María Zambrano es exiliada antes de salir de España.
Delicada físicamente,
brillante intelectualmente y muy querida por aquellos que la trataron,
destacó por el desarrollo de un método filosófico propio.
Construye una estructura de la razón,
del filosofar como recorrido intelectual
que nos conduce al saber, y proporciona la unidad filosófica,
poética y espiritual necesaria para discernir
las derivas ontológicas e históricas de la realidad.
El objetivo que persigue es claro:
rescatar las raíces del sentir, obviado por el entendimiento
y por las corrientes canónicas del pensamiento occidental.
María Zambrano es una pensadora y escritora
y es una personalidad heterodoxa en todos los sentidos
y en su manera de expresarse también.
Ella planteaba lo que denominó, a partir del 37,
de los años de la guerra y a propósito de uno de sus maestros
como Antonio Machado, una razón poética, es decir,
ella buscaba un concepto de razón alternativo
a los reduccionismos pragmáticos e instrumentales
y excluyentes de la razón moderna, en definitiva de la razón occidental
y cuyo desenlace catastrófico
no fue otro que el periodo europeo de entreguerras.
"Un método es un camino a recorrer una y otra vez;
un camino que se ofrece en modo estable, asequible,
que no ofrece a su vez preparación ni guía alguna:
lugar de llegada más que de partida, lugar de convivencia, por tanto.
Lo que lo ha hecho necesario y posible ha sido borrado,
cancelado previamente.
Se ofrece, pues, como algo inmediato para quien lo encuentra,
quien desde el principio está invitado a encontrarse en él,
dentro de él.
Un comienzo que es al par un final, un puro presente,
aunque lo que proponga y exija sea un tiempo a recorrer,
un tiempo sucesivo."
Su historia está plagada de vaivenes
que la llevan muy pronto a un exilio prolongado
y con frecuencia no exento de penurias.
Su condición de expatriada no la arredra y se convierte
en una importante figura en los círculos literarios de Cuba,
dando conferencias y trabajando
junto a José Lezama Lima y Cintio Vitier.
Funda la revista Orígenes,
importante lanzadera para la poesía hispanoamericana.
Tras su paso por diferentes países, de vuelta a Europa, recala en Roma.
Su obra va a conocerse en España gracias a Revista Occidente,
creada por uno de sus maestros: Ortega y Gasset.
La obra de María Zambrano
está cargada de referencias autobiográficas,
recurre a la memoria, en el sentido de una memoria confesional,
una memoria crítica, una memoria ética,
deudora del compromiso político.
En los años de la transición democrática
en los que ella aún está en el exilio
y en los años de su regreso, a partir del 84,
aporta dosis muy refrescantes y en mi opinión muy elegantes
de memoria republicana.
Ella tiene una visión crítica,
sutilmente crítica, discretamente crítica,
pero inequívocamente crítica hacia la transición democrática
y a la España a la que regresa sin dejar por ello de mostrarse
muy agradecida a esa España que la acoge,
que además la galardona con diversos premios y distinciones.
Ella plantea una memoria republicana
y que no es una memoria puramente sentimental o nostálgica,
tampoco es, en absoluto, una memoria revanchista
o una memoria con pretensiones anacrónicas.
Más bien lo que sucede es que ella quiere hacer presente esas ausencias,
esa larga cadena de ausencias,
de proyectos culturales y políticos ligados a la república,
con todos sus interlocutores en el exilio
que se han quedado por el camino;
ella quiere hacer presente esas ausencias
con una finalidad constructiva y crítica.
De una manera, insisto, elegante y discreta
yo creo que María Zambrano cuestiona el presente
de la transición democrática y el proyecto de España
que ha venido después.
Lo cuestiona iluminando esas ausencias
sobre las que se ha construido.
En los años del regreso ella evoca a muchísimos compañeros del exilio,
a Cernuda, a Antonio Machado, a Rafael Dieste,
evoca los años de la guerra, de su exilio...
Después de su regreso y no antes
se va a publicar su ensayo autobiográfico Delirio y destino,
que es un libro que hasta entonces había permanecido inédito,
que ella había escrito en el año 58,
y la primera parte es sobre todo
una evocación y una interpretación histórica,
cultural y política de la Segunda República y de su relevancia
y su significación extraordinaria en la historia de España.
Zambrano se identifica con la estirpe de los españoles herejes
y ella quiere hacer presente a esa estirpe cuando regresa.
Jesús Moreno Sanz, amigo personal y artífice de su regreso a España,
realiza en su tratado monográfico titulado:
El Logos Oscuro: Tragedia, Mística y Filosofía de María Zambrano,
una aproximación al concepto del exilio como una categoría vital
y de cómo abordarlo desde una perspectiva mística.
Para ello contará con un grupo de jóvenes
que impulsarán su faceta de cronista del nuevo momento histórico.
María Zambrano está especialmente bien entre gente joven
y fueron los que realmente, o fuimos, los que la acogimos.
Mucha gente, en contra de lo que se ha dicho,
con enorme discreción, mis amigos de Galapagar por ejemplo,
todos fueron muy amigos de María Zambrano,
nunca han salido a la palestra,
yo les he sacado en ciertas cronologías,
casi minibiografías que he hecho de María Zambrano,
pero estuvieron en la sombra discretamente apoyando a M. Zambrano,
ella venía mucho con nosotros en Semana Santa,
durante dos años estuvo viniendo en Semana Santa y en verano a Galapagar,
a un chalé que teníamos allí.
Eso no le eximió de su sentir el exilio, habían sido 40 años,
siguió manteniendo los amigos que estaban vivos naturalmente.
La visitaban, por ejemplo Cintio Vitier,
Fina García-Marruz y muchos otros cubanos, algún puertorriqueño.
Su relación con la realidad madrileña y española fue no fácil,
por decirlo así.
A María Zambrano, no ya España,
estaba muy esperanzada de la situación española,
de esa situación ya totalmente democrática,
sin esa no hubiera vuelto,
esa fue condición sine qua non para su vuelta,
pero hay entrevistas donde ella lo dice muy claro,
hay una magnífica con José Miguel Ullán
donde ella claramente habla de que este mundo
no le gusta nada y que se quiere ir.
Ahí si hay una dinámica de ella, no dejar de sentirse exiliada,
por otro lado estar muy bien,
y en contacto con gente joven como digo, abierta,
publica mucho como se ha visto, sobre todo en Diario16,
pero también publica en ABC y El País
y trabaja una barbaridad desde que llegó,
a mí me puso a trabajar inmediatamente,
nos pusimos a hacer De la Aurora.
Yo siempre he ironizado que si quisiera alegar jurídicamente
que De la Aurora es mío lo puedo hacer
porque está escrito de mi puño y letra,
naturalmente al dictado de María Zambrano.
Cuando digo que inmediatamente,
volvimos creo que era un jueves, pues ese sábado
ya empezamos a ordenar papeles de María para trabajar.
En la obra De la Aurora,
María Zambrano desvela sus principios republicanos
como si fueran un sueño latente
que ha peregrinado hasta convertirse en una conciencia colectiva.
Quería saber realmente y creía que era muy importante
que hubiera esa comunicación entre su generación,
una generación que había vivido una historia completamente diferente
a la que estábamos viviendo, y que estamos viviendo,
los que nacimos mucho más tarde, en los años 60,
y que no habíamos conocido absolutamente nada
de lo que había sido la Guerra Civil o la Segunda Guerra Mundial
más que por historias de nuestros abuelos.
Ella creía que era muy importante
que supiéramos qué es lo que había pasado.
Ella decía que había mucho peligro en que los jóvenes no conociéramos
realmente el sacrificio que ellos habían hecho.
Me ha hecho sufrir mucho lo que pasaba en España
cuando yo no estaba en ella.
Lo que pasaba en Europa cuando yo no estaba en ella.
Me ha hecho sufrir mucho la ausencia,
no digo, no me comparo, con los que en España pasaban hambre,
miseria y persecución, pero les digo, una vez más,
cómo me habéis dolido en el fondo de mi alma,
cómo he tenido ante mí manjares exquisitos
que no he podido comer porque yo tenía qué comer y ustedes,
hijos míos, hermanos míos,
no teníais ni un pedazo de pan que llevar a la boca.
La vuelta del exilio de la denominada “España peregrina”
conmociona y destapa la desmemoria de un país que comienza a reconocer
el enorme prestigio de los autores otra vez malditos.
Posiblemente una conciencia creciente de que estamos,
-iba a decir al final de un ciclo-
quizás no sea la expresión más indicada,
pero lo que es un hecho es que la biografía de Zambrano
recorre todo el siglo XX y es uno de los testigos excepcionales
de lo que es el desmoronamiento de la modernidad,
el desmoronamiento de una civilización
que parece en el siglo pasado haber llegado a su culminación.
Cuando se toma conciencia de ese desmoronamiento,
el testimonio de un testigo en cierto modo cómplice,
esto es, que lo ha vivido, que lo ha pensado,
que ha escrito sobre ello, empieza a resultar irrenunciable.
Una de las peculiaridades del trabajo de la autora veleña
es la dimensión pluridisciplinar que destila su pensamiento
sin perder de vista lo más mundano, lo que a todos nos ocupa.
Lo esencial es el acercamiento de la razón a la vida,
y a la vida cotidiana,
pero a la vida cotidiana tal como realmente es,
no tal como conciencialistamente occidente ha decidido que sea.
Es decir, una de las teorías más interesantes
de la llamada razón poética por la propia María Zambrano,
es el acercamiento a los sueños.
Hay que recordar...
Estos que cantan son el Trío Calaveras
y el bolero se llama Caminemos.
No, son Los Panchos.
Han pasado ya tantos años.
A los Calaveras los vi en una sala de fiestas muy lujosa.
Después de cerrar nos quedamos unos cuantos.
En aquel tiempo obligaban a cerrar estos sitios muy pronto.
Cosas de Franco, que como el no sale de noche...
Estaban María Asquerino, Jorge Mistral, Lola Flores, Rabal...
Yo, en persona, no conocía a casi ninguno
porque hasta hacía poco no había salido de los pueblos.
La sintonía que mantiene con la filosofía contemporánea
en saber exactamente qué leyó,
que oyó, porque ella decía que era muy del oído
y realmente forma parte de su manera de trabajar,
su sintonía con autores como Nietzsche, como Heidegger,
como Benjamin, con autores cuyo pensamiento
se ha depositado en textos que no son propiamente filosóficos,
con Proust por ejemplo.
Me refiero más o menos a eso.
Carmen Revilla Guzmán lleva más de 15 años
trabajando en seminarios académicos
dedicados al pensamiento de María Zambrano
y cuyos materiales se publican regularmente en la revista Aurora.
Es una publicación, es una revista que se enmarca en las actividades
de un seminario que tenemos en la Universidad de Barcelona
dedicado a la investigación sobre la obra zambraniana,
pero también a su difusión
muy particularmente en el ámbito internacional,
esto es un aspecto que encuentro especialmente interesante
porque realmente ha sido muy importante
la forma en la que fuera de lo que es el marco del pensamiento español,
ha tenido el pensamiento zambraniano,
y muy abierto también a la interdisciplinariedad
porque la obra de Zambrano es una obra fronteriza y,
como te decía hace un momento,
caracterizada en buena medida
por la capacidad de hablar a todo el mundo.
En el mundo del arte, por ejemplo,
es un marco de recepción de la obra de Zambrano
especialmente importante en donde sus escritos funcionan
como un principio de creación.
Lo que María quería difundir en esos últimos años
era lo que ella consideraba
que era su pensamiento fundamental o su obra fundamental,
que eran Los sueños y el tiempo.
Los sueños y el tiempo era la obra que ella más había trabajado,
tenía muchos folios escritos, muchos esquemas, mucho trabajo;
durante 20 años, por lo menos, había estado trabajando en esa obra
y esa era una de sus obras más fundamentales
que ella quería dar a conocer,
pensaba que era un poco la esencia de su pensamiento,
pero al mismo tiempo tenía otros trabajos
que ella también pensaba que eran fundamentales porque ella,
por su dificultad a la hora de publicar,
también publicaba mucho como pequeño ensayo, como artículos
y hay artículos de esos que ella pensaba que eran fundamentales.
Por ejemplo, cuando comenzamos a trabajar con los bienaventurados,
uno de los textos que primero trabajamos fue:
El árbol de la vida en la Sierpe.
Ese texto yo creo que resume de una forma poética,
metafórica, su pensamiento.
En los escritos de Zambrano hay algo de fascinación.
Ese es el peligro.
Y eso es lo que, en cierto modo, conduce a que pueda haber
una moda zambraniana y a que haya peligros en esa moda zambraniana,
pero el que realmente tal moda exista,
para mí no es nada peyorativo ni despectivo,
es, sencillamente, un síntoma de que la necesitamos de alguna forma.
Y tiene y ocupa un lugar que no queda sino reconocerlo.
Es curioso que ella, hablando sobre Séneca,
dice que la recuperación y la nueva actualidad de un autor,
de un clásico, depende por una parte del arraigo
que ese clásico tenga en una cultura y, por otra parte,
de la atención que le prestemos porque lo necesitamos.
En 1991 termina esta etapa, la de su vida aquí,
para comenzar otra, más esperanzada, más libre,
donde el conocimiento permita a las personas
esa capacidad consustancial a todos, que es la capacidad de vivir.
Y la capacidad de contar.
“El verbo, la historia.
La palabra que hace historia, revelación.
La historia que revele al hombre.
La historia que oculta a esta historia.
La historia apócrifa.
La historia es historia contra la palabra.
El verbo declarado enemigo.
La historia reveladora pasa a ser historia escondida.”
Las mujeres, en general, su retorno se produce de forma paulatina.
Ya al inicio de los refugiados tras la Guerra Civil,
las propias políticas europeas en plena Guerra Mundial
promueven el retorno de las mujeres y sus hijos a España.
Y eso produce un retorno masivo de miles y miles de mujeres
mientras, muchas veces, los hombres quedaban fuera,
se producía una separación familiar.
Posteriormente, las que sí se quedan como exiliadas,
definitivamente, que no retornan al inicio de los años 40,
cuando es la Segunda Guerra Mundial,
esas mujeres promueven actividades específicas,
son las pioneras de la creación de entidades y asociaciones
de carácter feminista
que enlazará mucho después, al final de los años 60,
con esa transformada sociedad española
en la que las mujeres empiezan a ser equiparadas
en derechos políticos y sociales
ya durante la Transición y a lo largo de la Democracia.