Seguimos tras los pasos del folklorista Alan Lomax,
y en esta ocasión nos centramos en su viaje al pueblo de Lagartera,
en la provincia de Toledo, en el año 1952.
A Lagartera hemos llegado tarde.
Las personas que grabó Lomax han fallecido
o, debido a su avanzada edad o a problemas de salud,
no pueden participar en este programa.
Sus canciones nos transportan a otros tiempos,
a otras formas de cantar, tocar y de vivir.
La canción que suena de fondo es de Eduardo Oliva Pascual,
que tocó una jota, con su rabel, para las grabaciones.
Lomax anotó sobre este informante que tenía 66 años
y que había sido pastor la mayor parte de su vida.
Fue de las pocas localidades que estuvo dos veces
y en dos estaciones diferentes.
Estuvo en verano, creo que en agosto o por ahí.
Y luego le dijeron en Lagartera
"mire usted, en navidades tenemos otros sones diferentes,
sería muy interesante que volviera usted en navidades
para escuchar lo que hacemos, que es diferente".
Entonces, en diciembre, hizo un recorrido imposible,
Murcia, Lagartera, Madrid, más de una vez,
porque se le iban acabando las bobinas...
acabó en el País Vasco,
también Aragón, hizo un desvío de 500 kilómetros
y después otros 500, para grabar en el norte de Aragón,
en Yebra de Basa y después volvió,
y en navidades, justamente, estuvo en Lagartera por segunda vez.
Entonces, ya conocía a la gente,
pero no conocía la tradición navideña.
-Toca y canta.
-Tocar sólo. -Sí.
(Suena música de zambomba)
Lo que más le llamó la atención en Lagartera, fuera de navidades,
fue, primero, el romancero y el rabel,
y en navidades todo el conjunto, la gente que iba con zambombas,
tenía una manía con la zambomba, le encantaba la zambomba.
Creo que primero la vio en Valencia,
no, primero, claro, en Mallorca, por supuesto,
en Mallorca, en Valldemosa,
y fue cuando los chicos de Valldemosa, una noche,
tocar la zambomba y cantar todos juntos.
Luego la vio en Valencia y, después, en Lagartera, creo.
Y le encantó siempre,
habló mucho del simbolismo de la zambomba y de lo interesante y tal,
y nada, se quedó encantado, de verás,
tanto del nivel del cante,
la gente que cantaba... y bailaba, por supuesto,
la calidad de las mismas melodías,
claro, en navidades con muchísimo barullo,
él no andaba con aparatos modernos,
eran modernos para la época, eso sí,
y sabía muy, muy bien manejarlos,
pero aun así tenía un micrófono... y una cámara de fotos.
Alan Lomax daba importancia
y dejó registradas varias versiones de una misma canción,
incluso las que contenían aparentes errores en la interpretación.
Como en este registro de un antiguo romance "La loba parda",
una canción interpretada por Manuel Reviriego.
(Suena "La loba parda")
Lo más relevante de las grabaciones de Lomax
es que, por primera vez, la propia comunidad, el pueblo,
es protagonista de la ejecución...
no sólo del dominio del patrimonio, sino de la ejecución.
Hasta el momento de la llegada de Lomax, prácticamente,
Lagartera había sido un lugar contemplado por intelectuales
que hablaban sobre ella, que hablaban sobre su ropa,
que hablaban sobre sus bordados, que hablaban sobre sus peinados,
es decir, sobre todo, la estética de la propia Lagartera,
pero Alan Lomax hace, por primera vez,
el intento de integrarse en la comunidad,
acercarse a ellos y escucharles,
y eso me parece fundamental desde los dos puntos de vista,
porque tenemos un repertorio musical... fresco, rico, directo,
sin seleccionar desde criterios intelectuales
de ejecución o de construcción musical,
de acuerdo al pensamiento sobre lo que debería ser folklore
o sobre lo que debería ser guardado,
sino que Lomax encuentra interesante
todo lo que los lagarteranos van a empezar a explicar.
Bueno, Lomax viene en el año 52 a España
y aquí en Lagartera estuvo para navidad,
son fechas muy características en esta zona,
entonces, aquí lo que se toca son la zambomba y el rabel
y, generalmente, tocaron...
todo tipo de rondas de la nochebuena, villancicos,
también hicieron jota, hicieron rondeña,
hicieron también canciones religiosas, canciones para bodas,
o sea, dieron como la vuelta a todo el repertorio,
pero, con la particularidad, de que lo hicieron todo con el son...
con el son que se hace para esas fechas, el son de la zambomba.
Curiosamente, para cantar jota y para cantar rondeña,
se utiliza zambomba y se utiliza rabel
que, habitualmente, no se usa en otras fechas del año.
En la puerta de la panadería de la Plaza de la Iglesia,
pudimos hablar con Adoración Reviriego,
hija de Manuel Reviriego, cantante grabado por Lomax.
Fueron a casa de la señora María y su marido que era Julián,
y allí fueron unas cuantas vecinas y... los que ellos buscaron,
que eran los que cantaban y bailaban entonces... bien.
Mi padre era guitarrero,
pero también sabía cantar y el cantar era... vamos,
de verdad que no es por decirlo, pero...
las personas que le recuerdan, que son más mayores,
de su edad era el que mejor cantaba, el que mejor voz tenía.
Entonces ni se aprendía por libros ni por nada,
era solo por ellos, por su intuición, que no era...
no tenían libros para hacer nada ni na,
na más que ya aprendían solos, de unos a otros, y ya está, así era,
pero cantaba muy bien.
Lo que pasa es que, luego, ya se hizo más mayor,
se murió mi marido y parece que luego ya él...
se desilusionó mucho y, bueno, luego ya no quiso.
Mi hija quiso grabarle unas canciones en casa, pero... se negó,
y luego ya no quiso, pero cantaba muy bien.
(Suena música y cante)
Hemos pedido a la profesora-tutora
de Antropología de la UNED, Paz Gómez,
y al músico Juan Antonio Torres,
que elijan y comenten alguna de estas canciones.
Pues tengo un problema importante,
porque el repertorio que Lomax graba en Lagartera
me es muy cercano de corazón.
Es un repertorio que se comparte mucho en el resto de la comarca,
y por comarca vamos a ampliar las zonas de Ávila, de Cáceres
y las cercanías de Toledo, que comparten bastantes piezas.
Mis favoritas, te voy a decir tres, muy rápida.
Te voy a decir "Las hernandillas",
como una canción de trabajo, como un ejemplo de canción solista,
en la que no se necesita ningún acompañamiento musical
y que se adapta a las tareas,
a las labores que uno va haciendo poco a poco
y, por tanto, es una canción flexible,
es un tema muy flexible que permite...
ajustarlo a la actividad laboral o al descanso,
simplemente como un elemento de acompañamiento,
es un ejemplo de esta música que te acompaña a ti solo.
Por otro lado está el "Vele aquí la capa que lo tapa",
que me gusta muchísimo porque es un ejemplo que...
no se han recogido demasiados en los que se incluyan "retahílas",
es decir, pequeñas composiciones poéticas que no tienen sentido
y que se han quedado, en este momento,
sobre todo en el repertorio infantil...
"une, dole, tele, catole", pues en este caso...
"vele aquí la capa que lo tapa, vele aquí el salero que yo quiero,
vele aquí la rubia, la rubia del pelo negro".
Jugamos con un montón de figuras retóricas
que tienen, yo creo, como objetivo,
el adquirir competencia lingüística,
no tanto de pensamiento, sino como en la propia ejecución del lenguaje.
Me parece bellísima, además, en la manera del canto
y en cómo se juega con la paradoja "la rubia del pelo negro",
dentro hay un montón de juegos... no sólo simbólicos,
pero en el que... sobre todo yo destaco la competencia lingüística.
A mí, particularmente, me gustó mucho una jota
que toca José Reviriego con rabel,
y canta Piedad Corrochano y Manuela Santillana,
que es una jota "Vele aquí la capa que me tapa".
Me gusta porque me parece algo muy particular de aquí,
de la zona ésta, de la forma de cantar,
y me gusta esa copla muchísimo.
Me gusta esa forma de hacer la jota y hacer la jota con rabel...
con zambomba y como son sones que se utilizan para la navidad.
(Suena música y cante)
Y, por último "Eres tú, eres tú"
que la llama así Alan Lomax, que es una ronda de bodas.
Las rondas de bodas son...
aquellos temas, yo creo, fundamentales para la comunidad...
igual que las nanas, porque...
porque reflejan un momento fundamental
en el devenir de la persona,
en la biografía, en la historia personal...
pero en la historia social,
porque una boda no es, ni más ni menos,
que el momento en el que nace una nueva familia
y, por tanto, se establecen nuevas redes sociales.
Entonces, una ronda de boda,
es el máximo ejemplo de alegría social que puede darse,
y, en el caso de Lagartera, es una pieza bellísima...
que comparte melodía, como te comentaba,
con el resto de las comunidades cercanas,
lo comparte con Valdeverdeja,
hasta Candeleda, Madrigal de la Vera, Poyales...
encontramos esa misma melodía.
Yo creo que tiene otra cualidad fundamental que es la social,
es decir, en las rondas de boda, en las rondas, en general,
no está sólo el lucimiento de ejecución de un artista solo,
sino que está... todo el conjunto puede participar...
porque no es necesario ese nivel artístico,
uno puede acompañar, que se dice así,
uno acompaña en el estribillo y forma parte de la fiesta.
(Suena música y cante)
Al escuchar las grabaciones de Alan Lomax
podemos percibir el sabor añejo,
la forma tan diferente de cantar y de tocar.
Esto puede tener una explicación,
y es que ante la ausencia de medios de comunicación de masas
o de una formación reglada igual para todos,
la espontaneidad tenía un espacio.
No había una única forma de hacer las cosas,
ni había un estándar musical cerrado.
Cada persona tenía su manera
y cada momento era único e irrepetible.
La gente de Campo Arañuelo tiene una forma muy particular en el habla,
estamos muy cerca de Extremadura,
y el canto, la forma de expresión a la hora de cantar,
también es muy particular,
es muy diferente que otras zonas de las tierras de Talavera,
como pertenece Campo Arañuelo.
En otras zonas tienen otra forma de hablar y, consecuentemente,
tienen otra forma de cantar que no tiene nada que ver.
La forma de impostar la voz, la forma de canto...
viene dado con el instrumento, o sea, el rabelista toca el rabel,
y el cantante se echa a cantar en esa tonalidad
que cree aparente para desarrollar el tema.
Entonces, cuando cantan "vela aquí la capa", por ejemplo,
ellas se echan a cantar de esa manera
que a ellas les dice cómo tienen que interpretar.
Antes era mucho más variable, la afinación no era la misma.
No podíamos utilizar las mismas melodías
para cantar sobre una afinación,
porque hoy venía afinado de una manera
y el día siguiente venía afinado de otra,
o si era verano o invierno, los instrumentos... no son los mismos.
Y para la guitarra igual,
para la guitarra, llegaban un momento, afinaban la guitarra,
y el cantador sabe echarse a cantar...
sabe desarrollar melodías sobre esas tonalidades.
Era mucho más emocionante y mucho más divertido que ahora,
porque ahora las tonalidades son fijas,
entonces, el cantaor siempre se echa a cantar...
esa copla con esa melodía que le viene bien al tono,
antes no sabíamos cómo iba a tocar la guitarra,
pero nadie se quedaba sin cantar, el que quería cantar, cantaba.
Pero, además, Alan Lomax realizó gran cantidad de fotografías
en su visita a Lagartera,
lo que constituye todo un tesoro visual disponible en internet.
¿Quiénes eran los intérpretes y músicos de estas canciones?
En la página web de la Asociación "Cultural Equity"
vienen sus nombres:
Manuela Santillana Moreno, Piedad y David Corrochano,
Manuel Reviriego, Aurora Rodríguez...
¿Cuáles eran sus historias de vida?
Yo empecé porque Judith Cohen me dijo que si quería trabajar con ella,
para hacer el viaje de 50 años después,
para volver a visitar a los informantes de Lomax en el año 52.
Entonces, vinimos en el 2002 a ver a los que cantaron para Lomax,
y así empezó toda esta historia
de empezar a trabajar sobre los audios de Lomax,
el volver, otra vez, a ver a la gente que estuvieron
en la visita de Lomax aquí en Lagartera, y así empezamos.
En la familia de mi padre todos...
sabían bailar y cantaban que se mataban.
Y, cuando era la boda, ir a por la novia, luego ir a comer,
todo eso era con la guitarra y eran cosas normales,
sin ser eléctricas ninguna,
pero cantaban todos muy bien, la familia ésta.
Bueno, en relación a Lomax,
yo conocía dos personas que habían participado en las grabaciones,
a José Reviriego y a Piedad Corrochano.
Y, curiosamente, a los dos los conocí en el entorno, digamos,
preferencial de su vida, es decir...
a Piedad la conocí dentro de casa,
alrededor de una mesa camilla, charlando tranquilamente,
y a José lo conocí en su entorno de trabajo,
en la finca en la que él trabajaba, en la finca de su propiedad.
Manuela, no pudimos hablar con ella porque había fallecido ya,
solamente hablamos con Piedad y con José Reviriego.
Manuela hablaba mucho de Lomax,
recordaba cómo Lomax les daba caramelos, era una niña de 15 años,
y después de tocar, por la noche, cuando se reunían para cantar,
Lomax les daba caramelos a Piedad y...
José Reviriego era un gran rabelista
y también recordaba mucho el paso de Lomax aquí en Lagartera.
Él era un buen cantaor, él cantaba mucho con su madre,
y tenía muy buen recuerdo del paso de Lomax por aquí.
José Reviriego pertenece a ese grupo que yo catalogó como
"informante cuasi profesional", y te explico.
Desde hace 60, 70 años
ha habido una profesión de investigadores y de folkloristas
que han ido a determinados lugares a grabar aquellas piezas
que se entendían relevantes para la conservación del folklore español.
En ese sentido, José Reviriego, trabajó con varios de ellos.
De hecho, estuvo viviendo en Madrid,
participando en las grabaciones de Arcadio Larrea, con su madre.
Cuando llegamos y yo conocí a José Reviriego,
él tenía... una pena, una tristeza,
en el sentido de que esas cosas que él había grabado
no las había vuelto a escuchar.
Afortunadamente, y gracias a una amiga,
pudimos llevarle la cinta grabada de Radio Nacional,
en su momento, con su madre, de los años 70, más o menos.
Fue un enorme momento de emoción.
Así que hicimos, en aquellas veladas,
lo que yo creo que era lo mejor, que es tocar y cantar con él.
José Reviriego era un excelente tañedor de rabel,
tenía una voz estupenda,
y era un hombre con una gran capacidad creativa.
La gente que canta en las comunidades
y, sobre todo, que se "atreven" a ser solistas,
son personas con unas cualidades artísticas propias, es decir...
tienen esa capacidad de creación, de construcción de la melodía,
de adaptación a sus cualidades personales, porque...
porque, verdaderamente, para cantar, uno necesita poner de sí.
La ejecución, la música está viva
y el canto está vivo durante esa ejecución,
y José Reviriego, yo creo que era artista.
Y Piedad nos contaba historias estupendas de aquel momento,
de aquella época, fíjate, el año 52, en Lagartera,
en el que, además, Lomax graba de todo,
graba hasta "la vaca lechera" creo,
es decir, él no hace distingos
entre lo que es correcto o incorrecto recoger,
sino que, como decía antes, deja a la comunidad que sea la que elija.
Ella nos contaba, muy divertida,
que lo que recordaba de aquel señor tan raro,
es que les daba caramelitos de menta para la garganta.
Eran una niñas en aquel momento,
para ellas era un juego muy emocionante.
Y yo creo que, ese juego emocionante,
ha quedado en Lagartera... de hecho, en su ayuntamiento,
Alan Lomax forma parte de los tesoros del pueblo.
La cultura tradicional, claramente ha ido desapareciendo,
no solamente desapareciendo, se entiende que ha ido...
siendo sustituida por las formas modernas de vivir y convivir.
Pero de todos los aspectos que forman la cultura tradicional,
algunos de ellos han sido incorporados a la sociedad moderna,
mientras que otros, claramente se abandonaron.
Es evidente que las formas de trabajo han sido sustituidas,
ahora no es fácil encontrar gente
que mantenga las antiguas formas de la siega y la trilla, por ejemplo,
por hablar de algunas de ellas relacionadas
con la supervivencia en el campo.
Pero, ha habido... dentro de lo que son las revitalizaciones
relacionadas con las identidades y las diferencias
que quieren expresar los pueblos,
algunas formas que les han servido de signos de identidad.
Entre ellas está la danza, la vestimenta,
la gastronomía y la música...
y, también, en buena medida, la religiosidad...
y algunas de las expresiones rituales,
y, fundamentalmente, la festiva.
Pero, todo el resto, claro, de las formas de vidas tradicionales,
naturalmente, se han ido abandonando.
De manera que, en ese aspecto,
la modernidad, diríamos, ha seleccionado algunas cosas.
En lo que es el mercado del ocio actual,
la música tradicional tiene su espacio,
y entra a competir con la música moderna.
Y, también, como una oferta del ocio,
que convoca a público consumidor, a turistas...
y que, además, permite que las gentes se muestren...
voy a decirlo así, claramente, orgullosas...
del patrimonio cultural que tienen.
Nos despedimos de Lagartera.
Siempre podremos volver a escuchar las canciones grabadas por Lomax
a través de la web de la Asociación "Cultural Equity".
Allí, refugiadas en formato digital, han quedado preservadas.
El mundo del que provienen, sin embargo,
ya desapareció y no hay vuelta atrás.
(Suena música y cante)