En los albores del Siglo XX el filósofo alemán Wilhelm Dilthey
establecía que la rama del conocimiento
dedicada al estudio e interpretación de los textos,
conocida como hermenéutica, podría haber nacido en torno al 1800.
Dilthey, incluso, se atrevía señalar al pensador
Friederich Schleiermacher como su fundador.
La hermenéutica comenzaba a dar sus primeros pasos
como campo reconocido en el panorama filosófico.
Sin embargo tuvimos que esperar hasta los años 50 del pasado siglo
para que, de la mano de Hans Georg Gadamer,
se viera la posibilidad de integrar elementos de la filosofía antigua,
elementos imprescindibles, según el propio Gadamer,
a la hora de completar el sistema hermenéutico.
En este sentido tanto la dialógica de Platón
como la teoría del saber moral de Aristóteles
formarían parte del proceder hermenéutico,
convirtiéndose en los disparadores de una tradición que,
aunque soterrada y negada por la hermenéutica moderna,
ha recorrido toda la historia del pensamiento occidental.
José Ramón Arana afianza ahora esta idea con la publicación de:
“Historia e la Hermenéutica Griega”.
El objetivo principal de esta obra
es el de romper con fuertes clichés historiográficos
a propósito de los orígenes de una de las corrientes de pensamiento
que más útil le ha resultado a la filosofía contemporánea
a la hora de renovarse.
Desarrollar uno de los aspectos que no estaban estudiados
de manera sistemática en el pensamiento griego,
que es su hermenéutica.
Se habían estudiado mucho la filosofía griega,
y además por muy buenos historiadores,
tanto de una serie de filósofos clásicos, Platón,
Aristóteles y demás, pero las teorías hermenéuticas de Grecia,
no habían sido estudiadas de una manera completa.
Esto es lo que he pretendido yo en este libro.
Obviamente, en el siglo XIX y XX
es cuando la hermenéutica cobra una importancia decisiva,
esto es absolutamente innegable,
pero negar que haya habido una hermenéutica griega
a mí me parece que es chocar contra los propios textos,
contra las propias teorías
y, en la Edad Media, absolutamente igual.
Lo que ocurre
es que la fundamentación de la hermenéutica en el mundo actual,
yo diría que es básicamente antimetafísica
y en el mundo griego
le dan una fundamentación metafísica de la hermenéutica.
Y de ahí a veces se ha concluido que en Grecia no había una hermenéutica.
Ese es, para mí, el cliché básico y fundamental.
El profesor José Ramón Arana es un sabio, un filósofo,
un erudito y especializado en hermenéutica
y en historia de la filosofía griega,
ha sido profesor durante mucho tiempo en la Universidad del País Vasco.
Hizo en el 98, en el entorno del 2000,
una proeza filosófica sin parangón internacional posible,
que es una recopilación, una antología,
de todos los documentos disponibles sobre los agrafadógmatas,
sobre las doctrinas no escritas de Platón
a través de la recopilación de la tradición indirecta.
Pero además, ha hecho literatura,
está ahora en un proyecto de gran aliento
que es una historia del platonismo en Occidente,
y este libro que ahora nos presenta,
“Historia de la hermenéutica griega”, es una maravilla.
Se dice que en Grecia no hubo una terminología sobre la hermenéutica,
lo cual es, a mi modo de ver,
también falso porque existen los términos y existen, además,
las teorías que justifican esos términos.
Y eso ya desde el primer gran hermeneuta que es Platón.
En el "Diálogo del ion",
que es un diálogo breve y precioso para cualquier lector,
Platón desarrolla, no ya un comentario de textos,
sino toda una teoría del comentario de textos,
es decir, y de interpretación de la vida
donde él enfrenta la hermenéutica a la filosofía,
pero es que eso dura hasta finales del mundo antiguo que es con Proclo,
que es una eclosión absoluta de hermenéutica.
Proclo es un canto de cisne, como en parte lo fue Aristóteles,
en el momento en que se iba a hundir el universo de las polis.
Es muy poco conocido y es el barroco
de la riqueza inconmensurable del pensamiento griego,
dando lugar a toda una serie de dimensiones
que necesitan la comprensión interpretativa
para entender lo que ha sido el espíritu comunitario,
el espíritu verdaderamente espiritual y teológico inmanente
de la tradición griega.
La perspectiva es filosófica,
pero no todos los temas que trata son filosóficos.
Por ejemplo, hay filósofos, Platón, Aristóteles, Posidonio y Proclo,
pero se tratan temas que no se suelen tratar
en la hermenéutica contemporánea porque no son relevantes.
Por ejemplo, la astrología, es decir,
qué entiende un griego por astrología
y cómo interpreta los datos de la astrología.
Por ejemplo la mántica, es decir,
los oráculos griegos estaban a la orden del día
y hay todo un saber científico griego
que intenta interpretar lo que son los oráculos.
En la medicina de galeno, en gran medida, no exclusivamente,
es una medicina hermenéutica que está intentando ver en el cuerpo
una especie de campo semántico de posibles realidades interiores
que a simple vista no se ven.
La medicina, la mántica,
la astrología, además de la filosofía,
son aspectos estudiados en este libro,
pero siempre desde una perspectiva filosófica y hermenéutica.
Y yo destacaría que la primera vez
que decimos perihermeneias como nombre de un tratado
es con Aristóteles, pero en relación al theorentes praxeos
a la contemplación participativa, interpretativa,
de las acciones poemáticas, de la mímesis poética en el teatro,
pero también en el elemento de la tradición occidental
se conserva ya siempre hermenias, interpretación,
participación simbólica, en relación al dios Hermes,
del cual sabemos que forma parte
de la transmisión interpretativa de los mensajes,
también sabemos que se aparece
en los cruces de las decisiones de los caminos,
sabemos que cuando se le invoca
comparece y que cuando se le pide orientación siempre responde,
pero suele responder en alguna ruta,
en alguna senda puede que equivocada o mentirosa.
Yo no soy de los que piensa que todo lo han dicho los griegos,
esto me parece una absoluta barbaridad.
Los hombres medievales y modernos han dicho cosas sumamente interesantes
que ni a los griegos se les hubiera pasado por la cabeza nunca,
y no sólo no se le hubiera pasado por la cabeza,
sino que lo hubieran criticado, pero es muy difícil
para los que conocemos la filosofía y el pensamiento griego,
no descubrir en cantidad de actitudes, en cantidad de teorías,
que hoy te venden como nuevas, decir pero si esto está en Sófocles,
y no me refiero a “Edipo rey”,
me estoy refiriendo a cualquier otro tipo de teorías.
La tradición griega, a mi modo de ver,
es tan contundente y al mismo tiempo tan sutil y tan estimulante,
que a mí me resulta difícil resumir en una frase o dos,
cuál pudiera ser el influjo de esta tradición.