo de Salem,
que estaba pegado a la ciudad de salen.
Pero bueno, es otra historia de las brujas.
La historia se sitúa básicamente en el pueblo de salen
y es con este contexto histórico que tiene también, mucho que ver,
como hemos dicho antes, con el contexto familiar,
dejó son puesto que sus antepasados
de alguna manera participaron también en este periodo.
Si yo voy a intentar resumir un poco el argumento al modelo,
así que me olvido de algo.
Si lo añades, el protagonista, es obviamente es un prototipo,
digamos, de un ciudadano americano.
De esa época,
lo que podríamos llamar un problema, no un nombre cualquiera,
como decía al principio,
y un atardecer el deciden salir de casa
sabemos que está casado con feliz fe,
es el nombre de su mujer,
un personaje femenino totalmente idealizado.
Sabemos que intuimos por la narración que va
a hacer algo ilícito misterioso,
pero no sabemos aún muy bien qué va a ser
y se adentra en el bosque dentro del bosque.
Se encuentra con otro personaje que no tiene nombre,
pero que es un, va a ser su guía y que,
a medida que avanzamos en la lectura vemos que es una personificación
del malo.
Es una figura de Mónica,
siguen los dos adentrándose en el bosque,
y aunque man braus, vea gente de su pueblo,
que también está en el bosque y que no sabe muy bien
que están haciendo allí.
Al final, se da cuenta de que todos van a participar en una especie de.
Sala negra, una especie de rito de iniciación
del cual él va a ser testigo un poco escondido,
no sin que le vean al final el tiene
como una especie de episodio de locura transitoria,
se queda transpuesto y cuando despierta no, está seguro
de si lo que ha visto
ha sido un sueño o no vuelve a su pueblo,
pero ya vuelve totalmente transformado
en una especie de mis han propiedades,
incapaz de relacionarse con sus vecinos con su mujer,
de la misma manera que antes y el relato acaba
con esta idea negativa y pensaba visitar el dar humano tanto
en el que hasta su obra final, él, si fue una persona infeliz
como consecuencia de haber vivido este episodio,
quiero decir.
Bueno, yo creo que también lo dejó zoo
ni igual quería dar a entender con este final tan lúgubre
es que precisamente y aun nombra un no es realmente
un puritano creyente como tal,
sino que es más bien o se convierte después de este viaje diabólico?
Se convierte en una persona descreída,
sin ningún tipo de creencia en el ser humano,
vea el ser humano como algo ya negativo.
Tiene una visión pesimista de la vida
y digamos que ha perdido la fe.
Como realmente la historia nos dice no, la fe que está representada
la historia por el personaje de su mujer es la que al final pierde
Gunman brau y entonces se convierte en un ser lúgubre sin esperanzas
y sin una creencia en el ser humano.
Una visión del ser humano, más más humanista,
más más optimista, se convierte en un ser, mis han troppo,
como bien has dicho y que no, no es feliz,
no es feliz y de hecho en su tumba no pueden poner nada bonito,
como dice al final de la lectura porque su vida es triste;
subidas triste porque deja de creer,
deja de creer y deja de tener fe.
De hecho, el mensaje de final del relato
y de hecho creo que se dice casi textualmente así
es que no hay bondad en el mundo.
Nos deja al final el relato que hablen nada está en todas partes,
Exacto algo así, hablemos un poco del contexto,
el contexto histórico y religioso, no un poco más de los juicios de ser
y del puritanismo, pues, como hemos dicho antes posiblemente
Gozón situó esta historia, espacio temporal en Salem,
y en el siglo 17, a finales del siglo 17.
Seguramente después de los juicios
y de las ejecuciones que hubo en 1.692 para, de alguna manera,
escenificar un poco esa decadencia religiosa
que estaba ya tocando fondo.
No en el siglo 17, con código,
con el, el puritanismo que más tarde, bueno, pues se empezó
a desembocar en otras religiones, en otras facciones del cristianismo,
y entonces gozos lo que quiere representar en esta historia.
Aparte de la pérdida de fe de boom,
nombrado es un poco esta religión decadente,
no que se el puritanismo que se basa en un poco los principios calvinistas
de la previa destinación el pecado original.
Entonces, bueno, la visión de que el ser humano
es depravado por naturaleza y que además
como buen puritano tú tienes que comportarte siempre bien,
porque puede ser uno de los elegidos para ir al cielo,
pero lo más probable es que vayas al infierno,
pero te tienes que comportar siempre como si tú fuera sale elegido.
Entonces Jon ironiza, un poco con esta idea de la prevé destinación
de que Gunman para un de alguna manera al principio
de la historia se cree que está predestinado a ir al cielo
y luego se da cuenta de que es un falso converso,
de alguna manera, no un falso puritano
y que ir al cielo pues básicamente poco,
porque él se da cuenta también
de que la mayoría de los puritanos a los que conoce son personas que,
que al final son depravadas, que están corruptas
y que lamento humana.
Por lo tanto, es depravada por naturaleza.
Quizás deberíamos explicar o especificar que la crítica dejó.
No es tanto al puritanismo en sí
sino al puritanismo más más fanatizado, que él ve,
y en este relato se ve muy bien como una especie de religión falsa,
como una especie de fachada claro
a las creencias calvinistas más rígidas, más más estrictas,
el ser humano se tiene que comportar, siempre,
había una determinada forma y independientemente
de si va a ir al cielo, al infierno, ser siempre correcto,
rígido en sus principios y bueno,
pues Gozón obviamente ironiza con esto,
porque da a entender que efectivamente la mente humana
es más complicada que todo eso y está más corrupta
y él no ve, hay valores que considera fundamentalmente cristianos.
Como pueden ser la bondad exacto, el perdón o la verdadera exacta,
una verdadera fe en Dios él también pone algún nombrado una al final,
pues como un descreído, no como una persona agnóstica
que no tiene nada, que han permitido,
y un ejemplo paradigmático de eso fueron precisamente los juicios.
Recordemos que todo empieza con dos niñas que empiezan a acusar a vecinas
de ser brujas, etcétera.
Todo eso deriva en una psicosis, gran psicosis, colectiva,
de acusaciones de confesiones forzosas y de ejecuciones,
y quizás nos podías explicar Almudena,
un aspecto muy importante, que es el de la evidencia,
espectral porque fue fundamental en todo este proceso
que era la evidencia espectral,
pues es algo que había de nos puede parecer rocambolesco, quiero,
en el siglo xvii la vivencia espectral,
se utilizaba como una prueba fiable en los juicios por brujería,
y en este caso pues básicamente la evidencia
espectral.
Es que una persona es afligido o dañada por espectros visiones
alucinaciones para normales, que tiene de una persona,
que en este caso será las supuestas brujas que es el aparece en forma
de espectro en forma de fantasmas que te puede dañar
físicamente o psicológicamente.
Este tipo de de evidencia espectral servía,
como digo, como una prueba fiable los juicios,
y la mayoría de las personas que fueron acusadas de esta violencia,
espectral de crear estos espectros a otras personas
a las que supuestamente estaban afluyendo,
fueron condenadas los juicios de Salem,
algunas de ellas fueron a la cárcel y no fueron ejecutadas,
pero 20 personas fueron ejecutadas la horca
por este tema como mujeres hombres niños si perros si hasta dos perros
pero que hubo esencialmente tú podía,
es decir que un vecino o vecina fundamental
o que porque eran mujeres no, y mujeres seguramente que llevaban
una vida poco convencional de clases bajas
empezó un poco así empezó un poco con con personas,
digamos que eran personas marginales sahrauí por ejemplo.
Fue una una mujer que se quedó en la pobreza
después de que su marido muriera y fue una de las primeras acusadas,
pero luego se fue subiendo la escaleras sociales.
Llegó un momento en el que se llegó a acusar
hasta la mujer del gobernador fits de brujería,
y es cuando se empezó a cuando ya se cuestionó que esto
de la evidencia espectral no era tan fiable como.
Pero básicamente consistía en que tú podías decir
que esta persona me ha hecho daño, se te había,
parecen haber aparecido, ubicación del demonio,
sentado hacerte daño.
Eso se aceptaba si ni se hace un tiempo de cuestionamiento,
como prueba de que esa persona da una burbuja.
Si volvamos otra vez al relato y si te parece al modelo,
nos puedes hablar un poco de los personajes.
Hemos hablado ya de guiar mar blanco protagonista
que otros personajes importantes.
Hay bueno, sobre todo los principales cumplen una función simbólica,
como hemos visto con membre Aoun, que es un hombre cualquiera,
o su mujer Zeid que representa no y simboliza lo
que es la virtud de la fe,
el misterioso compañero de viaje de Braulio
es posiblemente el demonio.
Mal aunque no se dice claramente al principio,
sí que luego deducimos
que efectivamente Satanás, de hecho una de las de los personajes
Woody Kroes, que es la profesora de Catecismo de Debra,
un cuando lo ve dice el demonio;
entonces, ahí ya nos da una pista de que efectivamente este personaje
está representando el mal y le está indicando.
Habrá un el camino de la tentación hacia el mal
y hacia la pérdida de la fe;
luego, pues tenemos otros personajes que aparecen en el relato
que además gozos lo que hace, es decir,
nombres de personajes que existieron de verdad de personajes históricos,
como, por ejemplo tres de las mujeres,
que fueron condenadas por bruja, que son en Google y Luis,
que, bueno, era Sarah blois y marca Carrier y marca cobri,
que son tres mujeres.
Como digo, que fueron acusadas de brujería
y de hecho, Marzá, coro y marzo carril
fueron ejecutadas.
Estos son un poco los personajes,
que además él entrelaza con sus antepasados,
aunque no los menciona a los Jasón de su pasado familiar,
que de alguna manera también salen en el relato
de una manera más indirecta.
Pero también se mencionan el relato, ya que el viajero,
el viajero misterioso le dice habrá un que el ayudó a su abuelo
a su tatarabuelo a dar latigazos a una mujer cualquiera,
y esto fue real, William Jasón,
que fue uno de los primeros azón que llegó a las colonias.
Cómo tenía una posición prominente dentro de la Administración,
mandó dar latigazos a una mujer cualquiera que se llama,
han Coleman y, bueno, pues esto Ozores lo lo deja ahí entredicho.
En el relato también dice que que participó en una revuelta
contra los indios en fin da detalles, biográficos suyos
y de su familia sin mencionar a los aludidos por su nombre,
pero sí que nos hace pensar que efectiva.
Mente.
Estas personas eran de manera también que podemos los familiares que yo han
Guzmán Brava un es una transposición del propio
Gozón sí posiblemente clausus, por ejemplo,
la presentada en el relato
como su catequista no es una puritana ejemplar,
pero después resulta que es una burbuja,
igual que igual que cura, igual que el barroco etílico
algún quién exactamente.
Otro concepto importantísimo.
Cuando hablamos de otro es el de alegoría;
siempre se le alaba por el uso de la alegoría,
y aunque man braus es un ejemplo muy bueno.
Se ha hablado de la influencia de exploradores,
de hecho van venían, que es una especie de de viaje,
o de tránsito simbólico, en el que el personaje principal
cristiano se enfrenta a una serie de de peligros,
a su fe, no, pero al final triunfa también los paralelismos.
Con el infierno de dante son interesantes,
y la alegoría es un género narrativo en el que tenemos dos niveles,
no un nivel literal y otro simbólico.
Aquí en y aunque me brau el nivel literal es el de su viaje
cómo se adentra en el bosque.
En esa noche,
que también se nos da a entender que puede ser la noche de Aló win
y ese viaje también en el nivel simbólico
es un viaje psicológico y por lo tanto,
podemos decir que el relato es una alegoría de la pérdida
o del cuestionamiento de la fe del protagonista.
Tenemos personajes cuyos nombres son claramente alegóricos
hemos hablado de yo, aunque ahora un como hombre prototípico feef fe
es su mujer y hay un momento,
uno de los clímax de del relato en el que él dice cuando ve
que su mujer está allí formando parte de esa de esa misa negra.
He perdido mi fe.
No voy a Madrid que su mujer, el otro personaje,
el guía también puede considerarse alegórico.
Hemos dicho que es una personificación del malo
o del demonio y bueno el bosque también por ejemplo importantísimo
no el bosque como arte.
Equipo del inconsciente, no es esta idea tan llunyana de del bosque
como algo peligroso como algo amenazante
y que en la literatura americana tiene un importancia especial
al tratarse, y especialmente en esta época
de una sociedad colonial que ha tenido
que luchar por asentarse en el territorio, no, y un territorio
que territorio este hostil, efectivamente,
con muchos peligros.
Pasamos ya para concluir a la influencia posterior,
dejó Gozón, y en el tema de los juicios de seis
queremos que es como una especie de trauma nacional.
Los Estados Unidos puedes hablarnos un poco de los ecos literarios
que ha tenido claro, pues es verdad
que hasta el siglo xix un poco el tema del puritanismo
y sobre todo este episodio tan traumático
de los juicios de Salem, quedan un poco no en el olvido,
porque obviamente la historia no se puede olvidar.
Pero como que no se quería sacar a la luz no era un tema,
como digo, traumático y y un poco vergonzoso,
no para la historia de de la recién creada nación
no quieres Estados Unidos, pero gracias a a Gozón
y sobre todo a la relación a la estrecha relación
que tiene con la ciudad de salen y con sus antepasados
que estuvieron tan involucrados en toda esta historia de de salen,
y de los juicios y del puritanismo,
pues en el siglo xix durante la época dejó Gozón,
empiezan a ver la luz ficciones que giran en torno a estos juicios
de salen, sobre todo también porque empiezan a salir investigaciones
y empiezan a salir documentos y crónicas
de los juicios de aquella época, también algunos ministros unitarios,
no ya de otras religiones, que fueron avanzando.
Después del puritanismo.
Se dedicaron también a investigar estos hechos, y bueno,
Gozón posiblemente aparte de esta alegoría de unión.
Ese documento.
Sobre los juicios sobre lo que pasó con sus antepasados
y con todo lo que pasó a través de las crónicas,
que relataban, como digo, estos religiosos,
no que se dedicaban a investigar y el de alguna manera
pues puso de moda por decirlo así que se empezara
a escribir ficción literaria en torno a este tema
como una primera revisión,
no si el tema en la literatura americana
pero pilar sale; también tenemos
al Isabel por el Isabel gas, que le escribió un cuento gótico
también llamado Luis de with;
la bruja es en el que también habla de los juicios de Salem,
y Henry Huerna;
un celo escribió una obra de teatro no muy conocida
porque les más conocido por ser un poeta,
pero escribió una obra de teatro llamada ya Luis cobri os de Celia
infants.
Ya; descubrí fue uno de los ejecutados.
Este no fue ahorcado,
fue presionado con con piedras hasta que murió.
Ha abusado de ser bruja también y bueno
pues, como digo,
en un casco especifiquemos, que es una autora inglesa,
una autora inglesa que recogió un poco
esta tendencia que había en Norteamérica,
de escribir sobre un tema del pasado,
y es verdad que Castela aunque escribe mucha afición gótica,
relacionada con su contexto histórico y y espacio temporal,
se basa también en esta literatura de juegos.
Son también para crear un poco de ficción gótica,
finalmente en el siglo xx y en el siglo xx,
pues tenemos una obra de teatro que fue muy conocida en Arzú,
miles que se llama de exclusivos;
el crisol, que es un paralelismo con la caza de brujas de Salem.
hace un paralelismo con la época que estaba viviendo
en ese momento, que era pues digamos la persecución de comunistas
durante la, la drama, carta y en Estados Unidos
y que por lo tanto es otra alegoría.
Es otra legal.
Guía que por supuesto, está situada en salen,
pero quiere a raíz de este episodio, salen el quiere escenificar
lo que está pasando en su época con la drama García?
Pues vemos que es un tema fundamental
dentro de la literatura norteamericana
Muchas gracias, señora Moreno,
Muchas gracias y bueno, animamos a los oyentes,
a leer y todos los autores a los que hemos hecho referencia.
Gracias.
El relato ya un wet nombrado de nazca ni el j, autor.
Norteamericano del siglo xix, época del romanticismo y irrealismo
y de la consolidación de la literatura norteamericana.
Ha sido hoy protagonista en este tiempo de la UNED,
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de la UNED y Almudena González, criado graduada en estudios ingleses
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que forma parte de las lecturas obligatorias del grado.
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