El Mahabhárata es una de las grandes epopeyas de la India,
narrada por Vyasa.
En ella convergen historias, cuentos y fábulas paralelos,
exposiciones religiosas, mitológicas, morales, filosóficas,
tratados de sociología, derecho, ética y política
y un largo etcétera de elementos.
Es una especie de enciclopedia de todo el saber de su tiempo.
Para desarrollar este tema,
hoy contamos con la presencia de Álvaro Enterría,
socio de la librería Indica Books en Benarés,
que publica libros que tratan diversos aspectos
de la cultura clásica de la India.
Ha traducido del hindi y del inglés varios cuentos,
que formaron el libro "La aldea y la ciudad.
Antología de relatos cortos de la literatura moderna de la India",
y varios cuentos de Premchand.
Ha editado "Benarés, la ciudad imaginaria", de próxima aparición.
Asimismo, ha publicado en coedición con J. J. de Olañeta
"La India por dentro. Una guía cultural para el viajero",
y una versión en cómic del Mahabhárata.
De este último libro queremos destacar la espléndida labor
del dibujante y guionista, Miguel Gómez Andrea,
conocido con el sobrenombre de Gol, un especialista del cómic histórico,
y que cuenta con más de 40 títulos en su haber.
Ha realizado dos cómics sobre temas de la India:
"Peregrinaje a Kashi"
y "Taj Mahal. Amor y tragedia en la corte del emperador mogol".
-Buenos días, Álvaro. -Buenos días.
¿En qué consiste el Mahabhárata, una de las grandes epopeyas de la India?.
-Como ya has explicado, en la India hay dos epopeyas.
Una es el Ramayana, que es la historia del Príncipe Rama
y cómo lucha contra el demonio Ravana,
y la otra es el Mahabhárata, que es la inmensa epopeya.
Es una epopeya que ocupa 7 u 8 veces La Ilíada y La Odisea juntas,
varias veces la Biblia.
Es una cosa monstruosa, aunque la historia principal es más corta.
Es como la epopeya fundacional de la India,
como en Grecia podría ser La Ilíada y La Odisea.
Con la diferencia de que La Ilíada y La Odisea
se estudian como curiosidades histórico-culturales,
y en la India el Mahabhárata está plenamente actual.
Todo el mundo sabe quién es Saryuna,
se hacen comparaciones con las situaciones actuales.
En los años 80 se retransmitió un serial en televisión,
y los domingos por la mañana, cuando salía el episodio,
se paralizaba absolutamente todo el país.
-¿En qué época fue escrito el Mahabhárata
y a quién se atribuye su autoría?
-Cuando los ingleses llegaron a la India
y empezaron a ver todos estos textos,
enseguida se precipitaron a ponerles épocas a todas las cosas.
Esto fue escrito en tal época, por tal persona.
A la tradición india esto no le importa nada.
El Mahabhárata, ¿en qué época está escrito?.
Teóricamente ya estaba escrito en el 3100 antes de Cristo,
pero es un texto inmortal, no importa en qué época esté escrito.
De la misma manera el autor, se atribuye a Vyasa.
Vyasa quiere decir el compilador.
Vyasa es la persona que compila los vedas, hace una nueva edición.
Es decir, que los Vedas ya eran muy anteriores a él.
Cuando llega él, los compila en 4 partes, hace todo ese trabajo.
Después de esto, escribe todos los Puranas.
Los Puranas se atribuyen también a Vyasa, son 18, son inmensos.
Y, luego escribe el Mahabhárata.
Un amigo mío una vez me dijo,
pero si has dicho que Vyasa escribió los Puranas,
pero si los Puranas son mucho más tardíos,
hay algunos que se datan después del siglo X,
lo primero es que en el siglo X sería la última edición.
De qué origen viene esto en una tradición básicamente oral,
eso es imposible saberlo.
Por otro lado, Vyasa es el nombre que se le da a una entidad
que ha codificado toda la tradición hindú.
Aunque se le representa como una persona, pero es una entidad,
puede ser una persona, pueden ser varias generaciones,
puede ser una escuela, eso no tiene importancia.
En la India no se le da importancia a estos detalles de autores y épocas.
-¿Cuáles crees que son los valores fundamentales del Mahabhárata?
En esta obra entran todos los aspectos de la vida.
Y como entran todos los aspectos de la vida,
se podría decir que los valores que propone
son los cuatro valores de la tradición india,
los cuatro purusharthas: Kaama, Artha, Dharma, Moksha.
Kaama es una palabra
que todos los españoles la conocen por El Kamasutra.
Kaama es el deseo.
Luego se aplica especialmente al deseo sexual,
porque es el más fuerte, pero, en principio, es el deseo.
Entonces, la satisfacción de los deseos que no sean malos,
es un fin lícito de la vida.
El siguiente es Artha,
que serían los medios prácticos; que es la riqueza, el poder.
Para funcionar en la sociedad
un hombre necesita un mínimo de riqueza, un mínimo de poder.
Esto también es un fin lícito en la vida,
siempre que no vaya contra Dharma, contra la ética,
siempre que esté hecho en los caminos adecuados.
Dharma sería de lo que más trata esta obra.
Dharma es una palabra muy complicada.
Es como la naturaleza propia de cada cosa.
El dharma del viento es soplar,
el dharma del fuego es quemar,
el dharma del hombre es la humanidad.
Entonces, cada persona,
debe ponerse en armonía con su naturaleza interior.
Esa es la base del Dharma, de la ética hindú.
El cuarto objetivo es Moksha, que es la liberación.
Es liberarse de todas las ataduras del mundo condicionado.
La liberación espiritual,
sería a lo que llega el sabio al final de su carrera.
Pero esto, normalmente,
es visto como un objetivo muy lejano para la gente normal.
El Mahabhárata es un libro que está escrito para todo el mundo.
Creo que el valor más importante del Mahabhárata es el Dharma.
Los Pándavas, los buenos, son el modelo del Dharma,
y Durydhana y sus hermanos, son el comportamiento contrario al Dharma.
-En el Mahabhárata hay un breve poema filosófico-religioso,
llamado Bhagavad Gita, ¿en qué consiste este texto?.
-La Bhagavad Gita es una de las grandes enseñanzas
espirituales de la humanidad.
A veces se ha dicho que el Mahabhárata
era un comentario sobre la Bhagavad Gita.
Tiene lugar en el escenario asombroso del campo de batalla,
justo antes de que los dos ejércitos se vayan a enfrentar a muerte.
En la Gita, Krishna, que es una encarnación del dios supremo,
le explica a Arjuna, a su amigo y discípulo, las vías espirituales.
En el habla de tres vías espirituales principales.
Una es el camino del conocimiento,
que sería el camino de las Upanishads,
el camino de los yoguis, de los ascetas, de los meditadores,
que por medio de interiorizarse en su mente y en su conciencia,
llegan a la divinidad.
Es un camino difícil para este tipo de gente.
El segundo camino es el camino de la devoción,
que consiste en entregarse a una divinidad personal, con forma,
aunque esta divinidad puede tomar innumerables formas,
como se ve en todos los dioses que hay en la India,
en realidad, todos son el mismo, son formas de lo que no tiene forma.
De hecho, Krishna, en la misma Gita dice que:
"muchos son los caminos de los hombres
pero todos llegan al final a mí",
y "bajo cualquier forma que me adoren,
en realidad me están adorando a mí",
dice: "todo lo que hagas en la vida,
entrégamelo a mí y así llegarás a mí".
Esto es más comprensible desde un punto de vista cristiano.
Y, finalmente, está el yoga de la acción, el Karma yoga,
que consiste en actuar sin deseo por el resultado.
Dice: "tienes derecho a la acción, pero no tienes derecho al resultado".
"No tienes que actuar para conseguir algo, tienes que actuar,
porque esa es la acción correcta que tienes que hacer,
luego, si viene el resultado, el fruto o no,
eso ya déjaselo en manos de dios o del destino,
tú tienes que actuar, la acción que en cada momento sea correcta".
-¿En qué contexto se sitúa el Mahabhárata a sí mismo?.
En la tradición india,
al contrario que en la historia reciente de occidente,
que se ve a sí mismo como un camino de progreso,
en la India y en las civilizaciones antiguas,
se considera que el camino de la humanidad es un camino de decadencia.
Que empieza por la Edad Dorada,
luego la Edad de Plata, estos son los nombres romanos,
la Edad de Bronce y la Edad de Oro.
Entonces el Mahabhárata está en el momento en que pasa
de la Edad de Bronce a la Edad Oscura, la Edad de los Conflictos,
en la que nos encontramos ahora mismo.
Al final de esta época está todo muy revuelto,
porque aunque era una edad superior a la nuestra,
está totalmente corrupta, los reyes son unos tiranos.
Entonces, Krishna baja a la tierra,
para que el Kali yuga empiece de buena manera,
lo cual tiene lugar mediante una inmensa masacre.
Se masacran todos los reyes, quedan muy poquitos,
y entonces vuelve a empezar todo suavemente.
Es una época axial, entre dos épocas, que en algunos sentidos,
puede tener paralelismos con la época actual.
-¿Puedes contarnos algún acontecimiento o historia
de la célebre epopeya de la India que te haya impresionado?
-Hay una escena que siempre me ha gustado mucho,
la cuento siempre que puedo.
Es justo antes de la gran batalla,
en la que están los dos inmensos ejércitos,
compuestos de millones de personas, el uno frente al otro,
justo después de la Bhagavad Gita,
Yudistira, el hermano mayor de los Pándavas, el jefe de los buenos,
se quita su coraza y sus sandalias
y se pone a andar hacia el campo enemigo.
Entonces, en el campo enemigo, en el de los malos,
el general es Bishma, que es el gran abuelo, patriarca de todos,
al que todos respetan muchísimo,
pero que, como le ha tocado estar en ese campo,
tiene que luchar con los malos.
Entonces Yudistira llega frente a él, que está en su carro,
se postra en el suelo delante de él y le dice:
"abuelo la guerra se ha hecho inevitable,
tenemos que luchar contra ti,
danos tu bendición para que nosotros ganemos esta guerra".
Entonces Bishma se queda muy emocionado,
le tenía un gran afecto a Yodistira, y le dice:
"yo sé que la victoria está de vuestro lado,
porque el Dharma y Krishna están de vuestro lado,
pero yo tengo que luchar de este lado,
porque he comido la sal de los Kauravas,
yo os doy mi bendición para que ganéis esta guerra".
A pesar de lo cual, luego, lucha como una fiera
y tienen que preguntarle cómo hacer para matarle,
porque si no, no hay forma de que ganen la guerra.
-Hasta aquí el tema de hoy.
Muchas gracias, Álvaro,
por habernos acercado a la gran epopeya de la India, el Mahabhárata.
Precisamente del Mahabhárata son estas líneas:
¿Qué es lo más asombroso del mundo?
Que viendo como mueren a diario incontables personas,
nos comportemos como si fuésemos inmortales.