Es innegable la importancia
y trascendencia cultural del Antiguo Egipto.
El gran legado que ha llegado a nuestros días
permite generarnos una imagen muy aproximada de la vida
en una civilización milenaria.
La difícil conservación de esta ingente cantidad de tesoros
ha provocado que algunos de ellos hayan tenido que salir del país.
Y Madrid,
tiene el privilegio de contar con una joya del Antiguo Egipto.
Un edificio completo traído desde esas desérticas y lejanas tierras.
Es el templo de Debod,
construido hace unos 2.200 años en la Baja Nubia.
Tras el Museo del Prado y el Museo Thyssen-Bornemisza,
el templo de Debod,
es el tercer museo más visitado de la capital de España.
En 2014 recibió unos 400 mil visitantes
dispuestos a sumergirse, por un rato,
en el edificio más "antiguo" de Madrid.
Desde el punto de vista de su carácter,
el hecho de tener un templo egipcio en Madrid,
es un hecho bastante importante.
No todas las ciudades, fuera de Egipto, tienen colecciones egipcias,
y muy pocas, elementos de esta naturaleza
y de la importancia del templo de Debod.
El templo es un monumento prácticamente, completo,
tiene algunos añadidos que se realizaron en Madrid,
cuando ya estaba el templo en España,
para completar su visión, no para añadirle nada nuevo,
pero, en realidad, es un templo completo,
y, además, un templo de gran importancia histórica
por los personajes que están representados, concretamente,
uno de los personajes representados en sus paredes,
del cual tenemos muy pocos datos,
y el templo de Debod, junto con otro elemento en Filé,
son los únicos testimonios de su existencia.
La historia del templo de Debod es un relato de supervivencia,
tanto a los inconvenientes climáticos
como al desarrollo de la civilización.
Retrocedemos a 1959, en la llamada República Árabe de Egipto.
Allí, el presidente Gamal Abdel Nasser,
consideraba indispensable la construcción
de una segunda presa de Asuán,
para garantizar el abastecimiento de agua de la población egipcia.
Una enorme empresa, difícil y costosa, sí,
pero necesaria para la prosperidad energética de los egipcios.
La ayuda internacional,
con especial mención a la que prestó la URSS, facilitó la tarea.
Sin embargo, no disponían de los recursos económicos
que evitaran que un buen número de monumentos
desaparecieran sepultados por las aguas.
La UNESCO lanzó un llamamiento
para poner a salvo una serie de restos históricos de la Baja Nubia
que iban a quedarse para siempre bajo el Nilo.
En 1960, España respondió a esa llamada.
Fue el comienzo de la investigación egiptológica de nuestro país.
Como agradecimiento a esta colaboración internacional,
la República de Egipto entregó cuatro templos:
Taffa, a Holanda;
Dendur, a los Estados Unidos de América;
Ellesiya, a Italia;
y en 1968, el templo de Debod a España.
Alemania recibió el pórtico ptolemaico del templo de Kalabsha,
que se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín.
El templo de Debod fue desmontado
y trasladado a la isla de Elefantina, frente a Asuán, en 1961,
quedando depositado allí durante diez años.
En 1971, se trasladó al puerto de Alejandría,
de donde partió rumbo a España.
Ya en España se acometió
la difícil y compleja tarea de volver a colocar
cada uno de los 1.356 bloques originales en su lugar,
y de reemplazar los que se habían perdido con el paso de los años,
lo cual se hizo mediante una piedra blanda
traída de Villamayor, Salamanca,
de un color algo diferente para poder distinguirla de la original.
El templo se situó en el Paseo del Pintor Rosales
y fue inaugurado en 1972,
entre una gran expectación por los madrileños de aquella época,
grandes y pequeños.
Yo estaba recién licenciada
de la Facultad de Geografía e Historia
de la Universidad Complutense,
alumna de los profesores Blázquez y Almagro Basch,
y como recién iniciada en el mundo de la Arqueología,
pude participar en la reconstrucción
de un templo egipcio en esta zona del Parque del Oeste de Madrid.
Fue un proceso larguísimo
y unas negociaciones bastante duras y difíciles.
Y por fin, después de diez años, llegaron las...
el desmantelamiento del templo y la llegada de las piedras aquí.
No llegaron todas, ni mucho menos,
tampoco llegó toda la documentación que se esperaba.
Fue un trabajo muy laborioso y muy difícil,
en el que tuve el honor de... no participar,
pero, por lo menos, estar pendiente de ello
y aprendí muchísimo de la construcción del templo.
"El templo de Debod, en los jardines del Cuartel de la Montaña,
ha sido esta vez el escenario del concurso
de pintura infantil, al aire libre,
que desde hace 16 años se viene celebrando en Madrid,
con ocasión de las fiestas de san Isidro,
organizado por el Instituto Municipal de Educación".
Desde entonces, el templo de Debod,
ha formado parte del paisaje madrileño,
escenario de las más originales iniciativas
a lo largo de estas 4 décadas.
Hasta aquí la versión oficial.
Sin embargo, en el año 2000 se desclasificaron unos documentos
que ponían en duda el concepto de donación.
Texto que recoge Miguel Jaramago,
miembro de la Asociación Española de Egiptología,
a través de uno de los mayores expertos en el tema.
España tuvo que pagar para que se le concediera el templo.
Leo la información que consta en el Ministerio de Exteriores,
que está publicada en Historia XVI, y os la leo literalmente.
Esto es una publicación
realizada por un investigador que se llama Carlos Jambrina,
hizo un trabajo magnifico y comenta que, efectivamente,
el templo se donó y, en concreto, a Madrid.
El que viniera a Madrid, fue una decisión también difícil,
fue porque Madrid dio el último empujón económico
para que se pudiera comprar el templo, entonces dice...
El documento de Exteriores del año 1969,
"se sabe que el templo de Debod se va a instalar en Madrid porque,
desde el ayuntamiento de Madrid se ha concedido"...
dice: "dicho templo será erigido en Madrid,
porque está procediendo a los abonos de esta cantidad
y las cantidades anteriores".
Y el autor dice:
"Fue una cuestión de dinero, el que paga se lo queda".
Eso en cuanto a la adjudicación a Madrid.
Y en cuanto a la adjudicación del templo a España,
también hay documentos en el Ministerio de Exteriores
en los que se hace constar como negociaciones bastante duras,
se solicitaba dinero a los distintos ministerios,
los ministerios no tenían mucho dinero,
se pasaban la pelota unos a otros, en fin,
es un artículo bastante interesante.
En síntesis, lo que quiero llegar a decir es que, efectivamente,
hay una donación oficial por la colaboración de España,
pero, claro, sorprende saber que Gran Bretaña o Francia no tuvieron.
A mí me da la sensación personal,
que los holandeses, italianos, americanos y alemanes,
tuvieron una negociación similar a la nuestra,
pero no ha salido a la luz.
Es decir, mientras que la de España sí que
la ha publicado este investigador,
creo que los demás países también pagaron.
Lo cierto es que lleva décadas en Madrid
y los diversos visitantes del Parque del Oeste
ya se han acostumbrado a su presencia
entre grandes y emblemáticos edificios.
Un templo, una construcción religiosa,
donde vivía el dios al que se adoraba en el lugar,
ahora rodeado de los más curiosos,
de fotógrafos, deportistas, excursiones o, simplemente,
de aquellos que pasaban por ahí y que quieren disfrutar
de las fantásticas puestas de sol que ofrece la zona.
El templo era, simplemente, la morada del dios,
donde se ubicaba la figura de la divinidad,
no era el lugar donde acudían los fieles a adorar a su dios.
Esa es la gran diferencia que hay entre los templos egipcios
y los templos de otras religiones, incluso, las religiones actuales.
El dios habitaba allí y solamente tenían acceso a él,
el faraón y algunas elites de los sacerdotes,
donde le hacían los ritos y los sacrificios,
pero nadie más, ningún fiel ni ninguna otra persona.
Pero ¿y Debod, en concreto?
¿Qué función tenía en su ubicación originaria?
¿Qué dioses están representados en él,
y qué faraón ordenó construirlo?
El templo está repleto de relieves
que han resistido el paso de los años,
el estar sumergidos bajo las aguas del Nilo,
el vandalismo...
y numerosas agresiones más
que no han conseguido borrar los ecos de una cultura majestuosa.
Y entre todas las representaciones, destaca una figura casi desconocida,
la del rey nubio Adijalamani.
Actualmente, en una visita al templo,
podemos observar en sus paredes el paso del tiempo.
Los momentos en los que fue creada,
por ejemplo, en la capilla en la que estamos,
que llamamos la capilla de Adijalamani,
tenemos representado a un monarca que no es egipcio,
que no es de la dinastía Ptolemaica,
que no es un rey egipcio, sino que es un rey de Kush,
es un rey de Meroe, de un estado que estaba al sur de Egipto
y que mantuvo una cierta competencia por el control de esta zona
y por el control de todo el valle del Nilo a lo largo de su historia.
El templo de Debod es el único lugar
donde tenemos documentado prolijamente a este monarca.
Fuera del templo de Debob
solamente se conoce parte de una estela hallada en Filé.
Y ni siquiera su lugar de enterramiento,
aunque se ha asignado una pirámide en el cementerio real de Meroe,
es segura, porque el nombre real que figura en esa pirámide
no corresponde estrictamente a este monarca, Adijalamani.
Además, nuestro templo es uno de los mejores en el sentido,
no solamente por el tamaño, sino por su significación histórica,
documenta un personaje muy poco conocido,
que es el faraón Adijalamani,
es uno de los tres únicos documentos que hay de este rey.
De este rey sólo está el templo, está su tumba,
y una estela que apareció reutilizada en la isla de Filé,
al excavar la isla de Filé.
Así que tenemos un documento importante,
desde el punto de vista histórico,
además, artísticamente, es un edificio magnifico.
No se ha traído todo,
pero, es verdad, que lo que se ha dejado en Egipto,
que está ahora debajo del agua, es sólo el embarcadero y poco más.
Es decir que, prácticamente, lo tenemos...
como estaba en Egipto hace 100 años.
Un testigo del paso del tiempo como es el templo de Debod
nos muestra, a través de sus relieves,
qué civilizaciones, qué imperios han atravesado sus sagradas puertas.
Desde Adijalamani de Meroe hasta los últimos exploradores
han dejado su estampa.
También sabemos y podemos ver en nuestra visita por el templo,
elementos procedentes de monarcas ptolemaicos...
Ptolomeo VI, Ptolomeo VIII, Ptolomeo XII, son monarcas,
éstos sí egipcios, que dejaron su huella en el templo de Debod.
Probablemente, unos ampliando esta capilla,
hasta lograr el templo que hoy conocemos.
Ptolomeo VIII, Ptolomeo XII, dejaron sendas naos en el templo de Debod,
una se perdió en el siglo XIX,
y la de Ptolomeo XII, que la podemos ver actualmente en su lugar original,
en la capilla del Naos,
también se intentó sacarla del templo, pero, afortunadamente,
se rompió, fue desechada, y hoy podemos contemplarla aquí.
Pero es que, además de estos monarcas meroitas y ptolemaicos,
también tenemos presencia romana.
En el vestíbulo tenemos a Octavio Augusto,
el primer emperador de Roma,
representado haciendo ofrendas a los dioses
que tenían culto en el templo de Debod,
y sabemos que Tiberio, el segundo emperador de Roma,
también estaba representado en uno de esos relieves.
Una minuciosa mirada por las diferentes salas del templo
nos ofrece un recorrido por la historia.
Relieves en los que vemos a Adijalamani con Amón...
A Adijalamani con Amón... y con Mut.
Y aquí, con Osiris e Isis.
O una de las joyas del lugar, el Naos de Amón de Ptolomeo.
Y de nuevo, Adijalamani ofreciendo la Maat,
la representación de la justicia, la verdad y el orden a Amón.
Un sinfín de relieves e inscripciones
que no sólo se refieren a la época faraónica
y al significado religioso y espiritual.
Durante la Edad Media y Moderna,
nómadas, peregrinos paganos y cristianos visitaron el templo.
También fue ocupado ocasionalmente por los musulmanes.
Por tanto, podemos encontrar huellas de su paso por Debod,
desde cruces hasta nombres y figuras.
Inscripciones más recientes
dan testimonio de la cantidad de personas que, en su momento,
decidieron dejar su impronta en las paredes del templo,
siendo pioneros de esos
"Yo estuve aquí", con fecha incluida,
que podemos ver en cualquier pared del mundo.
Fuera de estos monarcas de la antigüedad,
tenemos otras huellas que se recogen en los sillares del templo.
Tenemos inscripciones griegas, tenemos inscripciones coptas,
cruces, pertenecientes a esa comunidad,
inscritas en algunos de los elementos del templo,
en los portales, o incluso aquí mismo, en el interior del templo.
Tenemos testimonios de los pueblos nómadas
que vivieron en estas márgenes del Nilo
a comienzos de la Edad Media.
Tenemos, por supuesto, elementos musulmanes,
de la etapa en que Nubia fue islamizada
y pasó a formar parte de la comunidad musulmana.
Y finalmente, la última etapa, está representada por viajeros
que a partir de comienzos del siglo XIX,
viajan por Egipto y suelen dejar,
suelen porque no es este el único templo en donde los podemos ver,
suelen dejar testimonio de su visita,
en forma de nombre y fecha, como mínimo,
que también podemos contemplar en las paredes del templo,
algunos, incluso, relativamente famosos y conocidos, como Rifaud,
que inscribieron su nombre
y la fecha en la que estuvieron trabajando,
porque, en este caso, debió estar trabajando
en el templo de Debod a principios del siglo XIX.
Ya en el siglo XX, concretamente en 1907,
con la construcción de la primera presa de Asuán,
el templo permanecía sumergido bajo las aguas nueve meses al año,
lo que provocó la pérdida de la policromía
y de numerosos relieves en arenisca.
En esta situación permaneció 54 años,
hasta que en 1961, una misión arqueológica polaca,
desmontó el templo y lo trasladó a la cercana isla de Elefantina.
El templo ha sufrido mucho y durante siglos,
pero aún podemos ver los relieves, y gracias a proyectos en marcha,
pronto nos haremos una idea, aún más certera,
de cómo fue el estado original de este tesoro, ahora madrileño.
Como el proyecto Tahud.
Desde 2003, el profesor Miguel Ángel Molinero y su equipo,
llevan estudiando los grafitis antiguos
y los relieves presentes en el templo
mediante la tecnología de la realidad aumentada.
A través de varias publicaciones impresas y on-line
van mostrando los últimos descubrimientos hallados
en las paredes del templo de Debod
y publicando los resultados a través de las redes sociales.
Lo que estamos haciendo es...
primero, una documentación exhaustiva de los relieves,
hemos buscado fotografías antiguas, calcos antiguos de los viajeros
que hemos documentado a través de los grafitis.
Nos han servido de base para buscar si han dejado descripciones escritas
o si han dejado dibujos que se conserven en bibliotecas
o en archivos europeos,
en algunos casos, efectivamente, los hemos encontrado
y se han hallado características que no conocíamos hasta ahora.
Para nosotros tiene una finalidad histórica,
se trata de intentar encontrar información
a través de esas inscripciones
que hacen viajeros, que hacen devotos de los dioses,
o que hacen personas que vivían en torno al edificio,
en sus ratos de ocio, y que nos informan sobre...
el periodo desde que el edificio terminó de construirse
y dejaron de actuar los artesanos,
los artistas contratados por el estado,
hasta nuestros días.
Y los grafitis nos están informando,
se han convertido en una fuente de información,
una fuente histórica muy importante para poder documentar
qué sucedió con el edificio en esos casi 20 siglos,
desde que se realizaron los últimos relieves
hasta que el templo fue desmontado.
Los grafitis reflejan no sólo la personalidad que quién los ha hecho,
sino, también, el contexto social en el que se desarrolla.
Resulta muy curioso que...
los grafitis que están hechos por devotos de distintos credos,
hay grafitis hechos por personas que creían en los dioses egipcios,
pero, también, hay grafitis hechos por los cristianos que expulsaron,
desde el punto de vista religioso, el culto a las divinidades paganas,
y también hay grafitis hechos por fieles de la religión musulmana
cuando, a su vez, se convirtió en la religión mayoritaria de Egipto.
En todos estos casos,
la personalidad de los individuos no está presente,
lo que escriben es su devoción hacia los dioses,
y sin embargo, tenemos otros grafitis,
como los de viajeros europeos del siglo XIX,
que lo único que señalan es quiénes son ellos.
Lo que les importa es su individualidad.
Si nos referimos a cómo era el templo en el siglo I d. C.,
nos faltan algunos elementos importantes.
Principalmente, la fachada principal del templo
y parte de las fachadas laterales,
que desaparecieron a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX.
También nos falta el portal de un tercer pilono.
El templo de Debob se caracteriza,
en las representaciones del siglo XIX,
por la presencia de tres portales, no dos, como vemos ahora.
Esa imagen tan característica del siglo XIX,
desapareció a principios del siglo XX,
probablemente, por la rapiña de piedra
que hicieron las poblaciones vecinas,
que también parece ser el origen
o la causa del colapso de la fachada en el siglo XIX.
El resto del interior del templo está prácticamente completo,
tal y como lo conocemos desde principios del siglo XX,
desde la restauración que hizo Alexander Barsanti en 1907.
Tras varias restauraciones
para intentar conservar el aspecto más primitivo del templo,
el resultado es admirable.
Lo primero que nos encontramos, delante del edificio del templo,
son dos pilonos que constituyen la vía procesional de acceso al templo.
Fueron tres los pilonos y todo el recinto estaba rodeado por un muro.
Una vez cruzada la fachada principal,
compartimos techo con los dioses en el vestíbulo,
repleto de relieves de Augusto.
Tenemos además una capilla dedicada a la purificación ritual,
la capilla de Adijalamani, y el mammisi.
Avanzando más, encontraremos el santuario,
la parte más privada y secreta del templo,
que guardaba la estatua del dios en un naos.
Completan esta planta baja
dos capillas, dos criptas y un corredor,
posiblemente una biblioteca.
Hoy, todas ellas dedicadas al desarrollo y difusión del templo.
En la planta superior está la capilla Osiríaca,
cubierta y en donde se celebraban los misterios del dios Osiris.
En la terraza, a cielo abierto,
se celebraba la ceremonia final de la Fiesta del Año Nuevo.
Actualmente, y por motivos de conservación,
la terraza está cubierta,
y en ella podemos ver una maqueta con el Nilo
y los principales templos,
así como una serie de piezas como sillares, estela y capitel,
encontradas en el área que ocupaba originalmente el templo.
El templo de Debod es un monumento construido
en la etapa final de la historia faraónica,
pero sigue insistiendo en un concepto vital
en la filosofía de los egipcios,
que supieron conservar a lo largo de sus cuatro mil años de historia
la dualidad y el equilibrio de fuerzas contrapuestas.
La simetría del edificio
es una manifestación de esta idea de dualidad.
La creencia dual es algo realmente complicado,
es muy diferente la creencia dual
que podíamos pensar o tener el concepto en otras religiones.
En Egipto, la creencia dual,
se podría decir de una manera muy breve que es,
"entre el caos y el orden".
El orden es la divinidad,
y por lo tanto, el interior del templo es el orden,
y donde habita el origen del orden que es la divinidad.
En cambio, la parte exterior es el mundo
y por lo tanto, el mundo tiene un origen caótico y es el caos,
el caos primigenio donde salía el mundo.
Esa es la gran diferencia,
por una parte, está la divinidad en su interior,
la morada de la divinidad es el orden,
todo lo que significa el mundo exterior es el caos.
Desde que llegó a España,
los problemas de conservación han sido una constante.
Las piedras originales que conforman el templo de Debod
son de arenisca, materia porosa y bastante permeable.
Este aspecto no pasaría de ser una anécdota
si el templo se encontrara en su ubicación original,
cerca de la frontera con Sudán, rodeado de desierto,
en una zona en la que pasan años sin llover.
Pero el clima de Madrid amenaza su supervivencia.
Al estar al aire libre,
la lluvia, la nieve, el hielo, la contaminación, el vandalismo
o la ingenua acción de las aves,
que anidan entre las piedras o llenan de excrementos sus paredes,
dañan las piedras que conforman el templo.
Las propuestas para promover la conservación del edificio
han sido numerosas en la teoría,
las acciones puestas en práctica, muy escasas,
más allá de la restauración
que llevan a cabo los responsables del templo.
Desde hace mucho tiempo se lleva solicitando,
especialmente, en los foros de egiptología
como los congresos ibéricos que se están haciendo desde el año 99,
menciones para que el templo, de alguna forma, se llegue a cubrir.
¿Qué permitiría eso? Permitiría muchas cosas.
Por un lado, permitiría mantenerlo aislado del entorno,
mantenerlo siempre a temperatura constante,
la accesibilidad sería mucho más controlada,
y además, permitiría, en la parte superior,
liberar la terraza, que era una sala importante
y que, ahora, se ha convertido en museo,
liberarla de la cobertura y darle su personalidad original,
es decir, era una sala donde se hacían rituales egipcios.
En el caso extremo de que el templo sufriera
un riesgo cierto de destrucción, la pérdida sería desastrosa.
En esta situación actual,
podemos ver lo que es la pérdida de patrimonio,
aunque esté a miles de kilómetros de nuestros hogares,
la pérdida de patrimonio histórico y artístico,
que supone la destrucción, por ejemplo, de grandes yacimientos
o de piezas de museos en países como Siria o Irak.
Bien, pues traslademos la destrucción o la pérdida
de los valores más importantes de este templo,
por efecto de su mala conservación
o de los riesgos que planean sobre él,
desde luego, sería una gran pérdida,
que de ninguna manera podemos admitir.
Es decir que, nuestro trabajo, de hecho,
está en mantener el templo
en las mismas condiciones en las que se nos entregó,
con las limitaciones, obviamente, que tenemos,
por la situación y ubicación en la que está,
pero, como digo, nuestro trabajo está,
fundamentalmente dirigido a que eso no pueda suceder.
Pero eso, también, nos da una enorme responsabilidad,
no solamente ante España,
sino en toda la comunidad internacional, de mantenerlo.
Es más difícil y, por lo tanto, hay que tener cuidado,
no solamente con la polución, con la humedad,
éste no es el clima de Nubia, ni muchísimo menos.
También con el factor humano que, desgraciadamente, a veces,
es peor que el tiempo y los años que pasan.
Y, fundamentalmente, ya que está en el exterior,
hay que preservarlo de las aves, de los excrementos, de la lluvia.
Eso nos obliga a tener mucho más cuidado con él
y a que nuestras autoridades
y quienes nos dedicamos al mundo de la antigüedad,
estemos más pendientes de ellos y pongamos, también, los medios.
Si pretendemos seguir disfrutando durante muchos años más
de este monumento del Antiguo Egipto,
es imprescindible abordar una política de conservación
y restauración integral del monumento
que lo ponga a salvo de las graves amenazas
que desde hace años se ciernen sobre él
y comprometen su supervivencia.
Tenemos una responsabilidad con la historia,
tenemos un deber con la cultura
y un compromiso con los antiguos egipcios,
que son también parte de nuestros orígenes y de nuestro pasado.
Debemos seguir cuidando con esmero este templo,
que se ha convertido en una seña de identidad de la ciudad de Madrid,
para que lo siga siendo durante mucho más tiempo.