Los debates en torno a los conceptos
de cultura, identidad y diversidad,
fruto de la inmersión en un mundo global, pero también,
del auge y desarrollo de las ciencias sociales,
ilustran infinidad de aconteceres de la sociedad contemporánea.
Haciéndose cargo de ello,
el doctorado "Diversidad, Subjetividad y Socialización.
Estudios en Antropología Social",
pretende satisfacer el interés suscitado
por estos complejos procesos,
dentro de una amplia variedad geográfica, institucional y social.
De otro lado, y con el objetivo de conectar estos procesos culturales
a la construcción de subjetividades,
este programa de doctorado, si bien revisa las bases teóricas
y metodológicas de las tradiciones académicas,
se asienta en una perspectiva interdisciplinar
en la que antropología, psicología cultural e historia de la educación,
confluyen en una tenaz sinergia explicativa.
De ella derivan estas cinco líneas de trabajo:
El afán de algunas poblaciones
por preservar elementos tangibles o intangibles
de su patrimonio cultural,
ha conducido a diversas formas de institucionalización,
entre ellas, los derechos culturales.
Esta línea de investigación
aborda el análisis de los discursos y experiencias
que mueven a las personas a resignificar y preservar
elementos y acontecimientos de su pasado histórico.
Apoyada en una amplia experiencia etnográfica
en Europa, África y América Latina,
y en una amplia variedad de escenarios institucionales
y coyunturas sociales,
esta línea de trabajo pretende impulsar una reflexión teórica
sobre las formas de construcción, negociación y transformación
de las identidades étnicas y sociales.
La Historia de la Educación
ha experimentado un creciente desarrollo en las últimas décadas
con nuevas orientaciones hacia enfoques teóricos-etnográficos,
culturales y hermenéuticos.
La definición de dos categorías de análisis,
la de "educación" y la de "cultura escolar"
ha permitido precisar la genealogía
de los procesos formativos y de sociabilidad
que están en la base de nuestra identidad narrativa.
Esta línea de investigación
reflexiona sobre la constitución de la subjetividad moderna,
atendiendo a su proceso de psicologización
en el ámbito occidental.
Desde una perspectiva genealógica,
repara en la formación histórica de la subjetividad
a través de diferentes prácticas socioculturales
y de la definición de categorías sobre la actividad y la experiencia.
El análisis de prácticas emergentes en grandes metrópolis,
como la transformación de las formas de familia,
parentesco, vínculos interpersonales,
y el abordaje de los flujos migratorios
desde perspectivas transnacionales,
ha permitido a este campo de estudio
aproximarse a una definición cada vez más empírica
de los procesos culturales e identitarios
del mundo contemporáneo.
Los avances llevados a cabo en esta línea de investigación,
la agudeza de sus premisas de estudio,
de su investigación de campo,
y de algunas de sus primeras conclusiones,
nos ha sugerido un acercamiento más exhaustivo
a las tres sub-líneas de especialización:
Familias tardías,
Maternidad y procesos de filiación y afiliación,
y Procesos de transnacionalización y de adopción internacional.
A partir de los años 60 del siglo XX,
la mayor parte de las sociedades desarrolladas
experimentan un abrupto descenso de la fecundidad,
marcando una tendencia hacia el crecimiento vegetativo nulo.
En España, el retraso en la concepción del primer hijo,
y por tanto, en la conformación de la familia,
ha ido marcando una distancia cada vez mayor
con respecto a sus vecinos europeos, por dos razones:
la primera y principal,
apunta a la construcción cultural de la idea de ser padres,
la segunda y, como veremos,
con una incidencia mucho menor de lo que a priori se cree,
la falta de recursos para satisfacer ese proyecto,
agravada por la crisis económica.
Europa nunca ha sido una zona de matrimonios muy tempranos,
en España solía ser alrededor de los 25 años,
incluso en el siglo XIX y en momentos anteriores,
que las personas se casaban y tenían sus primeros hijos.
Sin embargo, en los últimos 30 años, 40 años,
estamos viendo que esta edad se está retrasando
hasta llegar, en la actualidad, a más de 30 años
la edad media del nacimiento del primer hijo en las mujeres,
que es la única estadística que se recoge.
La idea atomizada de familia,
aun profundamente trufada de valores judeo-cristianos,
va perdiendo vigencia
conforme la diversidad del comportamiento familiar,
resultante de las nuevas coyunturas sociales y políticas,
se hace patente.
Instituida como elemento de análisis,
un nuevo concepto de familia, las familias tardías,
y un nuevo discurso de la maternidad,
van encontrando su lugar, no sólo en el ámbito académico,
sino también en el imaginario social,
atenuando el alcance de la construcción
histórico-patriarcal de Occidente.
Nuestra definición de familias tardías,
es la familia que se forma a partir de los 35 años de los progenitores,
o sea, madre, padre, tienen 35 años o más,
y tienen el primer hijo.
Y nos interesa esto
porque este retraso en la formación de la familia,
lleva a muchos otros cambios
que se pueden ver en las relaciones familiares,
en cómo las personas se cuidan las unas a las otras,
y en cómo los niños se crían y todas esas relaciones,
que entendemos como una de las cosas principales de lo que es ser familia.
Estos cambios en el curso de vida, determinados por diversos factores,
muchos de ellos variables, chocan, sin embargo, con otros inamovibles,
como la edad reproductiva de las mujeres.
Si bien a primera vista, una de las causas más obvias
y directas del retraso de la maternidad es la crisis económica,
ha habido en el pasado y en la actualidad muchos países
donde esta misma coyuntura no ha tenido como consecuencia
un retraso en la formación de la familia.
El curso de vida en España, en general, es bastante rígido.
Se considera que hay que hacer una serie de cosas en orden
antes de estar en condiciones, por decirlo así, de formar familia.
Primero hay que terminar de estudiar.
Hay muchas personas que consideran imprescindible
una formación universitaria.
Y luego está la búsqueda de un trabajo,
hoy en día, es muy difícil consolidar un puesto de trabajo.
Y como se considera que la consolidación del puesto de trabajo
te permite después adquirir una vivienda,
es imprescindible casi para formar una familia,
vamos esperando, esperando y esperando más
para alcanzar todo esto para tener el primer hijo.
Nuestra afirmación anterior
que limitaba la influencia de la crisis económica
en la decisión de crear una familia,
se ve apoyada por el hecho
de que ni siquiera la coyuntura límite de la crisis,
ha modificado sustancialmente la relación
de los españoles con la vivienda;
lejos de apreciarse un cambio en las conductas,
la cultura de la propiedad se ratifica
y se mantiene, también en buena medida,
por los elevados costes del alquiler.
Una cosa que parece muy obvia en España,
no es así en muchos países.
Hay muchos países donde la gente ni siquiera se plantea nunca
comprarse una vivienda, donde el alquiler es lo más normal,
y no se considera una cosa temporal o menos deseable.
Esto, con lo que ha sido la subida de los costes de vivienda,
claro que ha supuesto problemas para las personas
que muchas veces se plantean no tener los hijos
hasta que no tengan la vivienda.
De otro lado, las políticas de conciliación,
que han tratado de ajustar la esfera productiva y la reproductiva,
promoviendo un reparto más equitativo del trabajo familiar,
han topado con una drástica reducción
del gasto público en políticas sociales
y con nuevos retos en la esfera familiar.
En España, eso se considera responsabilidad de la familia.
Si vas a tener hijos,
tú tienes que ver cómo los vas a cuidar
y cómo vas a hacer con tus horarios de trabajo,
con las personas que tengas alrededor,
contratando a alguien para recoger al niño por la tarde,
si no hay abuelos disponibles, y eso complica las cosas
en un ambiente donde los medios económicos son escasos
y donde las personas tienen que hacer mucho esfuerzo,
en su carrera profesional, para mantenerse donde están.
De todo ello podemos inferir
que la concepción cultural de la familia en España,
la construcción de la idea de ser padres,
también se sustenta en la limitada protección
prestada a las familias por los sucesivos gobiernos.
Siendo así que la incorporación generalizada
de las mujeres al mercado de trabajo a partir de los años 90
ha devenido en una emancipación, en muchos casos ficticia,
y en una duplicación, eso sí, con cambio de escenario,
de su jornada de trabajo.
Si la mujer tiene su primer hijo con 35 años,
¿cuántos años tienen sus padres ya?
A lo mejor ya tienen 70 años.
Hoy en día, una persona con 70 años puede ser una persona muy activa,
sin embargo, esta persona, si vive cerca,
todavía está con ganas, con fuerzas, para cuidar de bebés pequeños,
de niños de 2 años, de llevar y traer.
Pero no sólo eso, las personas con 65 ó 70 años,
de vez en cuando no están ya bien de salud
y pueden necesitar ellos mismos de cuidados.
Entonces, lo que tenemos aquí es una generación bocadillo de cuidado.
Mujeres de 40 años,
que están cuidando de niños muy pequeños todavía
y de padres ya, a veces, muy mayores,
con el cambio de que las familias,
han sido desde unos años para acá cada vez más pequeñas,
y hay menos hermanos y hermanas para repartir ese cuidado.
Todos estos cambios
en la temporalizacion de los cursos de vida,
acarrean como vemos, subsecuentes transformaciones
en las responsabilidades y en las dinámicas interpersonales.
El complejo entramado de las formas familiares
va mutando conforme lo hacen,
las circunstancias políticas, económicas y sociales,
y reclamando una paulatina redefinición del concepto de familia
y de las relaciones de parentesco de nuestra sociedad.
Desde fines de los años 70 del siglo XX,
las reivindicaciones del Movimiento Feminista
han favorecido un incuestionable avance
en el reconocimiento de la igualdad jurídica entre hombres y mujeres.
Sin embargo, el acelerado proceso de modernización
de la sociedad española en las tres últimas décadas,
vinculado a la liberación de las mujeres
y a su incorporación al mercado de trabajo,
ha ido alimentando una idea, en buena medida, errónea,
sobre las causas de las transformaciones de la maternidad.
Algunos estudios de la maternidad suelen decir que,
los índices de natalidad han bajado
por causa de la incorporación de la mujer al trabajo,
por el aumento de las mujeres en puestos de responsabilidad,
por el hecho de que la mujer
al tomar conciencia de sí, conciencia de su cuerpo,
puede decidir cuando quiere ser madre y cuando no.
¿Qué conlleva ello?
Un discurso que culpabiliza en cierta manera a las mujeres.
Atravesadas por la tradicional
construcción cultural de la maternidad
y sometidas al rigor
de la estructura del tiempo de nuestra sociedad desarrollada,
muchas mujeres, especialmente aquellas
que han consolidado una trayectoria profesional,
optan por retrasar su maternidad,
hasta edades en que la gestación puede suponer un riesgo
y en que la experiencia de ser madres, aunque satisfactoria,
es arduo complejo de compatibilizar con otras facetas de la vida.
Nuestro tiempo social, nuestro tiempo laboral,
se configuró desde la modernidad,
para un sujeto que salía a trabajar y otro que se quedaba en casa
cuidando de los niños y de la intendencia, por decirlo así.
Y que aunque saliera a trabajar era un trabajo poco valorado,
muchas veces a jornada no entera.
Estas estructuras del tiempo no han cambiado,
evidentemente, al no cambiar,
juegan en contra de ese sujeto que se quedó en casa y que ahora sale.
Los estudios llevados a cabo por la socióloga Ángeles Durán,
recogidos en su obra "El valor del tiempo",
aportan datos tan reveladores
como que las madres dedican más del triple del tiempo
al cuidado de los hijos que los padres.
En este sentido, concluye que el tiempo,
es un factor multitentacular que desvela los mecanismos sociales
de distribución de las cargas colectivas,
y que por tanto, debe ser pensado y solventado de forma colectiva,
esto es, políticamente.
La inflexibilidad, por ejemplo, de los programas de doctorado,
hace que las mujeres que quieran tener un desarrollo académico,
atrasen su maternidad, porque, o cumples los plazos
que se están dando dentro de la academia
para terminar, a lo mejor, un doctorado,
o si tú quieres hacer un impás
y luego, retomar tus estudios superiores,
tus cursos de doctorado han dejado de estar válidos,
o ya estás llegando muy tarde a hacer una especialización.
Así, mientras la teoría feminista
continúa trabajando en una nueva cartografía de la maternidad,
los discursos recreados en el ámbito político y mediático,
siguen incidiendo profundamente, no sólo en la vivencia personal,
sino también en la idea que sobre la maternidad tiene la sociedad.
A este respecto,
el discurso de compatibilización de la vida familiar y laboral
y el discurso de la renuncia a la vida profesional,
están con frecuencia salpicados de una falta de realismo.
Hay estudios europeos,
y se ve muy bien en las familias tardías,
cómo se comparten roles cuando el niño es un bebé,
pero en un determinado momento, esos roles se vuelven a separar.
Y en las familias tardías, sobre todo, de adoptantes,
se ve muy claro, porque se ha obviado,
en el caso de que hayan sido niños adoptados de 2 ó 3 años,
que ya no están en la fase de bebé,
que es la que se comparte con más alegría,
y se ve muy claramente
cómo se distancian otra vez los roles de género.
Entendido como un recurso a la mano de las madres tardías,
bien porque su desarrollo profesional
ha impedido llegar a tiempo al proceso de maternidad natural,
bien porque problemas específicos lo han impedido,
las técnicas de reproducción asistida
y la adopción internacional, se presentan como alternativas
cada vez más pujantes en la sociedad española,
no sin la carga correspondiente de sobreentendidos de género
y no sin retos y problemas, de carácter específico.
Las familias tardías pueden funcionar como una meta-población
que nos permite ver procesos que se dan en el parentesco en general,
en todas las familias,
independientemente de su configuración,
de una manera más significativa o más clara.
Uno de estos procesos es el proceso de filiación,
donde el grupo de familias tardías de personas adoptantes,
sobre todo, cuando han adoptado a niños que no son bebés,
sino que tienen una determinada edad, 1 ó 2 años,
vemos muy claramente, cómo se producen los procesos de filiación.
La filiación no es una mera institución
de contradictorias competencias legales y biológicas
sino un engranaje individual y social
que introduce a cada individuo,
en un orden genealógico culturalmente construido.
La inclusión de un niño adoptado en una nueva familia
se realiza dentro de un orden simbólico
y de una serie de prácticas sociales,
que permiten al nuevo miembro
sentirse parte de un grupo con una historia familiar común.
La filiación emocional o la filiación afectiva
tiene que ver mucho con la carga simbólica de los actos que hacemos.
Filiamos a través de las fiestas de cumpleaños,
filiamos y afiliamos al hijo a través de las fiestas de Navidad,
filiamos también, con la importancia que damos al espacio.
En el momento en que creamos un espacio propio
para esa persona que está llegando y hacemos una habitación,
vemos cómo la filiación entra dentro de toda esa simbología del espacio.
Si bien filiación natural y filiación afectiva
comparten múltiples elementos del campo de juego de la maternidad,
la filiación afectiva no es,
en ningún caso, sinónimo de engendramiento;
es un modo pluridimensional de estructuración de parentesco
cuyo objetivo es asegurar el bienestar del niño.
En este sentido, el derecho de filiación de todo menor adoptado,
se construye en base a dos ejes contradictorios y complejos,
la verdad biológica y la verdad afectiva,
aspectos que madres y padres deben afrontar con especial cautela
para el adecuado desarrollo de la personalidad del menor.
La globalización
y los diversos tipos de migraciones a ella asociados,
son al mismo tiempo,
causa y consecuencia del aumento de las desigualdades
entre los llamados países del Norte y los llamados países del Sur.
Los movimientos de población,
cada vez más masivos y diversificados
por las complejas situaciones políticas,
económicas y sociales de cada contexto,
están incidiendo poderosamente en la conformación de las familias,
en el seno de las cuales, uno o más miembros se desplaza,
por un tiempo indeterminado, a otro país.
En este sentido,
el proceso de transnacionalización de las familias,
bien por procesos de migración económica
o de adopción internacional,
se ha convertido en un campo de juego global,
donde personas de orígenes diversos
y diversos contextos, se ponen en relación.
Así, desde un enfoque etnográfico,
este proyecto de investigación se aproxima a nuevos escenarios,
como los modos de incorporación de mujeres y hombres
a nuevas realidades políticas y sociales,
y las consecuencias de estos procesos
en la conformación de nuevas prácticas
y configuraciones transnacionales, como la adopción internacional.
La trayectoria en mis investigaciones
en los últimos 15 años han estado enfocadas
en cómo los procesos de desplazamientos de población,
forzosos o voluntarios,
afectan a la conformación de la familia,
en mi caso, las investigaciones, han estado centradas
en población centroamericana que emigra a Estados Unidos,
y cómo estos desplazamientos que en gran medida se hicieron
sin autorización y sin documentos,
han afectado a la conformación de las familias
de estas poblaciones migrantes.
En su libro "Mandar a traer:
Antropología, Migraciones y Transnacionalismo:
Los salvadoreños en Washington",
este investigador repara en cómo determinados factores
estructurales y culturales mantenidos en el tiempo,
explican realidades actuales.
Miles de salvadoreños han emprendido, durante décadas,
ese viaje "al Norte",
en aras a mejorar las condiciones de vida de sus familias.
Familias transnacionales son aquellas familias
donde sus miembros, o algunos de sus miembros,
viven dispersos en varios estados-nación.
En este caso, la mayor parte,
suelen ser los progenitores, que viven en Estados Unidos,
en el caso de la población salvadoreña y hondureña,
y los hijos se quedan en el país
porque las leyes o las políticas migratorias,
no permiten la reunificación familiar.
Algunos estudios llevados a cabo en Estados Unidos
arrojan datos tan elocuentes,
como los más de 11 millones de personas indocumentadas que,
en la actualidad, trabajan en este país.
Es decir, 11 millones de inmigrantes,
vinculados con otros tantos millones de familias
y desempeñando trabajos que, de una u otra forma,
permiten la reproducción de las mismas en sus países de origen.
En estas conformaciones de la familia transnacional
ha adquirido un papel fundamental las migraciones de mujeres,
que emigran a los países post-industrializados
del norte de América o de Europa, siendo madres,
y que se ven obligadas a vivir separadas de sus hijos,
en el caso de mi investigación, entre 15 y 20 años,
con lo cual han perdido la infancia de sus hijos.
Mientras tanto, es una familia transnacional,
porque la reproducción de la familia,
es decir, el mantenimiento de la familia,
depende de la persona que está trabajando en el país receptor,
que puede ser Estados Unidos, en el caso de mi investigación,
pero en España también se dan casos de familias transnacionales,
y en este caso sería, maternidad transnacional.
Con frecuencia,
estas precarias condiciones de vida mantenidas en el tiempo,
tienen como consecuencia
el aumento en la entrega de niños a las autoridades
para la adopción internacional.
En el otro lado,
pero sin obviar la relación con estas dinámicas globales,
y como consecuencia de las condiciones estructurales
que se dan en países receptores como España,
la prolongación de los cursos de vida
y el retardo en la maternidad,
hacen que cada vez sean más las familias,
en sus diversas tipologías, que acuden a la adopción internacional.
Hay mujeres que han estado inmersas en procesos de reproducción asistida
que han terminado nulos,
y generalmente, como última alternativa
o como última opción se plantea la adopción internacional.
¿Por qué?, porque los procesos son muy largos
y porque en estos procesos no sólo afectan las políticas
que con respecto a la adopción tiene España,
sino las políticas que con respecto a la adopción
tienen los países emisores.
Al hilo del debate
sobre la diversificación de la familia en España,
cabe destacar también,
que son cada vez más las mujeres en solitario,
esto es, las familias monoparentales formadas por mujeres,
madres tardías, las que solicitan procesos de adopción internacional.
En estos contextos de globalización,
por ejemplo, las familias homoparentales,
fundamentalmente, aquellas formadas por varones,
puesto que la adopción internacional está cerrada,
ya que casi todos los países emisores prohiben
la adopción por parte de parejas homosexuales,
muchos de nuestros informantes, por ejemplo,
no quieren pasar por procesos de ocultamiento,
con lo cuál la única opción que les queda,
a las familias homoparentales formadas por varones en España,
es la subrogación.
Falta en este sentido, también en España,
una compleja labor de urdimbre legislativa
que tome en consideración las legislaciones extranjeras
con las que se ha de lidiar en cada caso.
Un esfuerzo que permita reordenar las incongruencias que a día de hoy
siguen suscitándose en muchos procesos de adopción,
y causando sufrimiento, frustración
y un elevado coste institucional y personal.
La subrogación,
más coloquialmente conocida como "vientre de alquiler"
es un buen ejemplo de laguna legislativa
en la que caen la mayoría de las familias homoparentales
que acuden a este recurso.
En este aspecto me gustaría concluir
cómo los hijos adoptados internacionalmente en otros países
por familias españolas homoparentales,
monoparentales o heteroparentales,
están siendo protagonistas de la diversidad social y cultural
que está viviendo nuestro país como consecuencia de la migración
que comenzó de manera significativa hace dos décadas,
y a la vez, son los actuales protagonistas,
estos niños que han venido de otros países,
de la diversificación de la familia en España.
La defensa de los derechos de la infancia
a través del desarrollo de convenciones,
códigos y legislaciones de alcance nacional e internacional,
como la Convención de la Haya,
ha previsto el principio de adopciones abiertas,
que garantiza la preservación de las culturas de origen
de los niños adoptados, favoreciendo de esta forma,
la conformación de modelos multiculturales de familias.
En este sentido,
y considerando que la edad avanzada de los padres adoptantes
suele estar vinculada a perfiles socio-demográficos
con niveles económicos y educativos medio-altos,
es bastante común el esfuerzo que estos hacen
por la valoración y preservación
de los vínculos socio-culturales de sus hijos.
De ahí que podamos inferir, en la mayoría de los casos,
el éxito de la transnacionalización como un nuevo proyecto familiar.